En el período de su mayor expansión, en el siglo X, la Iglesia Ortodoxa Siria contaba con unas veinte diócesis metropolitanas y algo más de un centenar de diócesis sufragáneas . En el siglo XVII, sólo quedaban 20 diócesis , reducidas en el siglo XX a 10. La sede del Patriarca siro-ortodoxo de Antioquía estaba en Mardin antes de la Primera Guerra Mundial , y posteriormente en Deir Zaʿfaran , desde 1932 en Homs , y finalmente a partir de 1959. en Damasco .
Cuando comenzó el movimiento sirio-ortodoxo en el siglo VI, el mundo cristiano estaba organizado en cinco patriarcados : Roma , Constantinopla , Antioquía , Alejandría y Jerusalén . [1] El movimiento sirio-ortodoxo se limitó inicialmente a las provincias orientales del imperio romano , en el territorio de los patriarcados de Antioquía y Jerusalén. Los cristianos sirio-ortodoxos concebían a su iglesia como el patriarcado legítimo de Antioquía y parecen haber intentado duplicar la jerarquía ya existente.
Entre los siglos VI y XIII hay más de un centenar de diócesis siro-ortodoxas y alrededor de mil obispos. Las fuentes principales de estas diócesis y obispos son las listas de Miguel el Sirio , compiladas en el siglo XII. Muchas otras diócesis y obispos son mencionados en otras fuentes literarias, particularmente las obras de Bar Hebraeus , escritas en la segunda mitad del siglo XIII. Varios obispos que ni Miguel el Sirio ni Bar Hebraeus conocían se mencionan en los colofones de los manuscritos siríacos occidentales supervivientes.
Se sabe que existieron ocho diócesis siro-ortodoxas en varios períodos antes del siglo XIV en el sur de Siria , en las áreas cubiertas por la provincia calcedonia de Fenicia Libanesia y la parte sur de la provincia de Euphratensis. Había una diócesis siro-ortodoxa en Damasco , de la que se tiene constancia por primera vez en el siglo VII. La diócesis persistió hasta el siglo XIV y parece haber sido una de las pocas diócesis siro-ortodoxa que continuó sin perturbaciones hasta el siglo XV y más allá. [2] Emesa (Homs) y Palmira (Tadmor) también tenían diócesis siro-ortodoxas. [3] Hubo una efímera diócesis jacobita para el puerto costero de Laodicea ( Latakia ) en el siglo IX; [4] y una efímera diócesis jacobita para Sadad, ciudad entre Damasco y Homs, en el siglo XII. [5]
También hubo una diócesis sirio-ortodoxa para Heliópolis (Baalbek), atestiguada entre los siglos VII y XI; [6] y una diócesis para Kfar Tab cerca de Homs, atestiguada en los siglos XI y XII. [7] No ha sobrevivido ningún registro de obispos sirio-ortodoxos en las otras ciudades de Fenicia Libanesia con diócesis calcedonias conocidas ( Salamias , Evaria, Iabruda, Abila y Chonochora), aunque Iabruda ciertamente tenía una comunidad sirio-ortodoxa. En lo que respecta a la parte sur de la provincia calcedonia de Euphratensis, se tiene constancia de una diócesis siro-ortodoxa en Sergiopolis (Resafa) en los siglos IX y X. [8]
Se sabe que existieron nueve diócesis sirio-ortodoxas en varios períodos antes del siglo XIV en el norte de Siria. La diócesis de Apamea , que fue sede de un metropolitano hacia el siglo VIII, está atestiguada entre los siglos VII y X; [9] Seleucia Pieria en los siglos VIII y IX; [10] Berrhoea ( Alepo ) entre el siglo VII y finales del XIII; [11] Beth Balesh entre los siglos VIII y XI; [12] Ciro entre los siglos VIII y XI; [13] Qenneshrin entre los siglos VIII y X; [14] Mabbugh entre los siglos IX y XII; [15] Gishra entre los siglos VIII y X; [16] y Karshena (Gudpaï) en los siglos XI y XII. [17]
La diócesis de Gishra se incorporó a la diócesis de Mabbugh durante el reinado de Atanasio IV (987-1003), y Mabbugh, a su vez, se incorporó a la diócesis de Marʿash en el distrito de Commagene en 1155. Es poco probable que alguna de estas diócesis, con la posible excepción de Alepo, persistió más allá de los primeros años del siglo XIV. Aunque se atestigua una sucesión casi ininterrumpida de obispos de Alepo desde los primeros años del siglo XVI en adelante, no se conocen obispos de Alepo de los siglos XIV o XV. Parece probable que la diócesis de Alepo decayera tras la muerte de su obispo Mikha'il, atestiguada en 1298, y no fue revivida hasta principios del siglo XVI.
