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De Bello Civili ( pronunciación latina: [deː ˈbɛlloː kiːˈwiːliː] ; Sobre la guerra civil ), más comúnmente conocido como Farsalia ( latín: [pʰarˈsaːlia] , singular femenino), es un poema épico romano escrito por el poeta Lucano , que detalla la guerra civil entre Julio César y las fuerzas del Senado romano lideradas por Pompeyo el Grande . El título del poema es una referencia a la Batalla de Farsalia , que ocurrió en el año 48 a. C., cerca de Farsalia , Tesalia , en el norte de Grecia . César derrotó decisivamente a Pompeyo en esta batalla, que ocupa todo el séptimo libro de la epopeya. A principios del siglo XX, el traductor JD Duff , al argumentar que "ningún juicio razonable puede clasificar a Lucano entre los grandes poetas épicos del mundo", señala que la obra es notable por la decisión de Lucano de evitar la intervención divina y restar importancia a los sucesos sobrenaturales en los eventos de la historia. [1] La valoración académica del poema y la poesía de Lucano ha cambiado desde entonces, como explicó el comentarista Philip Hardie en 2013: "En las últimas décadas, ha sufrido una reevaluación crítica exhaustiva, para resurgir como una expresión importante de la política y la estética neronianas , un poema cuyo artificio estudiado representa una relación compleja entre la fantasía poética y la realidad histórica". [2]
El poema se inició alrededor del año 61 d. C. y ya circulaban varios libros antes de que el emperador Nerón y Lucano tuvieran una amarga pelea. Lucano continuó trabajando en la epopeya (a pesar de la prohibición de Nerón de publicar cualquier poesía de Lucano) y la dejó inconclusa cuando Lucano se vio obligado a suicidarse como parte de la conspiración de Pisonian en el año 65 d. C. En total, se escribieron diez libros y todos sobreviven; el décimo libro se interrumpe abruptamente con César en Egipto.
Libro 1 : Después de una breve introducción que lamenta la idea de que los romanos luchen contra los romanos y una dedicatoria aparentemente halagadora a Nerón , la narración resume el material de fondo que condujo a la guerra actual y presenta a César en el norte de Italia. A pesar de una súplica urgente del Espíritu de Roma para que deponga las armas, César cruza el Rubicón , reúne a sus tropas y marcha hacia el sur, a Roma, acompañado por Curio en el camino. El libro cierra con pánico en la ciudad, presagios terribles y visiones del desastre que se avecina.
Libro 2 : En una ciudad dominada por la desesperación, un viejo veterano presenta un largo interludio sobre la guerra civil anterior que enfrentó a Mario contra Sila . Catón el Joven es presentado como un hombre heroico de principios; por aborrecible que sea la guerra civil, argumenta ante Bruto que es mejor luchar que no hacer nada. Después de ponerse del lado de Pompeyo, el menor de dos males, se vuelve a casar con su ex esposa, Marcia , y se dirige al campo de batalla. César continúa hacia el sur a través de Italia y se ve retrasado por la valiente resistencia de Domicio. Intenta un bloqueo de Pompeyo en Brundisium , pero el general escapa por poco a Grecia.
Libro 3 : Mientras sus barcos zarpan, Pompeyo recibe la visita en sueños de Julia , su esposa muerta e hija de César. César regresa a Roma y saquea la ciudad, mientras Pompeyo analiza posibles aliados extranjeros. César se dirige entonces a España, pero sus tropas son detenidas en el prolongado asedio de Massilia (Marsella). La ciudad finalmente cae en una sangrienta batalla naval.
Libro 4 : La primera mitad de este libro se centra en la victoriosa campaña de César en España contra Afranio y Petreyo. En la escena, Pompeyo intercepta una balsa que transporta a cesarianos, quienes prefieren matarse entre ellos antes que ser hechos prisioneros. El libro concluye con Curión lanzando una campaña africana en nombre de César, donde es derrotado y asesinado por el rey africano Juba.
