Apocalipsis 1 es el primer capítulo del Libro del Apocalipsis o Apocalipsis de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . El libro se atribuye tradicionalmente al apóstol Juan , [1] pero la identidad precisa del autor es un punto de debate académico. [2] Este capítulo contiene el prólogo del libro, seguido de la visión y la comisión de Juan. [3]
Entre las referencias del Antiguo Testamento en este capítulo, aproximadamente la mitad de ellas en los versículos 7-20 provienen del Libro de Daniel , especialmente Daniel 7 y 10. Por lo tanto, Beale considera esta parte del capítulo como un "midrash" . (Un midrash es un comentario antiguo sobre parte de las escrituras hebreas). Esos dos capítulos de Daniel describen al "Hijo del hombre", que es utilizado por Juan como modelo en el marco de su escritura, [7] como se enumera parcialmente en la siguiente tabla: [8]
El prólogo de este libro, similar al del Evangelio de Juan , es una especie de obertura, que anuncia los temas principales al tiempo que proporciona a los lectores un punto de vista para interpretar las visiones que siguen. [10] Esta parte comparte algunas características y forma una inclusión con el epílogo ( Apocalipsis 22:6 – 21 ). [11]
Verso 1
La revelación que Dios le dio a Jesucristo , para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. La dio a conocer enviando su ángel a su siervo Juan, [12]
"Revelación" ( apokalupsis ): o "apocalipsis" (cf. Daniel 2:28-30, 45). [13] Este término es usado por los eruditos bíblicos para un género literario. [14] El significado de esta palabra griega es "poner al descubierto, hacer desnudo, revelar una verdad que antes era desconocida", o "una manifestación o una aparición de una persona" (en este caso, la aparición de Jesucristo; cf. Colosenses 1:26). [15] Este versículo inicial declara que Dios el Padre envió a su mensajero (la participación de los santos ángeles como en la Torá; cf. Gálatas 3:19) para dar a conocer al apóstol Juan verdades previamente no reveladas sobre la persona del Cristo resucitado, que es el tema principal del libro. [15] Los ángeles son mencionados más de 70 veces en el Libro de Apocalipsis, y en cada capítulo excepto dos ( 4 , 13 ). [15]
"De Jesucristo": la forma griega de "Jesucristo" es genitivo subjetivo, denotando a Jesús como el autor, no el sujeto, del libro, y se le muestra como el revelador a lo largo del libro. [16]
“Es necesario que suceda pronto”: La expectativa es que estos eventos previamente desconocidos se materializarían en el escenario mundial de manera inminente ( tachos ), en línea con la noción de que “es el último tiempo” (1 Juan 2:18). [15]
El cual dio testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que vio. [17]
Juan, que tuvo la última palabra en el orden canónico de los evangelios , tiene también la última palabra del Nuevo Testamento al dar testimonio y testificar de lo que ha visto y oído , dos palabras que utiliza con frecuencia en todos los géneros de sus escritos para describir una función especial en su ministerio: sus relatos de primera mano de las palabras y obras de Cristo ( Juan 21:24 , 1 Juan 1:2, Apocalipsis 1:2). [15]
«El testimonio de Jesucristo» en el libro de Apocalipsis es esencialmente el mismo testimonio que Jesús dio durante su ministerio terrenal, que se refería principalmente a «su Reino venidero» y «al futuro de la nación de Israel». [15]
Verso 3
Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca. [18]
Esta es la primera de las llamadas «siete bienaventuranzas» del libro del Apocalipsis (cf. 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14), [10] que se dirigen a los lectores, a los oyentes (a quienes se lee el libro en voz alta, según la costumbre de la antigüedad) y a los que escuchan el mensaje (Ap 1,3; 22,7; cf. 1 Tim 4,13). [13] [15]
“Porque el tiempo está cerca”: puede referirse a Daniel 7:22b acerca del tiempo cuando “los santos tomarán posesión del reino”. [19]
Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espíritus que están delante de su trono. [20] El número 7 aparece 58 veces en Apocalipsis, con su primera aparición aquí en Apocalipsis 1:4.
