La archidiócesis de Nidaros (o Niðaróss ) fue la sede metropolitana que cubría Noruega a finales de la Edad Media . La sede era la catedral de Nidaros , en la ciudad de Nidaros (actualmente Trondheim ). La archidiócesis existió desde mediados del siglo XII hasta la Reforma protestante .
En Noruega, los reyes que introdujeron el cristianismo se dieron a conocer por primera vez al pueblo durante sus expediciones militares. [2] La obra de cristianización iniciada por Haakon el Bueno (fallecido en 961 en la batalla de Fitjar ) fue continuada por Olaf Tryggvason (fallecido en 1000 en la batalla de Svolder ) y Olaf Haraldsson (San Olaf, fallecido en 1030 en la batalla de Stiklestad ). Ambos eran vikingos conversos, el primero había sido bautizado en Andover , Inglaterra, por Aelfeah , obispo de Winchester , y el segundo en Rouen por el arzobispo Robert. [3]
En 997, Olaf Tryggvason fundó en la desembocadura del río Nidelva la ciudad de Nidaros (hoy Trondheim), donde construyó una finca en Kongsgård y una iglesia; trabajó para difundir el cristianismo en Noruega, las islas Orcadas y Shetland , las islas Feroe , Islandia y Groenlandia . [4] El rey Olaf Haraldsson creó una sede episcopal en Nidaros, instalando al monje Grimkill como obispo. Además, muchos obispos y sacerdotes ingleses y alemanes llegaron a Noruega. Los obispos noruegos dependían al principio del arzobispo de Hamburgo-Bremen , y después del arzobispo de Lund , primado de Escandinavia. Como los noruegos querían un arzobispo propio, el papa Eugenio III , resuelto a crear una sede metropolitana en Nidaros, envió allí como legado (1151) al cardenal Nicolás de Albano (Nicholas Breakspeare), posteriormente Adriano IV. El legado nombró a Jon Birgerson, anteriormente obispo de Stavanger , como arzobispo de Nidaros. Los obispos de Bergen (obispo alrededor de 1068), la diócesis de las Islas Feroe (1047), Garðar, Groenlandia (1126), Hamar (1151), Hólar, Islandia (1105), Orkney (1070; sufragáneo hasta 1472), Oslo (1073), Skálholt, Islandia (1056) y Stavanger (1130) se convirtieron en sufragáneos.
El arzobispo Birgerson fue sucedido por Eysteinn Erlendsson (Beato Agustín, 1158-1188), anteriormente secretario real y tesorero, un hombre de intelecto, voluntad fuerte y piedad. [5] El rey Sverre quería hacer de la Iglesia una herramienta del poder temporal, y el arzobispo se vio obligado a huir de Noruega a Inglaterra. Pudo regresar y más tarde se produjo una reconciliación entre él y el rey, pero a la muerte de Eystein, el rey Sverre renovó sus ataques y el arzobispo Erico tuvo que abandonar el país y refugiarse con Absalón , arzobispo de Lund. Finalmente, cuando el rey Sverre atacó al legado papal, el papa Inocencio III puso al rey y a sus partidarios bajo interdicto. [6]
El rey Haakon III (1202), hijo y sucesor del rey Sverre, se apresuró a hacer la paz con la Iglesia. El papa Inocencio III dio a Thorer, arzobispo de Drontheim, autoridad sobre todo el territorio escandinavo, incluidas Groenlandia y Vinland, el nombre nórdico de América del Norte. Para regular los asuntos eclesiásticos, que habían sufrido durante las luchas con Sverre, el papa Inocencio IV envió en 1247 al cardenal Guillermo de Sabina como legado a Noruega. Intervino contra las intromisiones de los obispos, reformó varios abusos y abolió la ordalía del hierro candente . Debido en gran medida a los legados papales, Noruega se vinculó más estrechamente con la cabeza suprema de la cristiandad en Roma. Sacerdotes seculares, benedictinos , cistercienses , agustinos , dominicos y franciscanos trabajaron juntos por la prosperidad de la Iglesia. Los arzobispos Eilif Kortin (fallecido en 1332), Paul Baardson (fallecido en 1346) y Arne Vade (fallecido en 1349) eran eclesiásticos entusiastas. Se celebraron concilios provinciales en los que se hicieron serios esfuerzos para eliminar los abusos y fomentar la educación y la moral cristianas. [7]