Libro 5 : El Senado en el exilio confirma que Pompeyo es el verdadero líder de Roma. Apio consulta el oráculo de Delfos para conocer su destino en la guerra y se va con una profecía engañosa. En Italia, después de desactivar un motín, César marcha a Brundisium y navega a través del Adriático para encontrarse con el ejército de Pompeyo. Solo una parte de las tropas de César completa la travesía cuando una tormenta impide el tránsito; intenta enviar personalmente un mensaje de regreso, pero casi se ahoga. Finalmente, la tormenta amaina y los ejércitos se enfrentan con toda su fuerza. Con la batalla a la vuelta de la esquina, Pompeyo envía a su esposa a la isla de Lesbos .
Libro 6 : Las tropas de Pompeyo obligan a los ejércitos de César (en los que figura el heroico centurión Escaeva) a retroceder a Tesalia . Lucano describe el agreste terreno de Tesalia mientras los ejércitos esperan la batalla del día siguiente. El resto del libro sigue al hijo de Pompeyo, Sexto , que desea conocer el futuro. Encuentra a la bruja más poderosa de Tesalia, Ericto , y ella reanima el cadáver de un soldado muerto en una ceremonia aterradora. El soldado predice la derrota de Pompeyo y el eventual asesinato de César.
Libro 7 : Los soldados se apresuran a iniciar la batalla, pero Pompeyo se muestra reacio hasta que Cicerón lo convence de atacar. Los cesarianos resultan victoriosos y Lucano lamenta la pérdida de la libertad. César es especialmente cruel al burlarse del moribundo Domicio y prohibir la cremación de los pompeyanos muertos. La escena está acentuada por una descripción de animales salvajes que roen los cadáveres y un lamento de Lucano por Tesalia, infelix , la desventurada Tesalia.
Libro 8 : Pompeyo escapa a Lesbos, se reúne con su esposa y luego va a Cilicia para considerar sus opciones. Decide pedir ayuda a Egipto, pero el rey Ptolomeo teme las represalias de César y planea asesinar a Pompeyo cuando desembarque. Pompeyo sospecha una traición; consuela a su esposa y rema solo hasta la orilla, donde enfrenta su destino con estoico aplomo. Su cuerpo decapitado es arrojado al océano, pero la marea lo arrastra hasta la orilla y recibe un entierro humilde de manos de Cordo.
Libro 9 : La esposa de Pompeyo llora la muerte de su marido mientras Catón asume el liderazgo de la causa del Senado. Planea reagruparse y marcha heroicamente con el ejército a través de África para unir fuerzas con el rey Juba, una travesía que ocupa la mayor parte de la sección central del libro. En el camino, pasa por un oráculo pero se niega a consultarlo, citando principios estoicos. César visita Troya y rinde homenaje a sus dioses ancestrales. Poco tiempo después llega a Egipto; cuando el mensajero de Ptolomeo le presenta la cabeza de Pompeyo, César finge dolor para ocultar su alegría por la muerte de Pompeyo.
Libro 10 : César llega a Egipto, donde es seducido por Cleopatra, la hermana de Ptolomeo . Se celebra un banquete; Potino, el cínico y sanguinario ministro principal de Ptolomeo, planea asesinar a César, pero muere en su ataque sorpresa al palacio. Un segundo ataque llega de Ganimedes, un noble egipcio, y el poema se interrumpe abruptamente mientras César lucha por su vida.