Hubo dos diócesis siro-ortodoxas estables en Palestina entre los siglos VIII y XII, una para la región del Golán (cuyos obispos se sentaron primero en Paneas y luego en Tiberíades) y la otra en Jerusalén. Los obispos sirio-ortodoxos del Golán residieron en Paneas , la ciudad clásica de Cesarea de Filipo , durante los siglos VII y VIII; [18] y en Tiberíades en los siglos IX, X y XI. [19] Jerusalén fue la sede de un obispo sirio ortodoxo al menos ya en el siglo VIII. [20] Durante la mayor parte del período cubierto por las listas de Miguel el Sirio, ambas diócesis tuvieron obispos metropolitanos. La diócesis de Tiberíades expiró en el siglo XII, pero la diócesis de Jerusalén, cuyos obispos pueden haber residido en Trípolis durante varias décadas después de la reconquista de Jerusalén por los musulmanes en 1240, parece haber persistido hasta el siglo XIV. También se estableció una breve diócesis sirio-ortodoxa de ʿAkko en el bastión cruzado de Acre en el siglo XIII, que sin duda expiró después de la caída de Acre ante los mamelucos en 1291. [21]
Se atestiguan once diócesis ortodoxas siríacas separadas en varios períodos en Cilicia , las más importantes de las cuales parecen haber sido Tarso , Adana y Anazarbus . Tarso, la metrópoli de la provincia calcedonia de Cilicia Prima, se menciona por primera vez como diócesis siro-ortodoxa en el siglo VII, y sobrevivió como sede de un obispo o metropolitano siro-ortodoxo hasta finales del siglo XIII, siendo la única diócesis de Cilicia que parece haber persistido durante tanto tiempo. [22] Hay testimonios de obispos sirio-ortodoxos, y más tarde metropolitanos, tanto de Adana como de Anazarbus entre los siglos VII y XII. [23] Otras diócesis sirio-ortodoxas atestiguadas entre los siglos VII y X incluyen Citidiopolis (siglo VII), Hamam (siglos IX al XII), [24] Hanzit (siglo IX), [25] Kinisa (siglo IX) [26] y Irenópolis (siglos IX y X). [27]
Como provincia fronteriza del imperio romano, Cilicia se vio afectada por los diferentes destinos de la guerra, y tres diócesis posteriores reflejaron los éxitos cristianos contra los árabes . Parte de Cilicia fue colonizada por cristianos siríacos ortodoxos en el siglo X, y la diócesis de Gihón, creada en este período, persistió hasta el siglo XII. Sus obispos se sentaban en el monasterio de Barid, y a veces se hace referencia a la diócesis como "Gihon y Barid". [28] Se atestigua una diócesis siro-ortodoxa de Kalinag, en el este de Cilicia, en el siglo XI. [29] En la segunda mitad del siglo XIII se estableció una diócesis sirio-ortodoxa para Sis , entonces bajo dominio armenio , cuyos obispos residían normalmente en el monasterio de Gawikath. [30] Uno de los obispos de Sis reclamó el título de patriarca a finales del siglo XIII y fundó una línea de patriarcas que persistió hasta el siglo XV.
Se sabe que existieron diecisiete diócesis sirio-ortodoxas en varios períodos antes del siglo XIV en Capadocia . La diócesis de Melitene , que parece haber sido sede de un metropolitano desde finales del siglo IX en adelante, está atestiguada entre los siglos VII y XIII; Simandu (también sede de un metropolitano) entre los siglos X y XII; [31] Zuptara entre los siglos VIII y XI; Gubos y Qlisura entre los siglos IX y XIII; [32] ʿArqa, Gargar, Laqabin y Qlaudia entre los siglos X y XIII; [33] Tel Patriq en los siglos XI y XII; Hisn Mansur, Hisn Ziyad (Harput) y Semha entre los siglos XI y XIII; Cesarea en Capadocia en los siglos XII y XIII; y Guma en el siglo XIII. También hubo diócesis efímeras para Arabissus a finales del siglo X y para Romana en el siglo XII. [34] Es dudoso que alguna de estas diócesis, con las posibles excepciones de Gargar e Hisn Ziyad, persistiera hasta el siglo XIV. Las diócesis de Gargar y Hisn Ziyad son nuevamente atestiguadas de finales del siglo XIV y mediados del XV respectivamente, pero es posible que hayan sido revividas, ya que no se conoce a ningún obispo de ninguna de las diócesis durante más de un siglo antes de que se vuelvan a mencionar.
