Lucas 8 es el octavo capítulo del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . El libro que contiene este capítulo es anónimo pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas el evangelista , compañero del apóstol Pablo en sus viajes misioneros, [1] compuso tanto este Evangelio como los Hechos de los Apóstoles . [2] Este capítulo menciona a las mujeres que apoyaron a Jesús y registra algunos de los grandes milagros que realizó, así como varias parábolas contadas por él . [3]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 56 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Aconteció después que Jesús recorría todas las ciudades y aldeas predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios. Estaban con él los doce, y algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malos y de enfermedades: María, llamada Magdalena, de la que habían salido siete demonios, Juana, mujer de Chuza intendente de Herodes, Susana y muchas otras que le ayudaban con sus bienes.
— Lucas 8:1–3
Después de un «período bastante estático», [4] Jesús continúa su ministerio itinerante en «todas las ciudades y aldeas» de Galilea . [5]
En los versículos 2 y 3, se nombra a María llamada Magdalena , Juana, la esposa de Chuza , y Susana como mujeres que proporcionaron sustento material a Jesús durante sus viajes, junto con otras mujeres anónimas. Mientras que Mateo , Marcos y Juan mencionaron los nombres de las mujeres presentes en la cruz , Lucas solo se refiere a ellas como "las mujeres que lo siguieron [a Jesús] desde Galilea" ( Lucas 23:49 ), pero las nombra al final de la historia de la visita de las mujeres a la tumba vacía ("Eran María Magdalena, Juana, María la madre de Jacobo y otras mujeres que estaban con ellas, las que dijeron estas cosas a los apóstoles". Lucas 24:10 ). [6] Los dos pasajes con los nombres de algunas mujeres junto con la mención de los "doce" y "apóstoles" , respectivamente (Lucas 8:1-3 y Lucas 24:10 ), "forman una inclusio literaria " que enmarca la mayor parte del ministerio de Jesús (dejando fuera solo la parte más temprana del mismo). [6] [a] Según Richard Bauckham , esto seguramente implica que Lucas recibe su información especial de "una (muy probablemente Joanna) o más de una" de las mujeres. [6] Eric Franklin señala que los "siete demonios " de los que María había sido liberada reflejaban "la naturaleza severa de su enfermedad", no una vida anterior de inmoralidad. [4]
Las palabras del versículo 4, “ una gran multitud se reunió, y la gente venía a Jesús de todas las ciudades” , [7] sugieren que en cada ciudad o aldea a los que vivían allí se les unía una multitud que viajaba con Jesús para escucharlo predicar. El escritor protestante Heinrich Meyer interpreta καὶ τῶν κατὰ πόλιν, kai tōn kata polin como que también significa aquellos que vienen de ciudad en ciudad. [8] Jesús le cuenta una historia a la multitud. En la historia, un sembrador sembró semilla en el camino, en terreno rocoso y entre espinos, lugares que no ofrecían “ninguna esperanza de cosecha ”, [4] y la semilla se perdió; pero cuando la semilla cayó en buena tierra creció cien veces más (versículo 8).
Esta parábola, a veces llamada la "Parábola de los Suelos", [9] también se encuentra en Mateo 13:1-23 y Marcos 4:1-20. En el relato de Lucas, Jesús cuenta esta parábola a la gran multitud reunida "de todas las ciudades" (versículo 4), mientras que en los relatos de Mateo y Marcos es una de las parábolas que Jesús enseñó desde una barca en la orilla del Mar de Galilea ( Mateo 13:2 , Marcos 4:1). Lucas hace que Jesús enseñe desde una barca en el lago en el capítulo 5, pero no detalla allí el contenido de la enseñanza de Jesús. El ministro no conformista Alexander Maclaren describe a tales multitudes reuniéndose para escuchar a Jesús que "las ciudades de Galilea parecían vaciarse para escucharlo", y así el lector puede ver a muchos que escucharían la palabra y darían fruto "al ciento por uno", así como a cuántos que "se alejarían". [10]
