Uzair ( árabe : عزير , ʿUzayr ) es un personaje que se menciona en el Corán , Surah at-Tawbah , versículo 9:30, que afirma que fue "venerado por los judíos como el hijo de Dios". Uzair se identifica con mayor frecuencia con el bíblico Esdras . Los historiadores han descrito la referencia como enigmática, ya que tales puntos de vista no se han encontrado en fuentes judías. [1] [2] Los eruditos islámicos han interpretado la referencia coránica de diferentes maneras, y algunos afirman que aludía a un "grupo específico de judíos". [1]
Según ibn Kathir , Uzair vivió entre los tiempos de Sulaiman y el tiempo de Zakariya , padre de Juan el Bautista [3] Algunos comentaristas coránicos vieron a Uzayr como un erudito que buscaba enseñar a la gente las leyes olvidadas de Dios. [4] A veces se lo identifica como el protagonista de la Parábola de la Aldea en Ruinas en la sura Baqara (2:259). [1]
Algunos eruditos islámicos consideraron que Uzayr era uno de los profetas. [5] [3] Aunque hay un hadiz que informa que Dios expulsó a Uzayr de la lista de profetas porque se negó a creer en la predestinación , pero este hadiz se considera da'if (débil) y es rechazado por la mayoría de los eruditos islámicos. [4]
Ibn Hazm , al-Samawal al-Maghribi y otros eruditos plantearon la opinión de que Uzair o uno de sus discípulos falsificaron la Torá y esta afirmación se convirtió en un tema común en las polémicas islámicas contra la Biblia. [1] Muchos aspectos de las narraciones islámicas posteriores muestran similitudes con la Visión de Esdras , un texto apócrifo que parece haber sido parcialmente conocido por los lectores musulmanes. [1]
Los eruditos musulmanes clásicos que estaban al tanto de las negaciones judías y cristianas de la creencia en Esdras explicaron que era sólo un judío o un pequeño grupo de judíos quienes adoraban a Uzayr, o que el versículo se refiere a la extrema admiración de los judíos por sus rabinos . [1]
Muchos eruditos musulmanes clásicos sugieren que la descripción de Esdras como hijo de Dios no significa lo mismo que para los cristianos en Jesucristo, sino que significa lo mismo que el hijo de Dios en el judaísmo , y que el versículo coránico rechaza el uso del término “ hijo de Dios”. En el Islam, el uso del término “ hijo de Dios ” está completamente prohibido, considerándolo una mentira contra Dios, como se menciona en el versículo 18:4-5 [6] [7]
Los autores de la Enciclopedia Judía de 1906 consideraron la referencia coránica como una "metáfora malévola" de la reverencia que se le otorgaba a Esdras en el judaísmo. [8] Algunos historiadores modernos han apoyado la teoría de que una secta judía en Arabia veneraba a Esdras hasta el punto de deificarlo. [9] Gordon Darnell Newby ha sugerido que la expresión coránica puede haber reflejado la posible designación de Esdras como uno de los Hijos de Dios por los judíos del Hiyaz . [10]
Otros eruditos propusieron enmiendas a la ortografía recibida del nombre, dando lugar a las lecturas 'Uzayl ( Azazel ), 'Azīz o 'Azariah ( Abednego ). [9] [11]
El Corán afirma que los judíos exaltaron a Esdras como hijo de Dios:
Los judíos dicen: «Esdras es el hijo de Dios», mientras que los cristianos dicen: «Cristo es el hijo de Dios». Esas son sus afirmaciones sin fundamento, que no hacen más que repetir las palabras de los incrédulos anteriores. ¡Que Dios los condene! ¿Cómo pueden ser engañados «desviados de la verdad»? (Corán 9:30)
