Betsabé ( / b æ θ ˈ ʃ iː b ə / o / ˈ b æ θ ʃ ɪ b ə / ; hebreo : בַּת־שֶׁבַע , Baṯ-šeḇaʿ , Bat-Sheva o Batsheva , "hija de Saba" o "hija del juramento") [1] fue la esposa de Urías el hitita y más tarde de David , según la Biblia hebrea . Fue la madre de Salomón , quien sucedió a David como rey, convirtiéndola en la Gebirah (reina madre). Es más conocida por la narración bíblica en la que fue convocada por el rey David, quien la había visto bañándose y la codició. [2]
Betsabé era hija de uno de los hijos de Eliam según 2 Samuel 11 :3 y de Amiel en 1 Crónicas 3 :5. [3] Un Eliam es mencionado en 2 Samuel 23:34 como hijo de Ahitofel el giloita . Betsabé era la esposa de Urías el hitita.
Las interacciones iniciales de David con Betsabé se describen en 2 Samuel 11. Mientras caminaba por el techo de su palacio, David vio a una hermosa mujer bañándose. Preguntó por ella y descubrió que era la esposa de Urías. Aún deseándola, David tuvo relaciones sexuales con Betsabé y la dejó embarazada. [4] [5] [6] ( David E. Garland y Diana R. Garland consideran las acciones de David como un ejemplo de violación en la Biblia hebrea . [7] )
Mientras el ejército estaba en campaña, David convocó a Urías con la esperanza de que éste tuviera relaciones sexuales con Betsabé y, a su vez, se convenciera de que el hijo que ella acabaría teniendo le pertenecía a él. Sin embargo, Urías no estaba dispuesto a ignorar las reglas que se aplicaban a los guerreros en campaña, [8] prefiriendo permanecer con las tropas del palacio en lugar de dormir en su propia cama.
Después de que fracasaran los repetidos intentos de convencer a Urías de que se acostara con su esposa, David dio una orden a su general Joab para que Urías fuera enviado al frente de batalla, donde correría un peligro mucho mayor. Además, David hizo que el propio Urías llevara este mensaje al ejército. Urías finalmente murió durante el sitio de Rabá, y Betsabé lloró su muerte. Luego, David la convirtió en su esposa y la llevó a su casa, donde ella dio a luz a su hijo.
Las acciones de David desagradaron a Dios, quien envió al profeta Natán para reprender al rey. Al relatar una parábola que describe a un hombre rico que le quitó el cordero a su vecino pobre, incitó la ira justa del rey, y luego Natán comparó el caso directamente con las acciones de David con Betsabé. Natán declaró que Dios castigaría a la casa de David por el asesinato de Urías y la toma de su esposa. A su vez, permitiría que alguien cercano a David se apoderara de todas las esposas de David y lo hiciera acostarse con ellas a plena luz del día para que todos lo vieran. David confesó de inmediato sus pecados, expresando un sincero arrepentimiento. Poco después de que naciera el primer hijo de Betsabé con David, Dios lo golpeó con una enfermedad grave. David le suplicó a Dios que perdonara a su hijo, ayunando y pasando las noches acostado en el suelo con un cilicio, pero después de siete días el niño murió. David aceptó esto como su castigo, y luego fue a la casa de Dios para adorarlo.
David y Betsabé tendrían más tarde otro hijo, Salomón . En la vejez de David, Betsabé consiguió la sucesión de Salomón al trono en lugar de los hijos mayores supervivientes de David con otras esposas, basándose en las promesas que David le había hecho. La profecía de Natán se cumplió años después, cuando otro de los hijos de David, el muy querido Absalón , encabezó una insurrección que sumió al reino en una guerra civil. Para manifestar su derecho como nuevo rey, Absalón tuvo relaciones sexuales en público con diez de las concubinas de su padre (2 Samuel 16), lo que se consideró una retribución divina directa y diez veces mayor por el hecho de que David hubiera tomado en secreto a la mujer de otro hombre.
Varios eruditos consideran a Betsabé como la nieta de Ahitofel , [10] al igual que algunos pasajes del Talmud . [11] El argumento es que se la llama hija de Eliam en 2 Sam. 11:3, y 2 Sam. 23:34 menciona a un Eliam, hijo de Ahitofel el gilonita, uno de los " treinta " de David. La suposición es entonces que estos dos Eliam son la misma persona.
Sin embargo, en 1 Crónicas los nombres son muy diferentes: Betsabé es llamada Betsúa, hija de Amiel, en 1 Crónicas 3:5. Y en la lista de los treinta de David en 1 Crónicas 11:36 tenemos a Ahías la pelonita. Algunos también han cuestionado si Ahitofel habría tenido la edad suficiente para tener una nieta. [12]
Betsabé era la nieta de Ahitofel, el famoso consejero de David. La Agadá afirma que Ahitofel, engañado por sus conocimientos de astrología, creyó que estaba destinado a convertirse en rey de Israel. Por tanto, indujo a Absalón a cometer un crimen imperdonable (2 Sam. 16:21), que tarde o temprano habría conllevado, según la ley judía, la pena de muerte; el motivo de este consejo era derrocar a Absalón y así abrirse camino hacia el trono. Sin embargo, su información astrológica había sido malinterpretada por él, pues en realidad sólo predecía que su nieta, Betsabé, hija de su hijo Eliam, se convertiría en reina. [13]
Betsabé, nieta de Ahitofel, el famoso consejero de David, era mucho más joven que David.
