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Alcman ( / ˈ æ l k m ən / ; griego : Ἀλκμάν Alkmán ; fl. siglo VII a. C.) fue un poeta lírico coral griego antiguo de Esparta . Es el primer representante del canon alejandrino de los nueve poetas líricos . Escribió seis libros de poesía coral, la mayor parte de los cuales ahora se ha perdido; su poesía sobrevive en citas de otros autores antiguos y en papiros fragmentarios descubiertos en Egipto. Su poesía fue compuesta en el dialecto dórico local con influencias homéricas . Según los fragmentos que se conservan, su poesía consistía principalmente en himnos y parece haber sido compuesta en largas estrofas formadas por versos de varios metros diferentes.
Las fechas de Alcman son inciertas, pero probablemente estuvo activo a finales del siglo VII a.C. [1] Se desconoce el nombre de su madre; Es posible que su padre se llamara Damas o Títaro. [2] La nacionalidad de Alcman fue discutida incluso en la antigüedad. [3] Los registros de los autores antiguos a menudo se dedujeron de lecturas biográficas de su poesía, y los detalles a menudo no son dignos de confianza. Antípatro de Tesalónica escribió que los poetas tienen "muchas madres" y que tanto los continentes de Europa como Asia reclamaban a Alcman como su hijo. [4] Con frecuencia se supone que nació en Sardes , capital de la antigua Lidia , la Suda afirma que Alcman era en realidad un laconio de Mesoa. [5]
La composición de su dialecto puede haber ayudado a mantener la incertidumbre sobre sus orígenes, pero las numerosas referencias a la cultura lidia y asiática en la poesía de Alcman deben haber jugado un papel considerable en la tradición del origen lidio de Alcman. Así, Alcman afirma que aprendió sus habilidades de las " perdices estridentes " ( caccabides ), [6] un ave originaria de Asia Menor y que no se encuentra naturalmente en Grecia . Los antiguos eruditos parecen referirse a una canción en particular, en la que el coro dice: [7] "No era un hombre rústico, ni torpe (¿ni siquiera a los ojos de los hombres no cualificados?), ni tesaliano de raza, ni pastor erisiqueo: era de la altiva Sardis." Sin embargo, dado que hubo una discusión, no se puede saber con certeza quién era la tercera persona de este fragmento.
Algunos estudiosos modernos defienden su origen lidio basándose en el lenguaje de algunos fragmentos [8] o en el contenido. [9] Sin embargo, Sardis del siglo VII a.C. era una ciudad cosmopolita. Las referencias implícitas y explícitas a la cultura lidia pueden ser una forma de describir a las chicas de los coros como elegantes.
Una tradición, que se remonta a Aristóteles , [10] sostiene que Alcman llegó a Esparta como esclavo de la familia de Agesidas (= Hagesidamus? [11] ), quien finalmente lo emancipó debido a su gran habilidad. Aristóteles informó que se creía que Alcman murió a causa de una infestación pustulante de piojos ( ftiriasis ), [12] pero es posible que lo hayan confundido con el filósofo Alcmeón de Crotona . [13] Según Pausanias , está enterrado en Esparta junto al santuario de Helena de Troya . [14]
Hubo seis libros de poesía coral de Alcman en la antigüedad (c. 50-60 himnos), pero se perdieron en el umbral de la Edad Media , y Alcman fue conocido sólo a través de citas fragmentarias de otros autores griegos hasta el descubrimiento de un papiro en 1855(?) en una tumba cerca de la segunda pirámide en Saqqâra en Egipto . El fragmento, que hoy se conserva en el Louvre de París , contiene aproximadamente 100 versos de un llamado parteneion , es decir, una canción interpretada por un coro de jóvenes solteras. En la década de 1960, se publicaron muchos más fragmentos de la colección de papiros egipcios encontrados en una excavación en un antiguo vertedero de basura en Oxirrinco . La mayoría de estos fragmentos contienen poemas (partheneia), pero también hay otros tipos de himnos entre ellos.
Pausanias dice que aunque Alcman utilizó el dialecto dórico , que no suele sonar bonito , no estropeó en absoluto la belleza de sus canciones. [15]
Las canciones de Alcman fueron compuestas en el dialecto dórico de Esparta (el llamado dialecto laconio). Esto se ve especialmente en las peculiaridades ortográficas de los fragmentos como α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ y el uso de la acentuación dórica, aunque no está claro si estas características estaban realmente presentes en las composiciones originales de Alcman o fueron agregados por intérpretes laconianos de las generaciones posteriores (ver la opinión de Hinge a continuación) o incluso por eruditos alejandrinos que dieron al texto una sensación dórica utilizando características del dialecto dórico contemporáneo, y no del antiguo.