Se sabe que existieron nueve diócesis sirio-ortodoxas antes del siglo XIV en el distrito de Commagene . La diócesis de Samosata , que parece haber sido sede de un metropolitano desde finales del siglo VIII en adelante, está atestiguada entre los siglos VI y XII; [35] Germanicea (Marʿash) entre los siglos VII y XII; [36] Urim entre los siglos VIII y IX; [37] Dolikh entre los siglos IX y XI; [38] Hadath entre los siglos VIII y XI; [39] Kaishum entre los siglos VIII y XII; [17] Zeugma entre los siglos IX y XII; [40] Raʿban entre los siglos XI y XIII; [41] y Tel Bshir (una diócesis efímera en territorio cruzado) en el siglo XII. [42] Es dudoso que alguna de estas diócesis persistiera hasta el siglo XIV.
Se sabe que existieron siete diócesis sirio-ortodoxas en Osrhoene antes del siglo XIV: la diócesis metropolitana de Edesa , atestiguada entre los siglos VII y XIV; [43] Callinicus (Raqqa), que también se convirtió en la sede de un metropolitano en el siglo IX, entre los siglos VIII y XIII; [44] Sarugh (Batna) entre los siglos VIII y XII; [45] Harran entre los siglos VII y XIII; [46] Sibaberek (Severek) en el siglo XII; [47] Khabur entre los siglos VIII y XIII; [48] y Tella d'Mauzalath (antigua Constantina, moderna Viransehir ) entre los siglos VII y X. [49] Ninguna de estas diócesis parece haber sobrevivido hasta el siglo XIV.
Se sabe que existieron cuatro importantes diócesis sirio-ortodoxas antes del siglo XIV en la región de Amid : las diócesis de Amid y Maiperqat , atestiguadas entre los siglos VII y XIII; [50] la diócesis de Arsamosata, atestiguada entre los siglos IX y XII; [51] y la diócesis de Hattakh, mencionada por primera vez a finales del siglo XIII. [52] Bar Hebraeus también menciona a un obispo de Aspharin, una diócesis efímera esculpida a partir de la diócesis de Amid por el patriarca Iwanis I (740-755), que existió sólo unos pocos años a mediados del siglo VIII. [53] Las diócesis de Amid y Maiperqat persistieron hasta el siglo XIV. La diócesis de Hattakh, mencionada por primera vez en 1293, no se vuelve a mencionar hasta 1479, y no está claro si sobrevivió hasta el siglo XIV o revivió más tarde.
La región de Arzun tenía tres diócesis siro-ortodoxas estables antes del siglo XIV: Arzun, atestiguada entre los siglos VII y XII; [54] Armenia (Akhlat), atestiguada entre los siglos IX y XI; [55] y Hesna d'Kifa, atestiguada por primera vez en el siglo VIII. [56] También se estableció una diócesis de corta duración a finales del siglo VIII para Qalinqala (antigua Teodosiópolis, moderna Erzerum), "una ciudad de Armenia". [57] Wastan, una ciudad a orillas del lago Van, también fue una diócesis jacobita en la segunda mitad del siglo X, pero no parece haber persistido hasta el siglo XI. [37]
Se sabe que existieron cuatro diócesis siro-ortodoxas estables en varios períodos antes del siglo XIV en el distrito de Mardin. La diócesis de Mardin aparece documentada por primera vez en el siglo VII y ha persistido sin interrupción hasta nuestros días. [58] La diócesis de Tel Beshme está documentada entre los siglos VIII y X, y fue revivida durante algunas décadas en el siglo XII. [42] La diócesis de Rishʿaina está atestiguada entre los siglos VII y XI; [59] y la diócesis de Rish Kipa entre los siglos VIII y X. [60] Se atestigua una diócesis efímera de Kfartutha, normalmente asociada con Mardin, en el siglo VII, pero es posible que haya sido revivida más tarde; [29] y también está atestiguado un solo obispo para Baghdashiya en el siglo XIII. [61] En la primera mitad del siglo XII, las diócesis de Dara, Nisibis, Harran, Khabur, Kfartutha y Tel Beshme se unieron temporalmente a la diócesis de Mardin debido a una fuerte disminución en el número de cristianos en la región. Con la excepción de la propia Mardin, es dudoso que alguna de estas diócesis persistiera hasta el siglo XIV.
En la región de Nisibis había diócesis de Nisibis, Dara y Maʿarre.