La influencia del malvado tentador de la humanidad provocó la relación pecaminosa entre David y Betsabé. El Midrash describe la influencia de Satanás que provocó la relación pecaminosa entre David y Betsabé de la siguiente manera: Betsabé se estaba bañando en el techo de su casa detrás de una pantalla de mimbre, cuando Satanás entró disfrazado de pájaro; David, disparándole, golpeó la pantalla, partiéndola; así Betsabé se reveló en toda su belleza a David (ib. 107a). Betsabé estaba providencialmente destinada desde la Creación a convertirse a su debido tiempo en la esposa legítima de David; pero esta relación se precipitó inmaduramente, y así él se convirtió en el compañero de pecado de Betsabé (ib.). [14]
Según la tradición rabínica , cuando Betsabé vio el intento de coronación de Adonías, se alió con el profeta Natán para asegurar el papel de Salomón como sucesor de David. En ese momento, consiguió una audiencia con el rey (que estaba concubinario con Abisag en su vejez y se lo había considerado impotente). Durante esta reunión, el rey tuvo 13 actos sexuales con Betsabé antes de confirmar su decisión de que su hijo Salomón lo sucediera. La importancia de ese número exacto de coitos y el significado de su encuentro multicoital se ha discutido en la erudición bíblica moderna. [15]
Betsabé es alabada por su participación en el esfuerzo exitoso por asegurar la sucesión de Salomón. Así, el versículo de Eclesiastés 4:9, “Mejores son dos que uno”, se aplica a David y Betsabé; mientras que “el cordón de tres dobleces” que no se romperá fácilmente (ib. versículo 12) se aplica a la actividad del profeta Natán, quien se unió al esfuerzo (Eclesiastés 4:9). [16]
En Mateo 1:6, “la esposa de Urías” es mencionada como uno de los antepasados de Jesús .
En la tipología medieval , Betsabé es reconocida como el antetipo que prefigura el papel de Ecclesia , la iglesia personificada , ya que David fue el antetipo de Jesús. [17] Como reina y madre, también se la asoció con la Santísima Virgen María como Reina del Cielo . El hijo de Betsabé, el rey Salomón, se levanta para saludarla, se inclina en veneración y le proporciona un asiento a su derecha. Esto demuestra su estatus exaltado y su participación en el reino real. [18] Betsabé actúa como intercesora de sus súbditos, entregando sus peticiones al rey: "Pide al rey Salomón -no te lo negará- que me dé a Abisag la sunamita como esposa". [19] [20] [21] [22] [23] [24]
Betsabé (Barsabeh, Bathsabeh) es venerada en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo como una santa. Su fiesta es el 27 de noviembre ( 01 Tahsas ). [25]
En el Islam , David es considerado un profeta, y algunas tradiciones islámicas consideran que la historia bíblica es incompatible con el principio de infalibilidad ( Ismah ) de los profetas. Un hadiz citado en Tafsir al-Kabir y Majma' al-Bayan expresa que Ali ibn Abi Talib dijo: "Quienquiera que diga que David se casó con la esposa de Urías como narran las leyendas, lo castigaré dos veces: una por qazf (acusar falsamente a alguien de adulterio) y la otra por profanar la profecía (difamación del profeta David)". [26]
Otro hadiz narrado por los eruditos chiítas afirma que Ali Al-Ridha , durante las discusiones con los eruditos de otras religiones sobre la infalibilidad de los profetas, le preguntó a uno de ellos: "¿Qué dices de David?" Dijo: "David estaba rezando, cuando un hermoso pájaro apareció frente a él, y David dejó su oración y fue tras el pájaro. Mientras David caminaba por el techo de su palacio, vio a Betsabé bañándose... así que David colocó a su esposo en las primeras líneas del campo de batalla, para que lo mataran, para poder casarse con Betsabé". Ali Al-Ridha se enojó y dijo: " Inna Lillahi wa inna ilaihi raji'un , ¡atribuyes lentitud en la oración al profeta de Dios, y luego lo acusas de impureza, y luego lo acusas del asesinato de un hombre inocente!" Preguntó: "Entonces, ¿cuál es la historia de Urías?" Y Ali Al-Ridha dijo: “En esa época, las mujeres cuyos maridos habían fallecido o habían muerto en la guerra nunca volvían a casarse (y esta era la fuente de muchos males). David fue la primera persona que rompió esta tradición. Así que después de que Uriah muriera accidentalmente en la guerra, David se casó con su esposa, pero la gente no podía aceptar este matrimonio anómalo (y posteriormente se crearon leyendas sobre este matrimonio). [27]
El nombre de Betsabé aparece en 1 Crónicas 3:5 escrito "Bath-shua", la forma se convierte simplemente en una variante de "Bath-sheba". Los pasajes en los que se menciona a Betsabé son 2 Samuel 11:2–12:24 y 1 Reyes 1:2, ambos son partes del estrato más antiguo de los libros de Samuel y Reyes, parte de esa historia de la corte de David , escrita por alguien que estuvo muy cerca de los eventos y que no idealizó a David. El material que contiene es de mayor valor histórico que el de los estratos posteriores de estos libros. Budde más tarde lo relacionó con el documento yahvista del Hexateuco. [28]