En 1277 se firmó el Concordato de Tønsberg ( Sættargjerden in Tønsberg ) entre el rey Magnus VI de Noruega y Jon Raude , arzobispo de Nidaros, por el que se confirmaban ciertos privilegios del clero, la libertad de elección episcopal y cuestiones similares. Nidaros (Trondheim), la metrópoli de la provincia eclesiástica, era también la capital de Noruega. Residencia de los reyes hasta 1217, siguió siendo hasta la Reforma el corazón y centro de la vida espiritual del país. Allí se encontraba la tumba de San Olaf y en torno al patrón de Noruega, "Rex perpetuus Norvegiae", se centraba la vida nacional y eclesiástica del país. La fiesta de San Olaf, el 29 de julio, era un día de reunión para «todas las naciones de los mares del Norte, noruegos, suecos, godos, cimbrios , daneses y eslavos», según cita un antiguo cronista, [8] en la catedral de Nidaros, donde descansaba el relicario de San Olaf cerca del altar. Construida en estilo romano por el rey Olaf Kyrre (fallecido en 1093), la catedral había sido ampliada por el arzobispo Eystein en estilo gótico . No fue terminada hasta 1248 por el arzobispo Sigurd Sim. Aunque varias veces fue destruida por el fuego, la antigua catedral fue restaurada cada vez hasta la Reforma en Noruega . Entonces el arzobispo Eric Walkendorf fue exiliado (1521), y su sucesor, Olaf Engelbertsen , que había sido el instrumento de la voluntad real en la introducción del luteranismo , tuvo también, como partidario de Christian II , que huir de Christian III (1537). Los relicarios de San Olaf y San Agustín (Eystein) fueron retirados, enviados a Copenhague y fundidos. Los huesos de San Olaf fueron enterrados en la catedral y el lugar quedó olvidado.
La Archidiócesis de Nidaros encabezaba una provincia eclesiástica que incluía las siguientes diócesis sufragáneas :
(todos de rito latino )
Los textos de la Misa tal como se celebraba en Noruega y en otras tierras de la Provincia Metropolitana de Nidaros antes de la Reforma Protestante sobreviven en una copia del Misal impreso de 1519 y en tres textos manuscritos, B (c. 1300), C (siglo XIII) y D (c. 1200). Helge Fæhn, en su análisis de cada uno de estos textos, resume el carácter de estos textos de la siguiente manera:
El Misal de 1519: El manuscrito A parece haber recibido influencias principalmente de Normandía e Inglaterra y muestra varios paralelismos con el uso de Sarum de finales de la Edad Media . No hay nada que indique decisivamente la influencia dominicana. Perteneciente al siglo XVI, A puede caracterizarse como bastante conservador. En el canon de Communicantes, Xystus es reemplazado por Silvester, posiblemente por una interpretación errónea de Innocens III.
Manuscrito B: B está especialmente influenciado por Francia, en partes particularmente por el grupo principal de Seez. Algunas colas en B, principalmente en las rúbricas, dependen obviamente de la explicación de la misa en Micrologus , pero lo más notable quizás es que B parece implicar que la congregación está tomando parte activa en el ofertorio. B tomado en su conjunto pertenece a la segunda parte del siglo XII.
Manuscrito C: C depende sin duda de la tradición francesa e italiana. El canon está evidentemente influenciado por el misal romano específico del siglo XI-XIII, y en general C puede atribuirse a principios del siglo XIII.
Manuscrito D: En D falta todo lo anterior al canon, pero a cambio esta parte muestra una estrecha relación con la tradición irlandesa y, especialmente, con la antigua tradición romana: esto último se debe, sin duda, a que D está evidentemente influenciado por el orden de la misa en el Micrologus. D es el más antiguo de los cuatro ordines misse y debe asignarse al siglo XII.
De estos cuatro órdenes de la misa, A y B parecen tener más en común. Si esto puede tomarse como una indicación más de que B da la sustancia del rito de Nidaros en el siglo XIII, entonces esto proporciona una base a partir de la cual determinar las alteraciones más importantes en el rito de esta sede en los últimos 250 años antes de la Reforma. [10]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Ancient See of Trondhjem». Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.