"Gracia": En este saludo apostólico habitual Juan resume el plan redentor de Dios extendiendo la gracia y la paz a las siete iglesias, dando la completitud ( Shalom , traducido "paz") que está en Cristo. [15]
Verso 5
y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra.
Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, [22]
“Testigo fiel”: como Jesús da testimonio de la verdad (Juan 18:37), para ser el modelo para los cristianos que murieron como “testigos” (Apocalipsis 2:13; 11:7; Apocalipsis 17:6). [13] Este es el primero de muchos títulos dados al Cristo resucitado en el Libro del Apocalipsis, que recordarían a cualquier lector familiarizado con la Biblia hebrea el mismo título dado a YHWH: “el Señor sea testigo verdadero y fiel entre nosotros” (Jeremías 42:5); así, Juan equipara la divinidad y la unidad del Padre y del Hijo que vino “para dar testimonio de la verdad” (Juan 18:37). [15]
La bendición de los versículos 4-5 es trinitaria y tiene un trasfondo complejo. [10] El primer elemento refleja el nombre de Dios tal como fue revelado a Moisés (Éxodo 3:14), con la interpretación de los judíos contemporáneos que amplían “Yo soy el que soy” a “Yo soy el que es, y el que era, y yo soy el que será” (Targum de Jerusalén sobre Deuteronomio 32:20). [10] El segundo elemento en la forma de los siete espíritus ante su trono denota al Espíritu Santo (cf. Zacarías 4:6, 10; Apocalipsis 5:6). [10] El tercer elemento, Jesús, se da con una descripción adecuada para los creyentes, es decir, como “el testigo supremo de Dios, y murió a causa de su testimonio” (cf. Marcos 14:62-63; 1 Timoteo 6:13), mientras que el término griego “testigo” se ha convertido en la palabra inglesa “mártir”. [10]
«El primogénito de entre los muertos y el soberano de los reyes de la tierra»: son el segundo y tercer título usados en este libro para describir a Cristo resucitado, provenientes de los Salmos, como el Salmo 89:27, que enfatiza la eternidad de la Alianza de Dios con la Casa de David: «También lo haré mi primogénito, más excelso que los reyes de la tierra». [15]
La última estrofa de este versículo puede ser citada del último mensaje de Jacob en Génesis 49 de la sección relacionada con Judá (la tribu de Cristo): "lavó sus vestidos en vino, y sus ropas en la sangre de uvas" (Génesis 49:11), ya que los Targum de Jonatán y Jerusalén, así como el Talmud de Babilonia (Berakoth 57a) interpretan esta declaración de Génesis 49 como referente al Mesías. [15]
Verso 6
y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios, su Padre. A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. [23]
«Reino y sacerdotes»: son «la vocación prometida a Israel» (Éxodo 19,6; Is 61,6), que se extiende a la Iglesia ( 1 Pedro 2,9 ). [13]
Verso 7
He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él. Sí, amén. [24]
Este versículo es un apéndice al saludo, en el que Juan resume la Segunda Venida de Cristo como un rey guerrero divino recurriendo a un conocido motivo judío del Mesías que viene en las nubes que se encuentra en la Biblia hebrea (Daniel 7:13) y en el Nuevo Testamento (Mateo 24:30), así como relacionado con su partida en una nube: "y una nube lo recibió y lo ocultó de sus ojos" (Hechos 1:9), que regresará de la misma manera. [15] Como en su evangelio (Juan 19:37), Juan cita Zacarías 12:10 : "mirarán a mí, a quien traspasaron" en este versículo. [15]
Las traducciones modernas informan que las palabras iniciales de este versículo son "Yo soy el Alfa y la Omega", pero la palabra "el" no aparece en versiones más antiguas como la Biblia de Ginebra y la versión King James . [27]
Dios habla aquí por primera vez sobre su naturaleza eterna, citando Isaías 44:6: “Así dice Jehová, Rey de Israel, y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el último, y fuera de mí no hay Dios”. La triple declaración de Juan de “quién es, quién era y quién ha de venir” tiene su paralelo en un pronunciamiento rabínico: “El sello de Dios es emet ” (Yomba 69b; Emet, que significa “verdad”, contiene la primera, la del medio y la última letra del alfabeto [hebreo], ya que los judíos recurren a Yomba 69b para decir que Dios es el principio, el medio y el fin de todas las cosas). [15] Josefo también describió a Dios como “el principio, medio y fin de todas las cosas” ( Contra Apión 2.190). [15] El título “el Todopoderoso” significa tener dominio sobre todo, y se traduce en la LXX como “el Señor de los Ejércitos”. [15]
Aunque Apocalipsis 1:8 se utiliza a veces para afirmar que Jesucristo es Dios, casi todas las autoridades académicas sobre el libro de Apocalipsis han interpretado que el hablante en Apocalipsis 1:8 es Dios el Padre, no Jesucristo. [28]
GR Beasley-Murray dice de Jesús en ese pasaje: “Los expositores más antiguos a veces pensaban que Jesús también es el que habla aquí, pero claramente la opinión es errónea; lo dice el ‘Señor Dios’ (RV)… el Todopoderoso”, [29].