Casi todos los estudiosos coinciden en que la Farsalia tal como la conocemos actualmente está inacabada. Sin embargo, existe cierto debate sobre si el poema estaba inacabado en el momento de la muerte de Lucano o si los últimos libros de la obra se perdieron en algún momento. Susanna Braund señala que se han encontrado pocas pruebas de una u otra manera y que esta cuestión debe "seguir siendo un tema de especulación". [3] Algunos sostienen que Lucano pretendía terminar su poema con la batalla de Filipos (42 a. C.) o la batalla de Actium (31 a. C.). Ambas hipótesis parecen poco probables, ya que habrían requerido que Lucano escribiera una obra mucho más extensa que la que se conserva: por ejemplo, el poema de diez libros que tenemos hoy cubre un tiempo total de veinte meses; si el poeta hubiera continuado a este ritmo, su obra cubriría un lapso de tiempo de seis a diecisiete años, lo que los estudiosos consideran improbable. [3] Una alternativa considerada "más atractiva" por Braund es que Lucano pretendía que su poema tuviera dieciséis libros y terminara con el asesinato de César. Esta teoría también tiene sus problemas, a saber, que Lucano habría tenido que introducir y desarrollar rápidamente personajes para reemplazar a Pompeyo y Catón. También podría haberle dado a la obra un "final feliz", lo que parece inconsistente, tonalmente, con el poema en su conjunto. [4] En última instancia, Braund sostiene que la mejor hipótesis es que la intención original de Lucano era un poema de doce libros, que reflejara la longitud de la Eneida . El mejor argumento interno para esto es que en su sexto libro Lucano presenta un ritual nigromántico que es paralelo e invierte muchos de los motivos que se encuentran en el sexto libro de Virgilio (que detalla la consulta de Eneas con la Sibila y su posterior descenso al inframundo). Si el libro se hubiera extendido a doce libros, Braund sostiene que habría terminado con la muerte de Catón y su posterior apoteosis como héroe estoico. [5] [6]
Por el contrario, el latinista Jamie Masters sostiene lo contrario, que el final del Libro 10 es en realidad el final de la obra tal como Lucano lo pretendía. Masters dedica un capítulo entero a esta hipótesis en su libro Poetry and Civil War in Lucan's Bellum Civile (1992), argumentando que al ser abierta y ambigua, la conclusión del poema evita "cualquier tipo de resolución, pero [aún] preserva las premisas poco convencionales de su tema: el mal sin alternativa, la contradicción sin compromiso, la guerra civil sin fin". [7]
El poema es conocido popularmente como Farsalia , en gran parte debido a los versos 985-986 del Libro IX, que dicen Pharsalia nostra / Vivet ("Nuestra Farsalia vivirá"). [1] [8] Sin embargo, muchos estudiosos, como JD Duff y Braund, señalan que este es un nombre reciente dado a la obra, y que los manuscritos más antiguos del poema se refieren a ella como De Bello Civili ( Sobre la Guerra Civil ). [1] [5] Braund argumenta además que llamar al poema Farsalia "privilegia excesivamente... un episodio que ocupa solo un libro y ocurre en el centro del poema, en lugar de en su clímax". [5]
Lucano está muy influido por la tradición poética latina, sobre todo por las Metamorfosis de Ovidio y, por supuesto, por la Eneida de Virgilio , la obra con la que se compara más naturalmente la Farsalia . Lucano se apropia con frecuencia de ideas de la epopeya de Virgilio y las "invierte" para socavar su propósito heroico original. La visita de Sexto a la bruja tracia Erictón proporciona un ejemplo; la escena y el lenguaje hacen referencia claramente al descenso de Eneas al inframundo (también en el Libro VI), pero mientras que la descripción de Virgilio destaca el optimismo hacia las futuras glorias de Roma bajo el gobierno de Augusto, Lucano usa la escena para presentar un pesimismo amargo y sangriento sobre la pérdida de la libertad bajo el imperio venidero. [ cita requerida ]
Como todos los poetas de la Edad de Plata , Lucano recibió la formación retórica común a los jóvenes de clase alta de la época. La suasoria (un ejercicio escolar en el que los estudiantes escribían discursos en los que aconsejaban a una figura histórica sobre un curso de acción) sin duda inspiró a Lucano a componer algunos de los discursos que se encuentran en el texto. [9] Lucano también sigue la costumbre de la Edad de Plata de puntuar sus versos con líneas cortas y concisas o lemas conocidos como sententiae , una táctica retórica utilizada para captar la atención de una multitud interesada en la oratoria como una forma de entretenimiento público. Quintiliano destaca a Lucano como un escritor clarissimus sententiis (más famoso por sus sententiae ), y por esta razón magis oratoribus quam poetis imitandus (debe ser imitado más por los oradores que por los poetas). [10] Su estilo lo hace inusualmente difícil de leer.