En febrero de 624, cuando la qibla (dirección de la oración) cambió de Jerusalén a La Meca , Sallam ibn Mishkam , un judío que vivía en Medina , y sus amigos preguntaron a Muhammad : "¿Cómo podemos seguirte cuando has abandonado nuestra qibla y no alegas que Uzair ( Ezra ) es el hijo de Dios?" [12] : 269 Este versículo se sitúa en un contexto de disputas teológicas con la comunidad judía de Medina. [4] El Corán enfatiza la divinidad absoluta de Dios y advierte contra asociar cualquier ser con él ( shirk ). [4] Además, condena a los líderes judíos y cristianos de la época por engañar a las masas para que tomaran "a sus sacerdotes y a sus anacoretas como sus señores en derogación de Dios". [4] Al poner en duda las afirmaciones sobre el estatus divino de Uzayr y Cristo, el Corán también instruye a los musulmanes a rechazar tales creencias. [4] Estos argumentos reflejan las tensiones entre las comunidades musulmana, cristiana y judía de Arabia. [4]
En los libros sobre la interpretación de los versículos del Corán hay muchos hadices que indican cuándo el profeta Mahoma estuvo en La Meca antes de la migración a Medina y cuándo fue revelado el versículo 21 del Corán : Al-Anbya: 98, que dice en forma abreviada que los politeístas y los objetos inanimados que adoráis serán el combustible del Infierno. Este versículo provocó que algunos hombres de la tribu Quraish lo objetaran y la objeción era que los judíos adoran a Uzair y que los cristianos adoran a Jesús y María y que ellos adoran a los ángeles (algunos de ellos dijeron que los Banu Malih adoran a los ángeles y que Banu Malih es una gran familia en Quraish) y todas estas personas son justas. ¿Lo son también? En el infierno, para ser la respuesta de Allah, revela un versículo que indica que los justos no entrarán al infierno debido a que la gente los adora. [13]
También hay un hadiz que indica que un día, cuando el Profeta llegó a Medina, se sentó con los hombres judíos más importantes de Medina. Dijo a los judíos: Os invito a Alá, el Todopoderoso, y os advierto de Su castigo. Si os arrepentís, Él expiará vuestras malas acciones y os dará vuestra recompensa. Dos veces. Ka'b ibn al-Ashraf , Ka'b ibn Asid , Huyay ibn Akhtab y Finhas el judío, del pueblo de Banu Qaynuqa ', dijeron: ¿No es Uzair el hijo de Alá? Entonces, ¿lo llamáis hijo de Alá? El Profeta -que Dios le bendiga y le conceda paz- dijo: Busco refugio en Dios si le rezo a Dios -Bendito y Altísimo- un hijo. Pero Uzair, siervo de Alá Dakhir (significa no sagrado). Dijeron: "Lo encontramos en nuestro libro, y nuestros padres nos lo contaron", así que el Profeta se separó de ellos. [14]
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En algunos textos islámicos, se identifica a Esdras como la persona mencionada en el Corán 2:259: [3]
¿O no sabéis que aquel que pasó por una ciudad en ruinas se preguntó: «¿Cómo podría Dios devolverle la vida a esta ciudad después de su destrucción?» Entonces Dios le hizo morir durante cien años y luego le devolvió la vida. Dios le preguntó: «¿Cuánto tiempo has permanecido en este estado?» Él respondió: «Quizás un día o parte de un día». Dios dijo: «¡No! Has permanecido aquí durante cien años. Observa tu comida y tu bebida: no se han estropeado. Pero ahora, mira los restos de tu asno. Así que te hemos convertido en un signo para la humanidad. Y observa los huesos del asno, cómo los juntamos y los revestimos de carne». Cuando esto le quedó claro, declaró: «Ahora sé que Dios es Poderoso». - Corán 2:259