A pesar de su posterior importancia central en la historia de la Iglesia Ortodoxa Siria, se sabe que sólo dos diócesis ortodoxas siríacas existieron antes del siglo XIII en Tur ʿAbdin . La diócesis de Qartmin, cuyos obispos se sentaban en el célebre monasterio de Mar Gabriel (Abadía de Qartmin), está atestiguada desde el siglo VI en adelante; y la diócesis de Tur ʿAbdin, cuyos obispos se sentaban en el monasterio de la Cruz cerca del pueblo de Hah, desde el siglo XI. De manera confusa, los obispos de ambas diócesis llevaban a menudo el título de 'Tur ʿAbdin'. A finales del siglo XIII había una tercera diócesis, cuyos obispos se encontraban en el monasterio de Mar Yaʿqob el Recluso cerca del pueblo de Salah, y posiblemente una cuarta, cuyos obispos se encontraban en el monasterio de Mar Abai cerca del pueblo de Sawro. Las diócesis de Salah y Sawro, que persistieron durante varios siglos, están atestiguadas de manera confiable por primera vez en 1283 y 1312 respectivamente, y no se puede confiar en las referencias en hagiografías a obispos de estas diócesis de los siglos VI y VII.
Dos diócesis siro-ortodoxas, Beth Nuhadra y Gumal, se establecieron en la región de ʿAmadiya antes de finales del siglo VI y se encontraban entre las diócesis bajo la jurisdicción de los mafrianos. La diócesis de Beth Nuhadra, cuyos obispos se sentaron inicialmente en el monasterio de Nardos cerca de Deir Jundi y más tarde en la ciudad de Maʿaltha cerca de Dohuk, está atestiguada entre los siglos VI y XIII, generalmente bajo el nombre de Beth Nuhadra pero ocasionalmente bajo el nombre de Maʿaltha. La diócesis de Gumal , que parece haber cubierto el distrito de Marga, está documentada entre los siglos VI y X, pero puede haber persistido hasta el siglo XIII. El último obispo conocido de Beth Nuhadra fue consagrado en 1284 y es poco probable que haya tenido un sucesor.
Se estableció una diócesis para la región de Mosul , cuyos obispos se sentaban en el monasterio de Mar Mattai , en el siglo VII. Esta diócesis parece haber persistido sin ruptura hasta el día de hoy. También se estableció una diócesis para Gazarta en el siglo IX.
Se sabe que existieron dos diócesis siro-ortodoxas en la región de Beth ʿArabaye entre los siglos VI y XIV, centradas en Balad y Shigar ( Sinjar ) respectivamente. Se encontraban entre las diócesis siro-ortodoxas puestas bajo la jurisdicción de los mafrianos hacia finales del siglo VI. Se atestiguan varios obispos de Beth ʿArabaye entre los siglos VI y IX, y nuevamente entre los siglos XII y XIV. Fueron obispos de diversos estilos de 'Beth ʿArabaye', 'Balad' o 'el monasterio de Mar Sargis', y probablemente residieron en el monasterio de Mar Sargis cerca de Balad. Se atestiguan varios obispos de Shigar entre 630 y 818, pero la diócesis no se vuelve a mencionar hasta 1277. Es posible que durante gran parte del período intermedio Shigar estuviera bajo la jurisdicción de los obispos de Beth ʿArabaye. Las diócesis de Balad y Shigar sobrevivieron hasta el siglo XIV.
En la región de Erbil había diócesis de Beth Ramman y Beth Waziq (siglos VII al XIII) y de Shahrzur. En la segunda mitad del siglo XIII se creó una diócesis ad hoc para los refugiados sirio-ortodoxos de la región de Mosul que se establecieron en y alrededor de la aldea de Beth Sayyade en Erbil, con el título de Beth Takshur (una aldea sirio-ortodoxa cerca de Mosul).
En el centro de Irak, se atestigua una diócesis siro-ortodoxa para Bagdad , capital del califato abasí, entre los siglos IX y XIII. [62] También hubo diócesis sirio-ortodoxas para Tagrit , Karma (siglos VII al XIII), Bahrin, Piroz Shabur, Karsabak, ʿAqula y los árabes Bani Taghlib (siglos VII al X).
En el oeste de Irán había diócesis de Adarbaigan y Tabriz.
