Papiro 59 (siglo VII; se conservan los versículos 7, 12-13, 15, 17-20, 23) [7]
¿Adición posterior?
Discusiones académicas
Según Helmut Koester (2000), al igual que la Pericope Adulterae , Juan 21:1–25, aunque está presente en todos los manuscritos existentes, también se reconoce ampliamente como una adición posterior. Algunos piensan que un redactor agregó posteriormente algún texto a la obra del autor original. [8] Los argumentos a favor de esta hipótesis incluyen:
Juan 20 : 30-31 podría ser ‘el final original del evangelio, que se repite en una versión exagerada en Juan 21:25’. [8] 20:30-31 resume las muchas señales que Jesús realizó para sus seguidores, no todas las cuales podrían registrarse en el Evangelio.
La restauración de Pedro (Juan 21:3-19) enfatiza el liderazgo eclesiástico de Pedro , lo que puede indicar que esta adición tenía la intención de tomar partido en 'una discusión posterior sobre las reclamaciones en competencia de las autoridades apostólicas', especialmente en Juan 21:15-17, en el que Jesús instruye a Pedro a '¡Apacienta mis ovejas!', es decir, guiar al rebaño (= laicos ) como pastor (literalmente 'pastor'). [8]
La parte sobre el discípulo a quien Jesús amaba (Juan 21:20-24) “subraya la autoridad de la tradición especial de este evangelio como el informe de un testigo ocular”. [8] En particular, 21:24 muestra una estrecha semejanza con el comentario anterior sobre la fiabilidad del testigo ocular en Juan 19:35. [8] Esta afirmación sobre la credibilidad del evangelio, con la afirmación de que se basa en el relato de un testigo ocular, parece estar en desacuerdo con el clímax del evangelio original, donde, después de que Tomás el incrédulo llega a creer en la resurrección de Jesús, aquellos que creen sin haber visto son bendecidos por encima de aquellos que necesitan evidencia para creer ( Juan 20: 24-29 ). [8]
Los académicos que se oponen a una adición posterior de otro autor han argumentado lo siguiente:
Ningún manuscrito existente del Evangelio de Juan omite el capítulo 21. [8] [9]
Westcott propuso una teoría según la cual el autor simplemente decidió agregar un incidente adicional en algún momento después de escribir el libro, pero antes de la publicación final. En esta perspectiva, el redactor y el autor original son la misma persona. [ cita requerida ]
Donald Guthrie comentó: “Es poco probable que otro autor haya escrito esta sección ya que hay varios puntos de contacto en ella con el estilo y el lenguaje de los capítulos anteriores”. [10]
El Nestle-Aland Novum Testamentum Graece (27.ª ed.), así como las principales traducciones del Nuevo Testamento (por ejemplo, KJV , NASB , NIV , RSV , NRSV ) conservan este capítulo en sus ediciones como original.
En un ensayo escrito en nombre de los académicos que no están convencidos de que Juan 21 tenga un sentido decisivo de "originalidad" (publicado en 2007), el autor jesuita Felix Just escribió: "Nosotros (¡desafortunadamente!) no poseemos ningún manuscrito antiguo de Juan que realmente termine en 20:31". [12] En otras palabras, los manuscritos antiguos que contienen el final de Juan 20 también contienen texto de Juan 21. De modo que si Juan 21 es un añadido, fue tan temprano (lo cual no está en duda: parte de Juan 21 aparece en P66 ) y tan difundido, que no ha sobrevivido ninguna evidencia de la forma anterior.
En 2006, tras el descubrimiento de un manuscrito en papiro sahídico del siglo IV (Bodleian MS. Copt.e.150(P)), algunos estudiosos especularon que dicho texto podría terminar en 20:31, [14] pero esto no es concluyente debido a su estado fragmentario. [15]
Contenido
Fresco de la milagrosa captura de 153 peces en la Catedral de Spoleto , Italia.
Desayuno junto al mar de Tiberíades (versículos 1–14)
Versos 1 y 2
Después de esto, Jesús se manifestó otra vez a sus discípulos junto al lago de Tiberíades, y se manifestó de esta manera: [16]
Estaban juntos Simón Pedro, Tomás llamado el Mellizo, Natanael de Caná de Galilea, los hijos de Zebedeo y otros dos de sus discípulos. [17]
De estos siete discípulos , los dos últimos permanecen sin nombre. Ernst Hengstenberg sugiere que podrían haber sido Andrés y Felipe , mientras que Heinrich Meyer sugiere que eran discípulos no apostólicos del grupo más amplio de los que siguieron a Jesús. [18]
Verso 4
Cuando ya amanecía, Jesús estaba en la orilla; pero los discípulos no sabían que era Jesús. [19]
El escenario fue "temprano en la mañana", [20] o al amanecer . [21] Alfred Plummer señala que una mejor traducción es "Jesús vino y se paró en la playa". [21]
Verso 11
El número 153 es la suma de los primeros cinco factoriales positivos (mostrados en diferentes colores).