El texto histórico Zubdat-al Tawarikh , dedicado al sultán otomano Murad III en 1583, narra la historia del dolor de Uzair por la destrucción de Jerusalén. Se dice que su dolor fue tan grande que Dios tomó su alma y lo devolvió a la vida después de que Jerusalén fuera reconstruida. En la miniatura que acompaña al manuscrito, el edificio de la parte inferior derecha representa la ciudad reconstruida de Jerusalén en la forma de un edificio otomano típico del siglo XVI con una cúpula y un pórtico arqueado. Las antiguas ruinas de Jerusalén están aludidas por los arcos y columnas rotos de la izquierda. [15]
Según el exégeta coránico clásico ibn Kathir, después de que Esdras cuestionara cómo se produciría la resurrección en el Día del Juicio , Dios lo devolvió a la vida muchos años después de su muerte. Cabalgó en su burro revivido y entró en su lugar natal. Pero la gente no lo reconoció, ni tampoco su familia, excepto la criada, que ahora era una anciana ciega. Rezó a Dios para que curara su ceguera y ella pudiera volver a ver. Se encuentra con su hijo, quien lo reconoció por un lunar entre sus hombros y era mayor que él. Esdras luego llevó al pueblo a localizar la única copia sobreviviente de la Torá , ya que las restantes fueron quemadas por Nabucodonosor . Estaba podrida y arrugada, por lo que Esdras hizo una nueva copia de la Torá que había memorizado previamente. De este modo renovó la Torá para los israelitas . Ibn Kathir menciona que la señal en la frase "Y para que podamos hacer de ti una señal para el pueblo" era que era más joven que sus hijos. Después de este milagro, Ibn Kathir escribe que los judíos comenzaron a afirmar que Ezra era el "hijo de Dios". [16]
La exégesis coránica moderna de Abul A'la Maududi afirma:
Uzair (Ezra) vivió alrededor del año 450 a. C. Los judíos lo consideraban con gran reverencia como el renovador de sus Escrituras, que se habían perdido durante su cautiverio en Babilonia después de la muerte del profeta Salomón . Tanto es así que habían perdido todo el conocimiento de su Ley, sus tradiciones y el hebreo, su lengua nacional. Entonces fue Esdras quien reescribió el Antiguo Testamento y revivió la Ley. Es por eso que utilizaron un lenguaje muy exagerado en su reverencia que indujo a algunas de las sectas judías a hacer de él "el hijo de Dios". El Corán, sin embargo, no afirma que todos los judíos fueran unánimes en declarar a Esdras como "el hijo de Dios". Lo que pretende decir es que la perversión en los artículos de fe de los judíos sobre Dios había degenerado hasta tal punto que había algunos entre ellos que consideraban a Esdras como el hijo de Dios. [17]
Según el comentario coránico de Muhammad Ali , el ahmadí , existía un grupo de judíos que veneraban a Esdras como hijo de Dios. Según Ali, Al-Qastallani sostenía que en el Kitan al-Nikah había un grupo de judíos que sostenían esta creencia. [18]
Ibrahim Awad, escritor, crítico y traductor egipcio, dice: [19]
Al-Yahiz mencionó que un grupo de los remanentes de aquellos que creían que Esdras era el hijo de Dios todavía se encontraban en su época en Yemen, Siria y dentro de las tierras de los romanos. Ibn Hazm mencionó que quienes decían eso eran la secta de los saduceos en Yemen. Hubo discusiones de este tipo entre él y el judío Ibn al-Ghazala, entonces ¿por qué no lo acusó de mentir cuando dijo que un grupo de sus correligionarios creían que Esdras era el hijo de Dios?