Se sabe que existieron cuatro importantes diócesis sirio-ortodoxas antes del siglo XIV en el este de Irán y Asia central: Zarang (o Segestan), atestiguada entre los siglos VII y XIII; [63] Gurgan (posteriormente rebautizado como Abaskun ) al sur del mar Caspio entre los siglos VIII y X; [64] Aprah en Segestan entre los siglos VIII y XI; [65] y Herat, también entre los siglos VIII y XI. [66]
Otras dos diócesis se mencionan sólo una vez y pueden haber sido efímeras. La diócesis no localizada de Khorasan, que aparentemente se distingue tanto de Aprah como de Herat, se menciona en la primera mitad del siglo IX en las listas de Miguel el Sirio. [26] La diócesis de Beth Parsaye (literalmente, 'el país de los persas') también figura en las listas de Miguel el Sirio para el mismo período, y Dauvillier la ha localizado tentativamente en el este de Irán. [67]
Varias otras diócesis sirio-ortodoxas parecen haber sido efímeras, incluidas Ibidinge (en Isauria) en el siglo VII, [68] Junia (Líbano) , Gulia (en el distrito de Melitene), Kfar Bat (no localizada) y Kfar Kila (en el Líbano). en el siglo IX, [69] Halys (en el noreste de Turquía) y Hassassa (cerca de Tagrit) en el siglo X, [70] Gudpaï (sur de Turquía), Hauran (cerca de la frontera siria con Jordania) y Hezza (cerca de Maiperqat) en el siglo XI, [71] y Hisn Jaʿbar (en el Éufrates, en Irak) en el siglo XII. [72]
Varias diócesis siro-ortodoxas mencionadas en las listas de Miguel el Sirio no pueden localizarse ni siquiera aproximadamente: Harara (atestiguada en 685), [25] Dirig (finales del siglo VIII), [73] Deboraitha (siglo IX), [74] Dula (siglos IX y X), [38] Helbón (siglos IX al XI), [75] Qadmanaye (siglos VIII y IX), [76] y Shalabdin (siglo XII). [77]
Está claro que el final del siglo XIII fue un período de perturbación para la Iglesia Ortodoxa Siria. Según un famoso pasaje de Bar Hebraeus , varias diócesis siro-ortodoxas quedaron despobladas en la década de 1270, y es posible que algunas (aunque no todas) nunca se hayan recuperado:
Incluso si quisiera ser patriarca, como muchos otros, ¿qué hay que codiciar en el nombramiento, cuando tantas diócesis de Oriente han sido devastadas? ¿Debo poner mi corazón en Antioquía, donde me encontrarán suspiros y gemidos? ¿O la santa diócesis de Gumal, donde no queda nadie meando contra una pared? ¿O Alepo , Mabbugh, Callinicus, Edesa o Harran , todos desiertos? ¿O Laqabin , ʿArqa, Qlisura , Semha, Gubos , Qlaudia y Gargar (las siete diócesis alrededor de Melitene ) donde no queda ni un alma? [78]
Al igual que con la Iglesia de Oriente , parece probable que varias diócesis siro-ortodoxas de Mesopotamia llegaran a su fin en el siglo XIV. Sólo seis diócesis siro-ortodoxas que existían a finales del siglo XIII persistieron definitivamente hasta el siglo XVI: Amid , Damasco , Gazarta , Hah, Mardin y Qartmin. Otras diócesis, como Homs , Jerusalén , Alepo (de la que no se conocen obispos durante todo el siglo XIV y XV), el monasterio de Mar Mattai (de la que no se conoce ningún obispo durante todo el siglo XIII), Gargar (del cual no se conocen obispos durante todo el siglo XIII), Hisn Ziyad (del cual no se conocen obispos durante todo el siglo XIV) y Maiperqat, también pueden haber persistido sin perturbaciones, pero en la actualidad no hay evidencia suficiente. sin duda, y es posible que todos hayan sido revividos después de haber transcurrido largos períodos de inactividad. La diócesis de Edesa parece haber llegado a su fin después de la despoblación de la ciudad en 1283, y a principios del siglo XVI Edesa fue incluida en el título de metropolitanos de Gargar. [79]
Varias diócesis en Irak llegaron a su fin durante el siglo XIV, algunas posiblemente durante las terribles campañas de Timur Leng . En 1330 se combinaron las diócesis de Beth ʿArabaye y Sinjar, con la consagración de un obispo "del monasterio de Mar Sargis y Sinjar", que probablemente residía en el monasterio de Mar Sargis cerca de Balad. Esta diócesis no se vuelve a mencionar, y en el siglo XVI las pequeñas comunidades siro-ortodoxas que quedaban en la región de Beth ʿArabaye quedaron bajo la autoridad de los obispos de Tur ʿAbdin, quienes ocasionalmente incluían a Sinjar en sus títulos.