En esta parábola, Jesús señala que nadie enciende una lámpara y luego la esconde: la lámpara se coloca sobre un candelero, para que la gente pueda verla. El uso de la luz, para ver a través de ella, se destaca en las versiones parafraseadas. [11] El versículo 16 se repite en Lucas 11:33 . [12] Los versículos 16 y 17 apuntan al futuro en el que la palabra del Señor crecería "poderosamente y prevalecería" (Hechos 19:20), y el versículo 18 advierte que hay que escucharla "con paciencia" y discernimiento. [4]
Este pasaje registra que la madre y los hermanos de Jesús vinieron a buscarlo. Cuando Jesús fue informado de su presencia, respondió extendiendo la relación familiar a todos aquellos que "escuchan la palabra de Dios y la practican". [13] María y los hermanos de Jesús serían contados más tarde entre los primeros discípulos que esperaban el don del Espíritu ( Hechos 1:14 ). [14]
Una tarde, Jesús y sus discípulos cruzaban en barca el mar de Galilea cuando se desató una violenta tempestad, y las olas rompían sobre la barca, de modo que casi se hundía. Jesús estaba en la popa, durmiendo sobre un cojín, pero los discípulos lo despertaron y le dijeron: «Maestro, ¿no te importa que nos ahoguemos?» [15] Jesús se levantó, reprendió al viento y dijo a las olas: «¡Callen! ¡Callen!». Luego el viento se calmó y todo quedó en calma. Este relato también está registrado en el Evangelio de Mateo ( 8: 23-27 ) y el Evangelio de Marcos (4:35-41 ). Como Génesis 1:2 afirma cómo el Espíritu de Dios domó las aguas en la creación, Moisés con el mando sobre el Mar Rojo ( Éxodo 14 ; cf. Isaías 51 :9 de la victoria de Dios sobre el mar en el Éxodo ) y Elías con el mando sobre el río Jordán ( 2 Reyes 2 :8), así Jesús, como 'acto final de redención de Dios', reveló aquí su poder total sobre "el abismo". [14]
El milagro se produjo cuando Jesús cruzó el lago hacia la tierra de los gadarenos ( actualmente Jerash, en Jordania) . Allí , un hombre poseído por un espíritu maligno salió de las cuevas para encontrarse con él. Nadie podía atar a este hombre, ni siquiera con cadenas, porque nadie era lo suficientemente fuerte como para dominarlo. Día y noche, entre los sepulcros y en las colinas, gritaba y se lastimaba con piedras. Cuando vio a Jesús de lejos, corrió y se arrodilló ante él. Gritó a voz en cuello: «¿Qué tienes conmigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? ¡En nombre de Dios, no me atormentes!» Porque Jesús le había dicho: «¡Sal de este hombre, espíritu maligno!»
En la ladera de una montaña cercana pacían unos cerdos . Los demonios le rogaron a Jesús: «Envíanos a los cerdos y déjanos entrar en ellos». Jesús les dio permiso, y los espíritus malignos salieron y entraron en los cerdos. La manada se precipitó por el precipicio al lago y se ahogó.
El término “Dios Altísimo” que el hombre atormentado usó para llamar al padre de Jesús, también fue usado por la esclava poseída por el espíritu en Filipos que luego fue sanada por Pablo ( Hechos 16:17 ). [14]
La historia sigue inmediatamente al exorcismo en Gerasa. De vuelta en Galilea, Jairo , un patrón o gobernante de una sinagoga de Galilea , había pedido a Jesús que sanara a su hija de 12 años, que se estaba muriendo (en el relato de Mateo, Jairo usó expresiones hiperbólicas [ cita requerida ] en su ansiedad: "Mi hija ya está muerta"). Mientras viajaban a la casa de Jairo, una mujer enferma entre la multitud tocó el borde (o posiblemente el fleco ) del manto de Jesús y fue sanada de su enfermedad. Entonces se informó que la hija de Jairo había muerto, y por lo tanto se le aconsejó a Jairo que no molestara más a Jesús, "el maestro". Sin embargo, Jesús continuó hasta la casa, afirmando que la niña no estaba muerta sino dormida, y le devolvió la salud. El capítulo termina con las órdenes de Jesús de que se alimentara a la niña y que Jairo y su esposa no le contaran a nadie lo que había sucedido.
Los relatos de Lucas y Mateo especifican que la mujer sangrante tocó el "fleco" de su manto, usando una palabra griega kraspedon que también aparece en Marcos 6. [ 16] Según el artículo de la Enciclopedia Católica sobre los flecos en las escrituras, los fariseos (una de las sectas del judaísmo del Segundo Templo ) que fueron los progenitores del judaísmo rabínico moderno , tenían la costumbre de usar flecos o borlas extra largos ( Mateo 23 :5), una referencia al formativo çîçîth ( tzitzit ) . Debido a la autoridad de los fariseos, la gente consideraba que los flecos tenían una cualidad mística. [17]