Por último, en otra ruptura con las técnicas literarias de la Edad de Oro , Lucano es aficionado a la discontinuidad. Presenta su narrativa como una serie de episodios discretos a menudo sin líneas de transición o de cambio de escena, muy parecidos a los bocetos de mitos unidos en las Metamorfosis de Ovidio . El poema está organizado de forma más natural sobre principios como el equilibrio estético o la correspondencia de escenas entre libros en lugar de la necesidad de seguir una historia desde un único punto de vista narrativo. Lucano fue considerado entre las filas de Homero y Virgilio. [ cita requerida ]
Lucano enfatiza la desesperación de su tema en las primeras siete líneas del poema (la misma longitud que la apertura de la Eneida de Virgilio ): [nb 1]
Los acontecimientos que se suceden a lo largo del poema se describen en términos de locura y sacrilegio. Lejos de ser gloriosas, las escenas de batalla son retratos de horror sangriento, donde la naturaleza es devastada para construir terribles máquinas de asedio y los animales salvajes desgarran sin piedad la carne de los muertos. [ cita requerida ]
La mayoría de los personajes principales que aparecen en la Farsalia tienen defectos terribles y son poco atractivos. César, por ejemplo, es presentado como un líder militar exitoso, pero infunde miedo en los corazones de la gente y es extremadamente destructivo. [16] Lucano transmite esto utilizando un símil (libro 1, líneas 151-7) que compara a César con un rayo :
A lo largo de la Farsalia , esta comparación se mantiene, y César es representado continuamente como una fuerza activa, que ataca con gran poder. [17]
Pompeyo, por otro lado, es viejo y ha pasado su mejor momento, y los años de paz lo han ablandado. [16] Susanna Braund sostiene que Lucano "ha tomado los elementos más débiles, esencialmente humanos , del carácter de Eneas (Eneas dudando de su misión, Eneas como esposo y amante) y se los ha otorgado a Pompeyo". [18] Y aunque esto retrata al líder como indeciso, lento para actuar y, en última instancia, ineficaz, lo convierte en el único personaje principal que se muestra que tiene algún tipo de "vida emocional". [18] Es más, Lucano a veces apoya explícitamente a Pompeyo. [18] Pero, sin embargo, el líder está condenado al final. Lucano compara a Pompeyo con un gran roble (Libro 1, líneas 136-43), que sigue siendo bastante magnífico debido a su tamaño, pero está a punto de volcarse:
Al comparar a César con un rayo y a Pompeyo con un gran árbol al borde de la muerte, Lucano insinúa poéticamente, al comienzo de la Farsalia , que César atacará y derribará a Pompeyo. [16]
La gran excepción a esta descripción generalmente sombría de los personajes es Catón, que se erige como un ideal estoico frente a un mundo enloquecido (él es el único que, por ejemplo, se niega a consultar oráculos para conocer el futuro). Pompeyo también parece transformado después de Farsalia, convirtiéndose en una especie de mártir estoico ; tranquilo ante una muerte segura al llegar a Egipto, recibe la canonización virtual de Lucano al comienzo del libro IX. Esta elevación de los principios estoicos y republicanos contrasta marcadamente con el ambicioso e imperial César, que se convierte en un monstruo aún mayor después de la batalla decisiva. Aunque César gana al final, Lucano da a conocer sus sentimientos en la famosa línea Victrix causa deis placuit sed Victa Catoni : "La causa victoriosa agradó a los dioses, pero la [causa] vencida agradó a Catón".
Dado el claro antiimperialismo de Lucano, la halagadora dedicatoria del Libro I a Nerón –que incluye versos como multum Roma tamen debet ciuilibus armis | quod tibi res acta est – “Pero Roma es más grande por estas guerras civiles, porque de ellas saliste tú” [19] – resulta un tanto desconcertante. Algunos eruditos han intentado leer estos versos irónicamente, pero la mayoría los ve como una dedicatoria tradicional escrita en un momento anterior a que se revelara la (supuesta) verdadera depravación del patrón de Lucano. Las “Vidas” existentes del poeta respaldan esta interpretación, afirmando que una parte de la Farsalia estaba en circulación antes de que Lucano y Nerón se pelearan.