Las únicas interpolaciones que se refieren a la historia de Betsabé son algunos versículos en la primera parte del capítulo doce, que realzan el tono moral de la reprimenda de Natán a David. Según Karl Budde, la porción interpolada es 12:7, 8 y 10-12; según Friedrich Schwally y HP Smith, todo 12:1-15a es una interpolación, y 12:15b debería unirse directamente a 11:27. Esto no afecta directamente a la narración sobre Betsabé misma. 1 Crónicas omite toda referencia a la forma en que Betsabé se convirtió en la esposa de David, y da sólo los nombres de sus hijos en 1 Crónicas 3:5: Simea, Sobab, Natán y Salomón. [28]
El padre de Betsabé fue Eliam (“Ammiel” en 1 Crónicas 3:5). Como este era también el nombre de un hijo de Ahitofel, uno de los héroes de David (2 Samuel 23:34), es posible que Betsabé fuera nieta de Ahitofel y que el abandono de David por parte de este último en el momento de la rebelión de Absalón fuera en venganza por la conducta de David hacia Betsabé. [29]
Kenneth E. Bailey interpreta el pasaje desde una perspectiva diferente: dice que la Jerusalén de David estaba abarrotada y que la casa de Betsabé pudo haber estado tan cerca como veinte pies de la azotea de David; la gente en tiempos antiguos era excepcionalmente modesta con sus cuerpos, por lo que sugiere que Betsabé se exhibió deliberadamente, de modo que en lugar de ser una víctima inocente, fue en realidad ella quien sedujo a David para librarse de Urías y mudarse con el rey David. [30]
David llamó a Betsabé para tener relaciones sexuales. [31] [32] [33] Lawrence O. Richards afirma que el texto bíblico apoya la inocencia de Betsabé, que David tomó la iniciativa de averiguar su identidad y llamarla, y que ella estaba sola en ese momento y no tenía forma de negarse a las peticiones de un rey. [31] David J. Zucker escribe que "[e]lla es una víctima de 'violación de poder ' ". [33] Andrew J. Schmutzer afirmó que "el hecho de que David 'tomara' a Betsabé lo hace responsable de que ella viniera a él". [34] Antony F. Campbell afirma que "la 'violación de Betsabé' puede ser la terminología menos insatisfactoria, especialmente dada la ambivalencia de la narración del texto". [4] Según Michael D. Coogan, la culpa de David se deja clara en el texto desde el principio: "Era primavera, el tiempo en que los reyes salen a la guerra... pero David permaneció en Jerusalén" (2 Samuel 11:1); Si David hubiera estado en la guerra, el incidente no habría ocurrido. [35]
El incidente de Betsabé da lugar a un cambio en la perspectiva del libro; después, David "está en gran medida a merced de los acontecimientos en lugar de dirigirlos". [36] Ya no puede controlar a su familia y termina siendo derrocado por Absalón. Y en 2 Samuel 13, la historia de la violación de la hermana Tamar por parte de Amnón, el hijo de David , contada tan poco después del incidente de Betsabé, parece trazar un paralelo entre la mala conducta sexual de padre e hijo. [37]
Junto con Eva , Betsabé era casi la única mujer cuya representación desnuda podía justificarse con facilidad y regularidad en el arte cristiano , y por lo tanto es una figura importante en el desarrollo del desnudo en el arte medieval . Aunque a veces se la muestra vestida en otros puntos de su historia, la representación más común, tanto en el arte medieval como en el posterior, era Betsabé en su baño , el nombre formal del tema en el arte que muestra a Betsabé bañándose, observada por el rey David. Esto podía mostrarse con diversos grados de desnudez, dependiendo de la pose y la colocación de la ropa o las toallas. Una de las colocaciones más comunes en el siglo XV, quizás sorprendentemente, fue en miniaturas que ilustraban un libro de horas , un libro de oración personal, que superó al salterio como el libro devocional más popular para los laicos. Este fue especialmente el caso en Francia. [38]
En el arte, este tema es uno de los más comunes en los topos El poder de las mujeres . Como una oportunidad para presentar un gran desnudo femenino como foco de una pintura histórica , el tema fue popular desde el Renacimiento en adelante. A veces se muestran las doncellas de Betsabé o los "mensajeros" enviados por David, y a menudo un David distante observando desde su techo. A veces se confunde a los mensajeros con el propio David, pero la mayoría de los artistas siguen la Biblia al mantener a David a distancia en este episodio.
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Bath-sheba". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.