Apollonius Dyscolus describe a Alcman como συνεχῶς αἰολίζων "usando constantemente el dialecto eólico ". [16] Sin embargo, la validez de este juicio está limitada por el hecho de que se dice sobre el uso del digamma en el pronombre de tercera persona ϝός "su/ella"; También es perfectamente dórico. Sin embargo, muchos fragmentos existentes muestran rasgos prosódicos , morfológicos y fraseológicos comunes a la lengua homérica de la poesía épica griega , e incluso rasgos marcadamente eólicos y no dóricos (σδ = ζ, -οισα = -ουσα) que no están presentes en el propio Homero, pero pasará a todos los poetas líricos posteriores. Esta mezcla de rasgos añade complejidad a cualquier análisis de sus obras.
El filólogo británico Denys Page llega a la siguiente conclusión sobre el dialecto de Alcman en su influyente monografía (1951):
(i) que el dialecto de los fragmentos existentes de Alcman es básica y preponderantemente la lengua vernácula laconiana; (ii) que no hay razón suficiente para creer que esta lengua vernácula en Alcman estuviera contaminada por rasgos de cualquier dialecto extraño excepto la épica; (iii) que las características del dialecto épico se observan (a) esporádicamente a lo largo de los fragmentos existentes, pero especialmente (b) en pasajes donde la métrica o el tema, o ambos, se toman de la Epopeya, y (c) en frases que en su conjunto son tomado prestado o imitado de la Epopeya...
Witczak (2016) sugiere que el término ἀάνθα , cuyo primer uso se atribuye a Alcman según Hesiquio de Alejandría (siglo V d. C.), puede haber sido un préstamo dórico temprano del protoalbanés . [17]
A juzgar por sus fragmentos más extensos, la poesía de Alcman era normalmente estrófica : diferentes metros se combinan en largas estrofas (de 9 a 14 versos), que se repiten varias veces.
Un metro popular es el tetrámetro dactílico (en contraste con el hexámetro dactílico de Homero y Hesíodo ).
El tipo de canciones que Alcman compuso con mayor frecuencia parecen ser himnos, partheneia (canciones de doncella en griego παρθένος "doncella") y prooimia (preludios de recitados de poesía épica ). Gran parte de lo poco que existe se compone de restos y fragmentos difíciles de categorizar. El fragmento más importante es el Primer Parteneion o Louvre-Partheneion, encontrado en 1855 en Saqqara en Egipto por el erudito francés Auguste Mariette . Este Parteneion consta de 101 líneas, de las cuales más de 30 están gravemente dañadas. Es muy difícil decir algo sobre este fragmento, y los estudiosos han debatido desde su descubrimiento y publicación sobre su contenido y la ocasión en la que pudo haberse realizado este parteneion.
Las letras corales de Alcman estaban destinadas a interpretarse dentro del contexto social, político y religioso de Esparta . La mayoría de los fragmentos existentes son versos de partheneia . Estos himnos son cantados por coros de mujeres solteras, pero no está claro cómo se interpretaban las parteneia . El estudioso suizo Claude Calame (1977) los trata como una especie de drama con coros de niñas. Los relaciona con los ritos de iniciación. [18]
Las niñas expresan un profundo afecto por su director de coro ( coryphaeus ):
Porque para protección no basta la abundancia de púrpura, ni la intrincada serpiente de oro macizo, ni la diadema lidia, el orgullo de las muchachas de ojos oscuros, ni el cabello de Nanno, ni tampoco la divina Areta, ni Thylacis y Cleësithera; ni irás a casa de Enesimbrota y dirás: "Si Astaphis fuera mía, si Filila mirara en mi dirección y Damareta y la hermosa Iantemis"; no, Hagesichora me protege. [19]
Debía ver si acaso ella me amaría. Si tan sólo se acercara y tomara mi suave mano, inmediatamente me convertiría en su suplicante. [20]
Las investigaciones anteriores tendían a pasar por alto el aspecto erótico del amor de los parteneones; así, en lugar del verbo traducido como "guardias", τηρεῖ , al final de la primera cita, el papiro tiene de hecho el más explícito τείρει , "me desgasta (con amor)". Calame afirma que este amor homoerótico , similar al que se encuentra en las letras de la poeta contemporánea Safo , coincide con la pederastia de los varones y formaba parte integrante de los ritos iniciáticos . [21] En un período mucho posterior, pero probablemente basándose en fuentes más antiguas, Plutarco confirma que las mujeres espartanas mantenían relaciones entre personas del mismo sexo. [22] Queda por decidir si la relación tuvo también un aspecto físico y, en caso afirmativo, de qué naturaleza.