Además, según Braund, la descripción negativa que Lucano hace de César en la primera parte del poema probablemente no tenía la intención de criticar a Nerón, y puede haber sido la forma de Lucano de advertir al nuevo emperador sobre los problemas del pasado. [20]
Lucano rompe con la tradición épica al minimizar y, en ciertos casos, ignorar por completo (y algunos sostienen, negar) la existencia de las deidades romanas tradicionales. [21] [22] Esto contrasta marcadamente con sus predecesores, Virgilio y Ovidio, quienes utilizaron dioses y diosas antropomorfizados como protagonistas principales de sus obras. Según Susanna Braund, al optar por no centrarse en los dioses, Lucano enfatiza y subraya el papel humano en las atrocidades de la guerra civil romana. [21] James Duff, por otro lado, sostiene que "[Lucano] estaba tratando con la historia romana y con eventos bastante recientes; y la introducción de los dioses como actores debe haber sido grotesca". [23]
Sin embargo, esto no quiere decir que la Farsalia esté desprovista de cualquier fenómeno sobrenatural; de hecho, es todo lo contrario, y Braund sostiene que "lo sobrenatural en todas sus manifestaciones jugó un papel muy importante en la estructuración de la epopeya". [24] Braund ve lo sobrenatural en dos categorías: "sueños y visiones" y "presagios, profecías y consultas de poderes sobrenaturales". [25] Con respecto a la primera categoría, el poema presenta cuatro secuencias explícitas e importantes de sueños y visiones: la visión de César de Roma cuando está a punto de cruzar el Rubicón, el fantasma de Julia que se aparece a Pompeyo, el sueño de Pompeyo de su pasado feliz y el sueño de César y sus tropas de batalla y destrucción. [26] Las cuatro visiones oníricas están ubicadas estratégicamente a lo largo del poema, "para proporcionar equilibrio y contraste". [25] En cuanto a la segunda categoría, Lucano describe una serie de presagios, [27] dos episodios oraculares, [28] y el rito nigromántico de Erictón. [29] Esta manifestación de lo sobrenatural es más pública y sirve para muchos propósitos, incluyendo reflejar "la agitación de Roma en el plano sobrenatural", así como simplemente "contribuir a la atmósfera de presentimiento de pecado" al describir rituales perturbadores. [29] [30]
Según Jamie Masters, la Farsalia de Lucano no es solo un poema sobre una guerra civil, sino que, en un sentido metafórico, es una guerra civil. En otras palabras, sostiene que Lucano adopta la metáfora de la discordia interna y permite que determine la forma en que se cuenta la historia al tejerla en la trama del poema mismo. [31] [32] Masters propone que la obra de Lucano es a la vez "pompeyana" (en el sentido de que celebra la memoria de Pompeyo, se deleita en la demora y denuncia los horrores de la guerra civil) y "cesariana" (en el sentido de que aún relata la muerte de Pompeyo, finalmente supera la demora y describe los horrores de la guerra con un cuidadoso detalle). [33] Debido a que Lucano está del lado de ambos personajes y al mismo tiempo no apoya a ninguno, el poema está inherentemente en guerra consigo mismo. [31] Además, debido a que Lucano parece poner numerosos obstáculos ante César, puede ser visto como oponiéndose a las acciones de César. Sin embargo, dado que Lucan todavía elige registrarlos en canciones, él, siendo el poeta y por lo tanto el que tiene la palabra final sobre lo que va a incluir en su obra, en cierto modo está librando la guerra él mismo. [34] En última instancia, Masters se refiere a la oposición binaria que ve a lo largo de todo el poema como la "personalidad poética esquizofrénica" de Lucan. [35] [36]
Aunque la Farsalia es una epopeya histórica, sería un error pensar que Lucano sólo se interesa por los detalles de la historia en sí. Como ha señalado un comentarista, Lucano está más interesado "en el significado de los acontecimientos que en los acontecimientos mismos". [37]
... "Y los que pacifican con sangre al maldito
salvaje Teutates , los horribles santuarios de Hesus ,
y los altares de Taranis , crueles como eran los
amados por Diana, [una] diosa del norte;
Farsalia , libro 1, líneas 444-447. [b] [38]
Lucano alude a la naturaleza bárbara de los celtas , al describir el llamamiento de tropas desde la Galia , al comienzo de la guerra civil de César . [c]
..."Et quibus immitis placatur sanguine diro
Teutates, horrensque feris altaribus Hesus,
Et Taranis Scythicae non mitior ara Dianae.