Sin embargo, el panorama no era todo sombrío. Varias diócesis jacobitas se crearon o revivieron entre los siglos XIII y XVI, particularmente en la región de Tur ʿAbdin, que se convirtió cada vez más en el corazón de la Iglesia Ortodoxa Siria. En el Líbano, que nunca antes había sido sede de un obispo jacobita, se atestiguan dos diócesis jacobitas en los siglos XV y XVI, una en Hama y Hardin y la otra en Trípoli. [80] También se estableció una diócesis jacobita en Chipre en el siglo XIII, inicialmente para refugiados jacobitas y más tarde para comerciantes jacobitas de la región de Mosul, que persistió hasta el siglo XVII a pesar de la esporádica persecución latina. [81] En el norte de Mesopotamia se crearon nuevas diócesis para Maʿdan hacia finales del siglo XIV, y para Zargel (cuyos obispos se sentaban en el monasterio de Mar Quriaqos) a mediados del siglo XV. [82] El monasterio de Mar Mushe el etíope cerca de Nebek fue restaurado en 1556 y poco después se convirtió en la sede de un obispo. [83]
Se crearon cinco diócesis en la región de Tur ʿAbdin durante el período mongol y posmongol. La diócesis de Salah, cuyos obispos se encontraban en el monasterio de Mar Yaʿqob el Recluso, se menciona por primera vez en 1283 y probablemente fue creada en la segunda mitad del siglo XIII. [84] La diócesis de Sawro, cuyos obispos se encontraban en el monasterio de Mar Abai, se menciona por primera vez en 1312. [85] Una tercera diócesis, Beth Rishe, cuyos obispos se encontraban en el monasterio de Mar Malke, cerca del pueblo de Hbab, es atestiguado antes de finales del siglo XIV. [86] Una cuarta diócesis, Natfa, cerca de Mardin, se creó en el siglo XIV y persistió hasta el siglo XIX. [87] Parece que se creó una nueva diócesis para Midyat en el siglo XIV. [88] El título de la diócesis también incluía a Hesna d'Kifa , cuya diócesis siro-ortodoxa expiró en el siglo XI, y no está claro si sus obispos se sentaron en el monasterio de Mar Abraham cerca de Midyat o en el monasterio de la Cruz cerca de Hesna d'Kifa. A finales del siglo XVI, la diócesis se dividió y, a partir de entonces, tanto Midyat como Hesna d'Kifa tuvieron sus propios obispos, y los obispos de Hesna d'Kifa se sentaron en el monasterio de la Cruz en al-ʿItafiya. [89]
En la región de Mosul, que durante mucho tiempo sólo contó con la única diócesis del monasterio de Mar Mattai , a mediados del siglo XVI se creó una nueva diócesis, cuyos obispos se encontraban en el monasterio de Mar Behnam, cerca de Beth Khudaida (Qaraqosh). [90]
En el siglo XVI, ciertos nombres se habían asociado relativamente firmemente con diócesis particulares y casi invariablemente eran adoptados por sus obispos. El nombre Yohannan, por ejemplo, estaba asociado con la diócesis de Qartmin y Dionisio con Alepo .
En 1792 o 1793 se creó una diócesis siro-ortodoxa separada para Mosul , hasta entonces bajo la jurisdicción de la diócesis de Mar Mattai, en respuesta a la consagración de un obispo siro-católico para Mosul en 1790. [91]
En la década de 1840, poco después de recuperar el antiguo monasterio de Mar Awgin de manos de los sirios orientales , la iglesia siro-ortodoxa revivió la antigua diócesis de Nisibis. Cuatro obispos sirio-ortodoxos de Nisibis se sentaron en el monasterio de Mar Awgin hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial . [92]
Las diócesis siro-ortodoxas de Amid, Mardin y Gazarta quedaron arruinadas en la Primera Guerra Mundial (Dioscorus Bar Sawma, el obispo siro-ortodoxo de Gazarta , estaba entre los miembros de la jerarquía siro-ortodoxa asesinados por los turcos y sus auxiliares kurdos en 1915), y no fueron revividos después de la guerra.
En 1921 hubo una gran migración de refugiados sirio-ortodoxos de Turquía al nuevo mandato francés de Siria. Como resultado, la población de refugiados sirios de los distritos alrededor de Hassakeh , ʿAmuda y Ra's al-ʿAïn fue colocada en 1929 bajo la jurisdicción del obispo Athanasius Thomas Qsir de Alepo, quien tomó el título de Alepo, Jazira y Khabur. En 1933, estos distritos se separaron y organizaron en una diócesis separada de Jazira y Khabur (rebautizada como Jazira y Éufrates en 1943), cuyos obispos se encontraban en la ciudad de Hassakeh. [28]
Desde la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia Ortodoxa Siria ha establecido varias diócesis y vicariatos patriarcales para su diáspora en América y Europa . En América, la iglesia estableció una diócesis para Norteamérica y Canadá en 1957, y vicariatos patriarcales para Brasil y Argentina en 1982. En Europa, la iglesia estableció una diócesis de Europa Central y Benelux en 1977 y una diócesis para Suecia y Escandinavia en 1978. En 1987 se creó una diócesis separada para el Reino Unido , que anteriormente formaba parte de la diócesis de Suecia . La iglesia también tiene una "diócesis de instituciones patriarcales", cuyo obispo tiene su sede en ʿ Atshaneh en el Líbano. [93]
Según una estadística católica de 1962, la Iglesia Ortodoxa Siria contaba entonces con un total de 130.000 miembros, de los cuales 115.000 vivían en Oriente Medio .
La Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía originalmente cubría toda la región de Medio Oriente y la India. Sin embargo, en los últimos siglos, sus feligreses comenzaron a emigrar a otros países del mundo. Hoy en día, la Iglesia Ortodoxa Siria tiene varias Arquidiócesis y Vicariatos Patriarcales (exarcados) en muchos países que cubren seis continentes.
Los cristianos sirio-ortodoxos en el Medio Oriente, conocidos simplemente como asirios/siríacos ( Suryoye ), son un subgrupo étnico [94] que sigue la Iglesia Ortodoxa Siria del rito sirio occidental en el Medio Oriente y la diáspora, que suman entre 150.000 y 200.000 personas en su país. Área de habitación indígena en Siria, Irak y Turquía según estimaciones.
La comunidad se formó y desarrolló en el Cercano Oriente en la Edad Media. Los cristianos sirio-ortodoxos de Oriente Medio hablan árabe neoarameo (su lengua original y litúrgica ) , y en el caso de los siríacos procedentes de Turquía , a veces turco. El centro cultural y religioso tradicional de los sirio-ortodoxos es Tur Abdin , considerado su patria , en el sureste de Turquía , desde donde muchas personas huyeron del genocidio organizado por el gobierno otomano (1914-18) a Siria y el Líbano , y a Mosul , en el norte de Irak .
La Iglesia Ortodoxa Siria es una de las ocho denominaciones cristianas del país. Están más concentrados en la gobernación de Al Hasakah (o la región de Jazira ), en aldeas a lo largo del río Khabur , como Tal Tamer , donde constituyen una mayoría junto con otros grupos étnicos cristianos sirios. También establecieron las ciudades de Hasakah y Qamishli [95] en la gobernación después de las masacres de 1915 , cuando muchos cristianos huyeron de Turquía. [95] A mediados de la década de 1970 se estimaba que 82.000 siríacos ortodoxos vivían en el país, [96] pero este número ahora se estima en 400.000 en 2016, incluidos otros grupos asirios. Parte de la razón de este aumento se debe a la afluencia de refugiados iraquíes después de la invasión de 2003, junto con el crecimiento natural de la población durante un período de 40 años. [95] Otros centros del pueblo sirio ortodoxo fuera de Jazira incluyen Fairouzeh , Al-Hafar , [97] Kafr Ram , [98] Maskanah , Al-Qaryatayn , Sadad [99] y Zaidal . Otras ciudades incluyen Damasco , donde tiene su sede su Patriarcado desde 1959, [100] y Homs . El bombardeo de Homs en 2012 dañó la ciudad y dispersó a gran parte de su población, que hasta entonces albergaba una gran comunidad cristiana de diversas denominaciones. [95]
La comunidad siríaca en Irak vive principalmente en Mosul [104] y en la región de las Llanuras de Nínive en el norte de Irak, en las ciudades de Merki, Irak , Bartella , Bakhdida y Karamlesh . Se estima que en 1991 vivían allí entre 15 y 20.000 cristianos sirio-ortodoxos. [105] Desde la década de 1960, muchos se han trasladado al sur, a Bagdad. [104] Las estimaciones más recientes (2014) de su población total en Irak ascienden a entre 30.000 y 40.000 o 50.000 a 70.000. [104] Históricamente, los siríacos de las llanuras de Nínive y el norte de Irak se originaron en Tikrit , pero emigraron al norte durante un período entre 1089 y 1400 debido a la persecución y el genocidio de Timur . [106] [107]
Los cristianos sirio-ortodoxos son uno de varios grupos minoritarios cristianos en el Líbano . Una comunidad jacobita se estableció en el Líbano entre los maronitas después de las invasiones mongolas a finales de la Edad Media; sin embargo, esta comunidad fue dispersada o absorbida por los maronitas. [108] Assemani (1687-1768) señaló que muchas familias maronitas eran de origen jacobita. [108] Una comunidad jacobita estaba presente en Trípoli en el siglo XVII. [108] Los acontecimientos de 1915 obligaron a los sirio-ortodoxos de Tur Abdin a huir al Líbano, donde formaron comunidades en los distritos de Zahlah y Musaytbeh en Beirut. [109] Los refugiados sirios de la Cilicia francesa llegaron en 1921 para reforzar su número. [109] En 1944 se estimaba que 3.753 siríacos ortodoxos vivían en el Líbano. [110] Antes de la Guerra Civil Libanesa (1975-1990), había 65.000 siríacos ortodoxos en el país. [109] La mitad de la comunidad emigró como resultado de la violencia, y muchos fueron a Suecia, que protegía a los "apátridas". [109] En 1987 sólo había unos pocos miles de siríacos ortodoxos en el Líbano. [111] El conflicto de Siria ha resultado en una afluencia de refugiados cristianos sirios , muchos de los cuales son cristianos siríacos. [109]
