En los estudios bíblicos, la inclusio es un recurso literario similar a un estribillo . También se conoce como estructura de corchetes o envolvente y consiste en la repetición de material al principio y al final de una sección de texto.
El propósito de una inclusio puede ser estructural (alertar al lector sobre un tema particularmente importante) o puede servir para mostrar cómo el material dentro de la inclusio se relaciona con la inclusio misma.
La inclusio es uno de varios recursos repetitivos en la poesía hebrea , incluidas partes del Antiguo Testamento. [1]
Particularmente dignos de mención son los numerosos casos de inclusio en el Libro de Jeremías . Un ejemplo bastante amplio de inclusio en el Libro de Jeremías se puede encontrar en su primera sección, capítulos 1-24, que están envueltos tanto por una pregunta similar en el primer y último episodio (1:11, 24:3), como por imágenes similares: la de las varas de almendros y las cestas de higos. La inclusio también se puede encontrar entre los capítulos 36 y 45, los cuales mencionan a Baruch ben Nerya, a quien se le confiaron las profecías de Jeremías. El entre paréntesis también se puede ver en los dichos del Señor en 1:10 y 24:6. De hecho, todo el libro, a excepción de su último capítulo (el 52) —que algunos afirman que fue añadido a él— puede considerarse dentro de la inclusio formada por 1:1 y 51:64, que mencionan la predicación de Jeremías (דברי ירמיה), lo que implica que el capítulo 52 es tardío; aunque es mejor dejar al lector astuto que analice si una medida tan trivial tiene algún significado que no sea el que apacigua la vista. Nada de esto quiere decir que las formas más breves de inclusio —aquellas en las que la sección enmarcada es bastante más breve— no se encuentren en el Libro de Jeremías. Un ejemplo se encuentra en Jeremías 4:22, que dice: [ cita requerida ]
La frase "לא ידעו" ( no sabía ) se encuentra al principio y al final del análisis que hace el Señor de su pueblo. Las traducciones al inglés no conservan esta estructura. [ cita requerida ]
La inclusio también abunda en otros libros de la Biblia. Un ejemplo obvio de inclusio se encuentra en el primer y último versículo (el 29) del Salmo 118 "הודו לה' כי-טוב כי לעולם חסדו". Otro ejemplo, más discutido, se puede encontrar en el Libro de Rut , donde se encuentra cierta semejanza, aunque algo quiástica , entre 1:1 y 1:22: en el primero, Elimelekh abandona Belén en favor de Moab , y en el segundo, Rut y Noemí abandonan Moab en favor de Belén. Finalmente, se ha sugerido que Génesis 2 contiene inclusio, ya que el varón es creado al comienzo del pasaje y la mujer al final, lo que proporciona evidencia textual de los paralelismos entre los dos. [ cita requerida ]
Los rabinos del Talmud eran conscientes de la existencia de inclusio en la Biblia, como lo demuestra el comentario del rabino Yohanan en el Talmud de Babilonia , Berajot 10a, que dice que "Cualquier salmo querido por David lo abría con " Ashrei " ("feliz es él") y lo cerraba con " Ashrei ". Los redactores de documentos rabínicos frecuentemente hacían uso de la inclusio para marcar los puntos finales de unidades literarias de diferentes tamaños y posiblemente para sugerir conexiones conceptuales entre declaraciones aparentemente dispares. Al final de la Mishná , tratado Kelim , el rabino Yose señala explícitamente el fenómeno: "Felices son ustedes, Kelim, porque comenzaron con [declaraciones sobre] la impureza y terminaron con [declaraciones sobre] la pureza". El tratado Berajot , que comienza con un análisis de las leyes de la recitación del pasaje Shemá Israel ("Escucha, Israel") de Deuteronomio 6:4-9, concluye con una interpretación homilética del segundo versículo de este pasaje (v. 5), mostrando cómo la recitación ritual de la apertura del tratado puede servir como una fuente de instrucción espiritual al final del tratado. La Mishná en el tratado Nazir está enmarcada por alusiones a dos famosos nazareos bíblicos: Sansón (Nazir 1:2) y Samuel (Nazir 9:5), que representan respectivamente ejemplos negativos y positivos de esta institución.
Muchos capítulos de la Mishná también están enmarcados por la inclusio. En la mishná de apertura de Taanit , el rabino Joshua señala que la lluvia en la festividad de Sucot "no es una señal de bendición", y la mishná de cierre del capítulo señala que la lluvia después del mes de Nisán es "una señal de maldición". Esta caracterización de la lluvia como la forma en que Dios comunica sus bendiciones y maldiciones es un tema central del capítulo. A veces la inclusio se basa en un juego de palabras. El capítulo 7 de Ohalot comienza con una discusión sobre la impureza del cadáver en un " nefesh atuma " ("monumento sólido") y cierra con la declaración de que un bebé cuya cabeza ha emergido del útero no puede ser asesinado para salvar a la madre porque " ayn dochin nefesh mipnei nefesh " ("un alma no puede ser dejada de lado en favor de otra"). El uso de la palabra nefesh al principio y al final del capítulo en significados opuestos, que simbolizan respectivamente la muerte y la vida, enfatiza la interconexión entre los misterios del nacimiento y de la muerte.
También se pueden encontrar ejemplos de inclusio en la literatura rabínica posterior. El capítulo 3 de Tosefta Makkot comienza y termina con declaraciones sobre la designación de tres ciudades de refugio . Las homilías sobre Isaías 32:20 aparecen al principio y al final del tratado Bava Kamma, capítulo 1. La homilía de apertura de Levítico Rabba 29 afirma que el destino de Adán en el día de su creación es una señal para sus hijos anualmente en la misma fecha, y la homilía de cierre de esta sección afirma que cuando Israel observe los mandamientos de este día, Dios los considerará como si hubieran sido creados de nuevo. Los redactores rabínicos, siguiendo los pasos de sus predecesores bíblicos, continuaron empleando la inclusio como un marcador y una herramienta literaria.
El Nuevo Testamento también utiliza la inclusio. La parte principal de la enseñanza en el Sermón del Monte comienza y termina con la expresión "la Ley y los Profetas" (Mateo 5:17 + 7:12). El relato de Mateo sobre la primera parte del ministerio público de Jesús está enmarcado por un relato sobre su enseñanza y sus milagros (Mateo 4:23 + 9:35). Además, el Evangelio de Mateo comienza con la profecía de que el nombre de Jesús sería "Emmanuel, es decir, 'Dios con nosotros'" (1:23, en el que el autor ha unido Isaías 7:14 y 8:8, 10) y termina con la promesa: "Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo". Esto forma una inclusio sobre Jesús en su relación con su pueblo que sugiere su deidad. La carta a los Hebreos utiliza la profecía de Jeremías como inclusio en 8:8-12 y 10:16-18. Hay muchos más ejemplos de este recurso literario en el Nuevo Testamento.
Un caso de inclusio se da en el Evangelio de Marcos cuando se habla de la “Maldición de la Higuera” y la “Purificación del Templo” (capítulo 11). Al presentar la primera mitad de la historia antes de la Purificación del Templo y la conclusión después, Marcos crea un “marco” que resalta de manera efectiva que quiere que la Purificación del Templo sea vista a la luz de la Maldición de la Higuera, es decir, que las acciones de Jesús en el Templo no son solo una medida de reforma, sino un juicio en su contra.