La visión y la comisión de Juan (1:9-20)
La visión de los siete candeleros, Apocalipsis 1:12-20 en Ottheinrich-Bibel, por Matthias Gerung (1500–1570)
Juan recibió la visión como ocasión de su llamado a recibir y escribir el libro de Apocalipsis mientras había sido desterrado a Patmos debido a su predicación de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo . [30] La manera en que recibió sus visiones fue similar a cómo los profetas del Antiguo Testamento Isaías ( Isaías 6 ), Jeremías ( Jeremías 1 ), Daniel ( Daniel 10 ) y Ezequiel ( Ezequiel 1 ) recibieron las suyas. [15]
Verso 9
Yo, Juan, vuestro hermano y copartícipe en la tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. [31]
" Patmos ": es la actual Patino, una pequeña isla en el mar Egeo . [13] Plinio el Viejo en su Historia Natural dice que el sitio tiene "unas treinta millas de circunferencia", que se encuentra junto a las iglesias (de Asia Menor) en el continente, y se dice que está a unas cuarenta millas al suroeste de Éfeso, de donde llegó Juan y a cuya iglesia escribe primero; [15] No se puede encontrar mucha información en los escritos antiguos sobre la acusación específica que puso a Juan en el exilio aquí , aparte de su propio testimonio "a causa del testimonio acerca de Jesús", excepto en unos pocos escritos de los padres de la iglesia: Ignacio en su Epístola a Tarso dice que Juan fue desterrado a Patmos por Domiciano, emperador de Roma, e Ireneo en su Contra las herejías dice que sucedió al final del reinado de Domiciano, alrededor del año 95 o 96. [15]
Verso 10
Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta, [32]
Juan, como los profetas hebreos del Antiguo Testamento, pronuncia los oráculos de Dios en el Espíritu, de manera similar a lo que ocurre en el Antiguo Testamento (cf. Zacarías 7,12 ). [15]
"El Día del Señor": se refiere al domingo , el día semanal de adoración cristiana. [33] Este día también puede traducirse como el "día del Señor", y llamarse "la Tribulación", una dispensación (tiempo) en la que Dios tratará con los hombres malvados de manera directa y dramática en juicio, al que le sigue un tiempo de paz con Cristo gobernando físicamente desde Jerusalén. [15] Los acontecimientos del Día del Señor son: la derrota definitiva de los enemigos de Dios (Isaías 2:12), el día de la liberación nacional para la nación de Israel (Zacarías 12:9), y un día de salvación para Israel ( Zacarías 12:10 ), y la Tribulación (Mateo 24:31; cf. Jeremías 30:7, Joel 2:2, Daniel 12:1), que no será breve ya que es comparable al trabajo de parto de una mujer antes de dar a luz (Isaías 13:8, Miqueas 4:9, Mateo 24:8), que precederá a la aparición de Cristo (que no sucederá hasta que este período haya seguido su curso; cf. Apocalipsis capítulos 6 - 19 )." [15]
Verso 11
El mapa de Anatolia Occidental (antes la provincia de Asia ) que muestra la isla de Patmos y la ubicación de las siete iglesias mencionadas en el Libro de Apocalipsis.