Simón Pedro subió a bordo y sacó la red a tierra, llena de peces grandes: ciento cincuenta y tres. Y aunque eran tantos, la red no se rompió. [22]
Se destacan aquí dos puntos sobre la captura de peces: [23]
Había 153 peces grandes en la red.
Aun con tantos la red no se rompió.
Ambos son el tipo de cosas que permanecerían en la mente de una persona que los hubiera presenciado de primera mano. [23]
Ésta fue la tercera vez que Jesús se manifestó a sus discípulos después de haber resucitado de entre los muertos. [27]
El arzobispo irlandés John McEvilly sugiere que el recuento se basa en las apariciones de Jesús a sus discípulos "colectivamente". [28]
Jesús restaura a Pedro (versículos 15-19)
Jesús le devuelve la comunión a Pedro después de que éste lo había negado anteriormente , y le ordena que apaciente las ovejas de Jesús. Esta restauración de Pedro ocurre en los versículos 21:15-19.
El discípulo a quien Jesús amaba (versículos 20–23)
La descripción del destino del " discípulo amado " (que normalmente se supone que es el apóstol Juan ) se presenta como una observación aparte para Pedro . Jesús dice que no es asunto de Pedro, incluso si Jesús deseara que ese discípulo siguiera vivo hasta el fin de los tiempos. El versículo siguiente aclara que Jesús no dijo "Este discípulo no morirá", sino que no le correspondía a Pedro saberlo.
La última aparición del " Discípulo a quien Jesús amaba " en este Evangelio, junto con su primera aparición en el capítulo 1, forman una " inclusio del testimonio de testigos oculares" literaria para privilegiar a este testigo (en el Evangelio de Juan 21:24) sobre el de Pedro, no para denigrar la autoridad de Pedro, sino más bien para reclamar una calificación distinta como un "testigo ideal" de Cristo, porque sobrevive a Pedro y da su testimonio después de Pedro. [29] [30] Bauckham señala la aparición de al menos dos palabras específicas en las narraciones de la primera y la última aparición de este discípulo: "seguir" ( griego : ἀκολουθέω ' akoloutheó ') y "permanecer/quedarse" (griego: μένω ' menó '). [31] En el primer capítulo versículo 1:38 se afirma que "Jesús se volvió y, al verlos seguirlo ('akolouthountas') , les dijo: "¿Qué buscáis?"", luego en el versículo 1:39 "permanecieron ('emeinan') con Él aquel día". [31] En Juan 21, la última aparición del «Discípulo a quien Jesús amaba» se indica con palabras similares: en el versículo 21:20 está escrito que «Pedro, volviéndose, vio que el discípulo a quien Jesús amaba le seguía ('akolouthounta') », luego en el versículo 21:22 «Jesús le dijo [a Pedro]: «Si quiero que él quede ('menein') hasta que yo venga, ¿qué a ti?» [31] Las apariciones también son cercanas a la de Pedro, ya que la primera, junto con Andrés , ocurrió justo antes de la de Pedro, a quien entonces se le dio el nombre de «Cefas» (aludiendo al papel de Pedro después de la partida de Jesús), y la última, justo después del diálogo de Jesús con Pedro, reconociendo la importancia del testimonio de Pedro dentro de la « inclusio petrina », que también se encuentra en el Evangelio de Marcos y Lucas (ver Lucas 8 bajo «Las mujeres que sostuvieron a Jesús» ). [32]
Conclusión (versículos 24-25)
El capítulo y todo el libro se cierran con dos versículos que hacen referencia al autor del evangelio en tercera persona (“Sabemos que su testimonio es verdadero”):
Verso 24
Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y quien escribió estas cosas, y sabemos que su testimonio es verdadero. [33]
Verso 25
Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabrían los libros que se habrían de escribir. Amén . [34]
Aunque desde el siglo II algunas personas han interpretado el versículo 24 como que el propio autor del Evangelio de Juan fue el testigo ocular (es decir, el discípulo a quien Jesús amaba), otros eruditos señalan que este versículo indica que el autor es alguien distinto de este discípulo, porque habla de sí mismo en primera persona del plural («sabemos») y del discípulo en tercera persona («el discípulo... que ha escrito todas estas cosas»). Por lo tanto, el autor simplemente afirma haber utilizado un informe escrito anterior, supuestamente de este discípulo, como fuente para escribir el Cuarto Evangelio. [35] : 4:37
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