La comunidad siríaca de Turquía se identifica como Sūryōyō , históricamente como Sūrōyō o Sūrōyē (hasta hace 20 años). [113] Las características de identidad que definen a los siríacos de Tur Abdin son la lengua neoaramea y la Iglesia ortodoxa siríaca, y su identidad religiosa se correlaciona con una identidad étnica. Por tanto, los matrimonios mixtos entre siríacos y otros grupos cristianos (armenios y griegos) son muy raros. [114] A diferencia de otras comunidades religiosas cristianas siríacas en el Medio Oriente, los siríacos en Turquía todavía hablan lenguas neoarameas , específicamente la lengua turoyo . Sin embargo, algunos también hablan turco y la comunidad de Mardin tradicionalmente habla árabe por razones históricas. [115] Los matrimonios mixtos entre siríacos y otros grupos cristianos (armenios y griegos) también son muy raros. [114]
En 2016 se estimó que había 10.000 siríacos ortodoxos en Turquía, y la mayoría vivía en Estambul. [116] La región de Tur Abdin es un bastión histórico de los siríacos ortodoxos. [117] Antes de la década de 1970 y del conflicto kurdo-turco, la región de Tur Abdin era el epicentro de la población siríaca de Turquía, y se registró que entre 50 y 70.000 asirios y siríacos vivían allí antes de su éxodo. [118] [117] A partir de 2012, 2.400 viven en Tur Abdin, [119] aunque ahora podrían ser entre 3.000 y 5.000 debido a que los refugiados de Irak y Siria se establecieron allí, y a los sirios de la diáspora que regresan gradualmente. [120]
A finales del siglo XIX surgieron en Estados Unidos varias comunidades de cristianos orientales , como resultado de la emigración desde diversas regiones del Cercano Oriente . En idioma inglés, los cristianos ortodoxos orientales del rito siríaco occidental eran comúnmente conocidos como jacobitas , y ese término se usaba como designación denominacional. Para lograr una constitución legal bajo un nombre distintivo, las comunidades y asociaciones religiosas jacobitas tuvieron que aceptar el hecho de que el término Iglesia Ortodoxa Siria ya era utilizado por comunidades del Patriarcado Ortodoxo Oriental de Antioquía en los Estados Unidos. Dado que ya se había adoptado la combinación de designaciones sirias y ortodoxas , los jacobitas en Estados Unidos optaron por soluciones alternativas, utilizando designaciones apostólicas y asirias . La designación inicial ( Iglesia Jacobita ) se amplió a: Iglesia Apostólica Jacobita Asiria , y ese nombre se utilizó para la incorporación legal de las primeras parroquias (1919). A mediados del siglo XX, el término asirio fue reducido a sirio , y posteriormente modificado a siríaco . En 1952 se creó el Vicariato Patriarcal para Estados Unidos y Canadá, y en 1995 se dividió en tres vicariatos regionales, para: América del Este, América del Oeste y Canadá. [129] [130] [131] [132] [133]
A principios del siglo XX, muchos sirios ortodoxos emigraron a la diáspora de Europa occidental, ubicada en Suecia , Países Bajos , Alemania y Suiza , por razones económicas y políticas. [146] Dayro d-Mor Ephrem en Países Bajos es el primer monasterio sirio ortodoxo en Europa establecido en 1981. [147] Dayro d-Mor Awgen, Arth , Suiza , Dayro d-Mor Ya`qub d-Sarug, Warburg , Alemania son los demás monasterios situados en Europa.
![Iglesia de Santa María Knanaya Kottayam [128]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/15/Kottayam_Valiapally.jpg/1280px-Kottayam_Valiapally.jpg)
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