que decía: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último. Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias que están en Asia: a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea. [34]
“El primero y el último”: es de Isaías 41:4. [15] Juan señala doce veces en el libro que escribió este libro por orden divina (Apocalipsis 1:11). [15] Las siete iglesias se nombran en el orden correcto, comenzando en Éfeso, la más cercana a Patmos, y siguiendo en círculo la ruta postal romana. [15]
Verso 12
Me volví para ver la voz que hablaba conmigo. Y al volverme, vi siete candelabros de oro. [35]
La imagen de los siete candelabros de oro se refiere al candelabro de siete brazos del Templo de Jerusalén (Éxodo 25:31; Zacarías 4:2). [30]
El escenario de Juan escuchando el mensaje de Dios que comienza detrás de él hace eco de los encuentros con Dios de Isaías 30:21, "y tus oídos oirán una palabra a tus espaldas", y Ezequiel 3:12, "y oiré detrás de mí una voz de gran estruendo". [15] Estos siete candelabros como los que decoraban el interior del Tabernáculo: "y harás las siete lámparas" (Éxodo 25:37) son comparables a los de la visión de Zacarías: "y sus siete lámparas" (Zacarías 4:2), ya que en el Tabernáculo, la luz natural estaba excluida y solo los candelabros emanarían luz. [15]
Verso 13
y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido con una ropa que llegaba hasta los pies y ceñido por el pecho con un cinto de oro. [36]
Las siete lámparas junto a siete canales llenos de aceite (como una menorá) pueden referirse al candelabro de oro de Zacarías 4:1–7. [15]
"Hijo del Hombre": es usado por los autores del Antiguo Testamento y con mayor frecuencia en el Nuevo Testamento por Jesús para llamarse a sí mismo (más de 30 veces). [15]
“Una prenda”: la misma prenda de rango que usaba el Sumo Sacerdote durante la dispensación mosaica es la que usa Cristo; la misma palabra griega se usa para “ efod ” en la LXX (Éxodo 28:4) así como por Josefo, quien también afirma que la túnica del Sumo Sacerdote “bajaba hasta los pies” (Antigüedades 1.3.7.4). [15]
“Ceñidos… con un cinto de oro”: lo mismo que el cinto del efod para el sacerdote: “y el cinto del efod… será de oro” (Éxodo 28:4). [15] Según el Talmud, los sacerdotes no se ceñían en el lugar en el que sudaban, es decir, no se ceñían ni por debajo de los lomos, ni por encima de las axilas, sino solamente por el pecho (Zevachim 18b), como Cristo aquí, enfatizando que “el Cristo resucitado ahora funciona como el Sumo Sacerdote para su reino de sacerdotes”. [15]
Verso 14
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como lana, blancos como la nieve, y sus ojos como llama de fuego; [37]
Cristo en su estado resucitado todavía se identifica con la humanidad así como con su obvia naturaleza divina como Juan lo describe en lenguaje característico de las descripciones del Antiguo Testamento de Dios tales como el Anciano de días cuyo cabello era como lana limpia: “y el pelo de su cabeza como lana limpia” (Daniel 7:9) y el mensajero en una visión de Daniel que tenía ojos como lámparas de fuego: “y sus ojos como lámparas de fuego” (Daniel 10:6). [15]
Verso 15
Sus pies eran semejantes al bronce bruñido, refulgente como en un horno, y su voz como el estruendo de muchas aguas; [38]
Los profetas del Antiguo Testamento también hablan de los pies del Señor que están descalzos y son como bronce reluciente (Daniel 10:6), como también el sacerdote estaría descalzo en el Lugar Santo (Talmud Babilónico Sotah 40a), así como de la voz del Todopoderoso “como el estruendo de muchas aguas” (Ezequiel 1:24, 43:2). [15]
Verso 16
Tenía en su diestra siete estrellas, de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza. [39]
“La mano derecha” es la mano limpia (Salmo 118:16) para proteger con seguridad a los líderes de las iglesias. [15]