Ibn Hazm , un erudito musulmán andaluz , acusó explícitamente a Esdras de ser un mentiroso y un hereje que falsificaba y añadía interpolaciones al texto bíblico. Ibn Hazm proporcionó una lista polémica de lo que él consideraba "inexactitudes y contradicciones cronológicas y geográficas; imposibilidades teológicas (expresiones antropomórficas, historias de fornicación y prostitución, y la atribución de pecados a los profetas), así como la falta de transmisión fiable ( tawatur ) del texto", afirma Hava Lazarus-Yafeh . [20] [21] En respuesta a los ataques a la personalidad de Esdras, el emperador bizantino León III defendió a Esdras como una persona piadosa y fiable. [21] El judío converso al Islam al-Samaw'al (m. 1175) acusó a Esdras de interpolar historias como la de las hijas de Lot para mancillar los orígenes de David y evitar el gobierno de la línea davídica durante el período del Segundo Templo . [20] Los escritos de ibn Hazm y al-Samaw'al fueron adoptados y actualizados sólo ligeramente por autores musulmanes posteriores hasta tiempos contemporáneos. [20] [21]
Al igual que en el Islam , un principio fundamental del judaísmo es que Dios no está sujeto a ninguna limitación de tiempo, materia o espacio, y que la idea de que cualquier persona sea Dios, una parte de Dios o un mediador ante Dios es herejía. [22] El Libro de Esdras , que el judaísmo acepta como una crónica de la vida de Esdras y que es anterior a Mahoma y al Corán en unos 1000 años, da el linaje humano de Esdras como hijo de Seraías y descendiente directo de Aarón . El Tratado Ta'anit del Talmud de Jerusalén , que es anterior a Mahoma en doscientos o trescientos años, afirma que "si un hombre afirma ser Dios, es un mentiroso". [23] Éxodo Rabba 29 dice: “Yo soy el primero y yo soy el último, y fuera de mí no hay Dios. Yo soy el primero, no tengo padre; yo soy el último, no tengo hermano. Fuera de mí no hay Dios; no tengo hijo”. [24] Sin embargo, el término “hijos de dioses” aparece en Génesis . [25] La Enciclopedia del Judaísmo aclara que el título de “hijo de Dios” se atribuye a una persona cuya piedad lo ha colocado en una relación muy cercana con Dios y “de ninguna manera conlleva la idea de descendencia física y unidad esencial con Dios”. [26]
Reuven Firestone dice: Es posible que haya habido algunos grupos hachemitas que fueron más allá de la fe aceptada con una figura importante como Ezra. Dos libros antiguos que originalmente vincularon el centro divino o angelical con las figuras de Ezra y Enoc del Tanaj. [27]
El título de hijo de Dios (siervo de Dios) es usado por los judíos para cualquier persona piadosa como es evidente según la Enciclopedia del Judaísmo que afirma que el título de hijo de Dios es atribuido por los judíos "a cualquiera cuya piedad lo ha colocado en una relación filial con Dios (ver Sabiduría ii. 13, 16, 18; v. 5, donde "los hijos de Dios" son idénticos a "los santos"; comparar Eclesiástico iv. 10). Es a través de tales relaciones personales que el individuo se vuelve consciente de la paternidad de Dios". [26] Los judíos consideran a Esdras entre los piadosos.
La Enciclopedia Bíblica Internacional en Línea señala que el Targum identifica al ángel de Malaquías 3:1 como Esdras y señala que debido a esta interpretación algunos creyeron que Esdras era en realidad un ángel y no un humano. [28]
Muchos judíos han registrado una leyenda según la cual de la tumba de Esdras, en Irak, emana luz . Según los historiadores, la tumba era considerada un lugar sagrado para algunos judíos, a quienes hacían peregrinaciones. [29]
Dios dice en el Corán que los judíos consideraban a Uzair como el “hijo de Dios”. Sin embargo, hoy en día todos los judíos desmienten estas palabras. [30]
En Una historia de los judíos de Arabia: desde los tiempos antiguos hasta su eclipse bajo el Islam , [31] el erudito Gordon Darnell Newby señala lo siguiente sobre el tema de Uzair, el ángel Metatrón y los Bene Elohim (lit. "Hijos de Dios"):
...podemos deducir que los habitantes de Hiyaz durante la época de Mahoma conocían porciones, al menos, de 3 Enoc en asociación con los judíos. Los ángeles sobre los cuales Metatrón se convierte en jefe son identificados en las tradiciones de Enoc como los hijos de Dios, los Bene Elohim, los Vigilantes, los caídos como los causantes del diluvio. En 1 Enoc y 4 Esdras, el término Hijo de Dios puede aplicarse al Mesías, pero más a menudo se aplica a los hombres justos, de los cuales la tradición judía sostiene que no hay más justos que aquellos a quienes Dios eligió para trasladar vivos al cielo. Es fácil, entonces, imaginar que entre los judíos de Hiyaz que aparentemente estaban involucrados en especulaciones místicas asociadas con la merkabah , Esdras, debido a las tradiciones de su traslado, debido a su piedad, y particularmente porque fue equiparado con Enoc como el Escriba de Dios, podría ser llamado uno de los Bene Elohim. Y, por supuesto, encajaría en la descripción del líder religioso (uno de los ahbar del Corán 9:31) a quien los judíos habían exaltado. [10]
También en La Enciclopedia Concisa del Islam.