– Lucan , Pharsalia , libro 1, líneas 444-446. [d] [38]
Los celtas fueron acusados de propiciar a sus dioses mediante actos de sacrificios humanos :
Lista de deidades mencionadas en el libro 1:
Se desconoce la fuente de la información de Lucano: Farsalia fue escrita unos 100 años después de la Batalla de Farsalia (9 de agosto del 48 a. C.). Es posible que las tradiciones orales sobre las prácticas paganas de los celtas fueran bien conocidas en la sociedad romana antes de que Lucano escribiera Farsalia , y que surgieran variantes que eran una mezcla de realidad y ficción, diseñadas para entretener y emocionar a la audiencia. [n] [o]
Algunos historiadores consideran la posibilidad de que los comentaristas romanos exageraran la naturaleza bárbara de los celtas , tal vez para justificar la anexión romana de sus tierras y los intentos de subyugarlos y romanizarlos . [p]
Si bien es cierto que los celtas practicaban sacrificios humanos , es poco probable que fueran tan bárbaros como sugirió Lucano; es más probable que adoptaran la forma de ofrendas votivas a los dioses celtas, posiblemente en respuesta a un desastre natural o provocado por el hombre, como una hambruna o una guerra. Durante la Edad del Hierro , las ofrendas votivas se volvieron cada vez más valiosas y requerían más trabajo, por ejemplo, el escudo de Battersea encontrado en un antiguo cruce del Támesis, [q] o el caldero de Gundestrup , encontrado en Dinamarca.
Los druidas tenían un poder e influencia extraordinarios y eran capaces de organizar la ofrenda votiva más importante: el sacrificio de una persona importante, por ejemplo, un líder tribal. [r]
El caldero de Gundestrup , hallado en Dinamarca, es un ejemplo excepcional del arte y la artesanía de la Edad del Hierro. Los expertos consideran la posibilidad de que el caldero se fabricara en la cuenca baja del Danubio , debido a su estilo de metalistería tracio. [s] [t]
Las placas internas C y E posiblemente representan a las deidades galas Taranis y Teutates :
Placa interior A – El dios cornudo Cernunnos es conocido principalmente por el Pilar de los Barqueros , que también incluye una dedicatoria a la deidad gala Esus, dios del río . [u]
Placa interior C – El busto de un hombre barbudo, sosteniendo una rueda, es posiblemente Taranis, dios de la rueda . [v] La figura femenina a su lado es posiblemente "Diana, diosa del norte".
..."Et Taranis Scythicae non mitior ara Dianae.
– Lucan , Pharsalia , libro 1, línea 446. [38]
Una traducción más literal podría ser:
..."Y el altar no plácido escita de Taranis, Diana . [a] [k]
Placa interior E – Se ha conjeturado que la figura gigante de la izquierda podría ser la deidad gala Teutates . [w] [e] La iconografía posiblemente estuvo influenciada por las mismas fuentes que Lucano utilizó para Farsalia .
La obra de Lucano fue popular en su época y siguió siendo un texto escolar en la Antigüedad tardía y durante la Edad Media. Sobreviven más de 400 manuscritos; su interés para la corte de Carlomagno se evidencia por la existencia de cinco manuscritos completos del siglo IX. Dante incluye a Lucano entre otros poetas clásicos en el primer círculo del Infierno , y se inspira en la Farsalia en la escena con Anteo (un gigante representado en una historia del libro IV de Lucano).
Christopher Marlowe publicó una traducción del Libro I, [51] mientras que Thomas May siguió con una traducción completa en versos heroicos en 1626. [52] May tradujo más tarde los libros restantes y escribió una continuación del poema incompleto de Lucano. Los siete libros del esfuerzo de May llevan la historia hasta el asesinato de César. [52] [53] [54]
El verso Victrix causa deis placuit sed victa Catoni ha sido el favorito de los partidarios de las causas "perdidas" a lo largo de los siglos; puede traducirse como "la causa ganadora agradó a los dioses, pero la causa perdida agradó a Catón". Un ejemplo estadounidense proviene del Memorial Confederado en el Cementerio Nacional de Arlington , que tiene estas palabras en latín inscritas en su base. [55] Un ejemplo inglés se encuentra en el discurso del vizconde Radcliffe en la Cámara de los Lores al decidir sobre una apelación fiscal. [56]
El poeta y clasicista inglés AE Housman publicó una edición crítica histórica del poema en 1926. [57]
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