Verso 17
Cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Entonces él puso su mano derecha sobre mí y dijo: «No tengas miedo. Yo soy el Primero y el Último». [40]
La reacción de Juan ante «la visión del Señor exaltado» es similar a la de aquellos que vivieron experiencias similares (cf. Isaías 6:5). [41] Manoa tuvo miedo de morir, pero no cayó como muerto (Jueces 13:22); Ezequiel cayó sobre su rostro, pero todavía tenía sus sentidos (Ezequiel 1:28); Daniel perdió su fuerza, se desmayó y cayó en un sueño profundo (Daniel 10:8-9); pero Juan cayó de inmediato, como muerto. [42] Este pánico de aquellos buenos hombres surgió de la noción de que las personas morirían cuando vieran a Dios; es por eso que Jacob se pregunta y está agradecido de haber visto a Dios cara a cara, pero permaneció vivo (Génesis 32:30). [42] Esta era también una posición habitual que se asumía cuando se deseaba mostrar respeto (cf. 1 Samuel 25:23). [15]
“El primero y el último”: es una exposición virtual del Alfa y Omega en el versículo 8 (cf. Isaías 44:6 ; 48:12). [41]
“No tengáis miedo”: Al igual que aquí, Cristo una vez le dijo a Juan que no tuviera miedo cuando calmó la tormenta: “Soy yo, no tengas miedo” (Juan 6:20), que también refleja las mismas palabras de consuelo al profeta Daniel: “No temas Daniel” (Daniel 10:12), [15] y también se usa a menudo en el Antiguo Testamento para consolar al pueblo de Israel y eliminar su miedo: “Yo, el Señor, el primero, y con los postreros” (Isaías 41:4).” [15]
Verso 18
Yo soy el que vive; estuve muerto, y ahora, ¡he aquí que estoy vivo por los siglos de los siglos! Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. [43]
« Hades »: aquí como sinónimo de Muerte (5:25–29). [33]
“Tened las llaves” indica autoridad total, como también en Mateo 16:19 ; cf. Salmo 116:3). [15]
Verso 19
Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de suceder después de éstas. [44]
Este versículo contiene un resumen del contenido del libro de Apocalipsis, es decir escribir lo que Juan había visto previamente en la visión de Cristo resucitado (capítulo 1), luego la condición actual explicada de las iglesias apostólicas ( capítulos 2 - 3 ), y finalmente la culminación de la historia aún por narrar en los capítulos siguientes ( capítulos 4 - 20 ). [15]
Verso 20
El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias. [45]
Las estrellas y los candelabros son la interpretación sagrada del simbolismo de las luces celestiales y terrenales. [15]
"Siete estrellas": aquí se refieren a las siete iglesias en Asia Menor, mientras que las "doce estrellas" en otras partes de la Biblia (Génesis 37:9; Apocalipsis 12:1 ) representan a las 'doce tribus de Israel', no a la iglesia. [46] Bullinger señala que había un oficial en las sinagogas que se llamaba Sheliach Tzibbur o el "Ángel de la Asamblea" ( tzibbur significa "la Asamblea"; sheliach significa "ángel; legado" o "el enviado; mensajero" [15] ) y funciona como cantor o portavoz de la congregación, el líder del culto divino. [47] Su deber era ofrecer oración pública a Dios por toda la congregación, es decir, como mensajero de la asamblea, hablaba a Dios por ellos. [47] Este puesto está por debajo del oficial principal o Archisynagogos ("Gobernante de la Sinagoga"). [47] El uso de la palabra “sinagoga” en dos de las siete cartas ( Apocalipsis 2:9 y 3:9 ) apoya esta interpretación. [15]
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Enlaces externos
Apocalipsis 1 Biblia King James - Wikisource
Traducción al español con la Vulgata latina paralela Archivado el 17 de junio de 2019 en Wayback Machine
Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, Versión estándar americana, Biblia en inglés básico)
Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)