Parece que hubo algunos judíos en la Arabia preislámica que equipararon a Esdras con Enoc y dijeron que Enoc fue llevado al Cielo despojado de su humanidad y transformado en Metatrón [32].
Según Reuven Firestone, hay evidencia de grupos de judíos que veneraban a Esdras en un grado mayor que el judaísmo convencional, lo que encaja con la interpretación de que el versículo simplemente habla de un pequeño grupo de judíos. El libro 2 de Esdras , un libro no canónico atribuido al cautiverio babilónico, asocia un estatus casi divino o angelical a Esdras. [33] Mark Lidzbarski y Michael Lodahl también han planteado la hipótesis de la existencia de una secta judía árabe cuya veneración de Esdras rayaba en la deificación. [9]
En el segundo libro siríaco de Esdras, a Esdras se le llama el escriba del conocimiento del Altísimo. [34]
La Enciclopedia Judía de 1906 afirma:
"En el Corán (ix. 30) se acusa a los judíos de adorar a Esdras ("'Uzair") como hijo de Dios, una malévola metáfora del gran respeto que los judíos tributaban a la memoria de Esdras como restaurador de la Ley, y de donde se originaron las leyendas de Esdras de la literatura apócrifa (II Esd. xxxiv. 37-49) (en cuanto a cómo se desarrollaron en las leyendas mahometanas, véase Damiri, "Ḥayat al-Ḥayawan", i. 304-305). Es difícil armonizar con esto el hecho, relatado por Jacob Saphir ("Eben Sappir", i. 99), de que los judíos del sur de Arabia sienten una pronunciada aversión por la memoria de Esdras, e incluso excluyen su nombre de su categoría de nombres propios". [8]
El rabino Allen Maller afirma que hay un hadiz en Jami` at-Tirmidhi [35] que dice que los judíos adoran a sus rabinos, porque aceptan lo que dicen sus rabinos por sobre la Palabra de Dios. Afirma que esto es verdad porque los judíos ortodoxos practican el judaísmo basándose en la interpretación que los rabinos hacen de la Torá oral. También cita que Ibn Abbas narró que cuatro judíos creían que Uzayr era el hijo de Dios. [36]
Hirschberg sugirió que algunos judíos yemenitas llamaban a Esdras el hijo de Dios porque creían que Esdras era el Mesías.
Algunos eruditos propusieron enmiendas a la ortografía recibida del nombre, عزير. [9] Paul Casanova y Steven M. Wasserstrom leen el nombre como 'Uzayl (عزيل), una variante de Asael (Enoc 6:8) o 'Azazel (Levítico 16:8), quien es identificado como el líder de los ángeles caídos llamados "hijos de Dios" en Génesis 6:2. [9] [11] J. Finkel en cambio lee el nombre como 'Azīz (عزيز, potentado), conectándolo con la frase "tú eres mi hijo" en Salmos 2:7. [9]
Viviane Comerro, profesora de literatura islámica en el INALCO, considera la posibilidad de que el Uzair coránico no sea Ezra sino Azarías , apoyándose en Ibn Qutaybah , e identificando una confusión cometida por los exegetas musulmanes. Afirma: “Existe, por parte de los tradicionalistas musulmanes, una confusión entre dos personajes distintos, Ezra ['Azrà] y Azarías ['Azarya(h)] (...) Así pues, es posible que el vocablo coránico Uzayr pueda tener su origen en el de Azarías”. [37]
Mahoma afirma (sura 9:30) que, en opinión de los judíos, 'Uzair es el hijo de Dios. Estas palabras son un enigma porque no se encuentra tal opinión entre los judíos, a pesar de que Uzair fue elegido para recibir un aprecio especial.