Si bien no niega los elementos eróticos del poema, el clasicista contemporáneo Kyriakos Tsantsanoglou ha argumentado que la segunda mitad del primer parteneion retrata a Hagesichora de manera crítica y enfatiza su ausencia, en lugar de elogiarla y enfatizar su aprobación. [23] La interpretación de Tsantsanoglou no ha tenido aceptación generalizada en los estudios clásicos. [ cita necesaria ]
Otros estudiosos, entre ellos Hutchinson y Stehle, ven el Primer Parteneion como una canción compuesta para un ritual de cosecha y no como una iniciación tribal. Stehle sostiene que las doncellas del Parteneion llevan un arado ( φάρος , o, en la mayoría de las traducciones, una túnica, φᾶρος ) para la diosa del Alba (Orthria). Esta diosa de la Aurora es honrada por las cualidades que tiene, especialmente en la época de la cosecha cuando los griegos cosechan durante el amanecer ( Hesíodo , Trabajos y días, ll. 575-580: "La Aurora reparte una tercera parte del trabajo [es decir, cosecha]"). [24] El calor (encarnado por la estrella Sirio ) es una amenaza para el amanecer, por lo que el coro intenta derrotarlo. [25] Mientras tanto, los miembros del coro se presentan como mujeres listas para el matrimonio. Stehle no está de acuerdo con Calame sobre los rituales iniciáticos, pero no puede ignorar el lenguaje "erótico" que expresa el poema.
Algunos estudiosos piensan que el coro estaba dividido en dos mitades, cada una de las cuales tendría su propio líder; al principio y al final de su actuación, las dos mitades actuaban como un solo grupo, pero durante la mayor parte de la actuación, cada mitad competía con la otra, alegando que su líder o favorita era la mejor de todas las chicas de Esparta . Sin embargo, hay poca evidencia de que el coro estuviera realmente dividido. Se cuestiona el papel de la otra mujer del primer parteneion de Alcman, Aenesimbrota; algunos la consideran realmente una líder de coro competidora, [26] otros piensan que era una especie de bruja, que proporcionaría a las chicas enamoradas elixires mágicos de amor como la farmaceutria del Segundo Idilio de Teócrito , [27] y otros Vuelvo a argumentar que ella fue la entrenadora del coro como Andaesistrota del Segundo Parteneón de Píndaro [28]
Alcman también podría haber compuesto canciones para niños espartanos. Sin embargo, la única afirmación que respalda esta idea proviene de Sosibius, un historiador espartano del siglo II a.C. Dice que se interpretaron canciones de Alcman durante el festival Gymnopaedia (según Ateneo [29] ):
Los directores de coro llevan [las coronas tiroicas] en conmemoración de la victoria en Thyrea en el festival, cuando también celebran la Gymnopedia. Hay tres coros, al frente un coro de niños, a la derecha un coro de viejos, y a la izquierda un coro de hombres; bailan desnudos y cantan las canciones de Thaletas y Alcman y los peanos de Dionisiodoto el Laconio.
Independientemente del tema, la poesía de Alcman tiene un tono claro, ligero y agradable que los comentaristas antiguos han destacado. Los detalles de los rituales y festivales se describen con cuidado, aunque ya no se puede entender el contexto de algunos de esos detalles.
El lenguaje de Alcman es rico en descripciones visuales. Describe el color amarillo del cabello de una mujer y la cadena de oro que lleva alrededor del cuello; los pétalos púrpuras de una flor de Kalchas y las profundidades púrpuras del mar; el color "brillante y brillante" de la anémona y las plumas multicolores de un pájaro mientras mastica los capullos verdes de las enredaderas.
Se presta mucha atención a la naturaleza: barrancos, montañas, bosques en flor por la noche, el suave sonido del agua chapoteando sobre las algas. Animales y otras criaturas llenan sus líneas: pájaros, caballos, abejas, leones, reptiles e incluso insectos rastreros.
Dormidos yacen la cima de la montaña y el barranco de la montaña, también el hombro y el barranco; los reptiles que vienen de la tierra oscura, las bestias que yacen en las laderas de las colinas, la generación de las abejas, los monstruos en las profundidades de la salmuera púrpura, todos duermen, y con ellos las tribus de las aves aladas. [30]
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El poeta reflexiona, en un poema conmovedor, como señala Antígono de Caristo , cómo "la edad lo ha vuelto débil e incapaz de girar con los coros y con el baile de las doncellas", a diferencia del gallo alción o cerilo, porque "cuando envejecen y se debilitan e incapaces de volar, sus compañeros los llevan sobre sus alas":
¡Basta ya, oh doncellas musicales con voces deslumbrantemente dulces!
Mis miembros fallan: ¡Ah, si yo no fuera más que un cerilo llevado en vuelo
sobre la flor de la ola en medio de la flota de hermosas y jóvenes alciones,
con un corazón descuidado e imperturbable, el pájaro azul marino de la primavera! [31]
Wikisource griego tiene texto original relacionado con este artículo: Ἀλκμάν