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macuria

Makuria ( en nubio antiguo : ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ , dotawo ; en griego : Μακουρία , romanizado :  Makouria ; en árabe : المقرة , romanizado :  al-Muqurra ) fue un reino nubio medieval situado en lo que hoy es el norte de Sudán y el sur de Egipto . Su capital era Dongola (en nubio antiguo: Tungul ) en la fértil Cuenca de Dongola , y el reino a veces se conoce por el nombre de su capital.

Surgió tras el colapso del Reino de Kush en el siglo IV y en sus orígenes cubría el valle del Nilo desde la tercera catarata hasta algún lugar al sur de Abu Hamed en la isla de Mograt. La capital, Dongola, se fundó alrededor del año 500 y poco después, a mediados del siglo VI, Makuria se convirtió al cristianismo. Probablemente a principios del siglo VII, Makuria se anexionó a su vecina del norte, Nobatia , que ahora comparte frontera con el Egipto bizantino .

En 651 un ejército árabe invadió, pero fue rechazado y se firmó un tratado conocido como el Baqt para evitar más invasiones árabes a cambio de 360 ​​esclavos cada año que duró hasta el siglo XIII. El período del siglo IX al XI vio el apogeo del desarrollo cultural de Makuria: una enérgica actividad de construcción dio como resultado la construcción de edificios como el Salón del Trono , la gran iglesia cruciforme (ambos en Dongola) o el monasterio de Banganarti , florecieron artes como pinturas murales y cerámica finamente elaborada y decorada y el nubio creció hasta convertirse en el idioma escrito predominante. Otros idiomas escritos fueron el copto , el griego y el árabe . Makuria también mantuvo estrechos vínculos dinásticos con el reino de Alodia al sur y ejerció cierta influencia en el Alto Egipto y el norte de Kordofán .

El aumento de la agresión del Egipto mameluco , las discordias internas, las incursiones beduinas y posiblemente la peste y el cambio de las rutas comerciales llevaron a la decadencia del estado en los siglos XIII y XIV. En las décadas de 1310 y 1320 fue gobernado brevemente por reyes musulmanes. Debido a una guerra civil en 1365, el reino se redujo a un estado residual que perdió gran parte de sus territorios del sur, incluido Dongola. El último rey registrado, que probablemente residía en Gebel Adda , vivió a fines del siglo XV. Makuria finalmente había desaparecido en la década de 1560, cuando los otomanos ocuparon la Baja Nubia . Los antiguos territorios makurianos al sur de la tercera catarata, incluido Dongola, habían sido anexados por el sultanato islámico Funj a principios del siglo XVI.

Fuentes

Makuria es mucho más conocida que su vecina Alodia, al sur, pero aún quedan muchas lagunas en nuestro conocimiento. La fuente más importante para la historia de la zona son varios viajeros e historiadores árabes que pasaron por Nubia durante este período. Estos relatos suelen ser problemáticos, ya que muchos de los escritores árabes tenían prejuicios contra sus vecinos cristianos. Estas obras generalmente se centran solo en los conflictos militares entre Egipto y Nubia. [3] Una excepción es Ibn Selim el-Aswani , un diplomático egipcio que viajó a Dongola cuando Makuria estaba en el apogeo de su poder en el siglo X y dejó un relato detallado. [4]

Maqueta de la Catedral de Faras en el estado en que se encontraba cuando fue excavada a principios de los años 1960. El descubrimiento de la iglesia y de sus magníficas pinturas revolucionó el conocimiento de la Nubia cristiana.

Los nubios eran una sociedad alfabetizada y sobrevive un buen corpus de escritos de ese período. Estos documentos fueron escritos en la antigua lengua nubia, en una variedad uncial del alfabeto griego ampliada con algunos símbolos coptos y algunos símbolos exclusivos de Nubia. Escritos en una lengua que está estrechamente relacionada con la lengua nobiin moderna , estos documentos han sido descifrados hace mucho tiempo. Sin embargo, la gran mayoría de ellos son obras que tratan sobre religión o registros legales que son de poca utilidad para los historiadores. La colección más grande conocida, encontrada en Qasr Ibrim , contiene algunos registros gubernamentales valiosos. [5]

La construcción de la presa de Asuán en 1964 amenazó con inundar lo que una vez fue la mitad norte de Makuria. En 1960, la UNESCO lanzó un esfuerzo masivo para realizar todo el trabajo arqueológico posible antes de que ocurriera la inundación. Miles de expertos fueron traídos de todo el mundo durante los siguientes años. Algunos de los sitios makurianos más importantes examinados fueron la ciudad de Faras y su catedral, excavada por un equipo de Polonia; el trabajo británico en Qasr Ibrim ; y el trabajo de la Universidad de Ghana en la ciudad de Debeira West, que proporcionó información importante sobre la vida cotidiana en la Nubia medieval . Todos estos sitios están en lo que era Nobatia; el único sitio arqueológico importante en Makuria es la exploración parcial de la capital en Old Dongola . [6]

Historia

Periodo temprano (siglos V-VIII)

Planta del siglo XIX del campo de túmulos de Tanqasi (finales del siglo III y primera mitad del siglo VI). [7] Desde entonces, se han descubierto muchos túmulos nuevos allí, [8] aunque la mayoría de ellos aún esperan ser excavados. [7]
Entierro dentro de un túmulo del campo de túmulos de Kassinger Bahri (segunda mitad del siglo IV-principios del siglo VI) [9]

A principios del siglo IV, si no antes, el Reino de Kush con su capital Meroe estaba colapsando. [10] Se ha propuesto que la región que más tarde constituiría Makuria, es decir, el valle del Nilo entre la tercera catarata del Nilo y la gran curva del Nilo de la cuarta/quinta catarata, se separó de Kush ya en el siglo III. Aquí, se desarrolló una cultura homogénea y relativamente aislada denominada "pre-Makuria". [11] Durante los siglos IV y V, la región de Napata , ubicada cerca de la cuarta catarata y que anteriormente era uno de los lugares políticos y sagrados más importantes de Kush, sirvió como centro para una nueva élite regional enterrada en grandes túmulos como los de el Zuma o Tanqasi. [12] Hubo un crecimiento poblacional significativo [13] acompañado de transformaciones sociales, [14] resultando en la absorción de los kushitas por los nubios , [15] un pueblo originario de Kordofán [16] que se había establecido en el valle del Nilo en el siglo IV d.C. [17] Así, una nueva sociedad y estado makurianos emergieron [14] en el siglo V. [18] A fines del siglo V, uno de los primeros reyes makurianos [19] trasladó la base de poder del reino aún en desarrollo desde Napata a un lugar más abajo, donde se fundó la fortaleza de Dongola, la nueva sede de la corte real, [20] y que pronto desarrolló un vasto distrito urbano. [21] Se construyeron muchas más fortalezas a lo largo de las orillas del Nilo, probablemente no destinadas a servir un propósito militar, sino para fomentar la urbanización. [19]

Ya en la época de la fundación de Dongola se mantenían contactos con el Imperio bizantino . [22] En la década de 530, los bizantinos bajo el emperador Justiniano montaron una política de expansión. Los nubios formaban parte de su plan para ganar aliados contra los persas sasánidas convirtiéndolos al cristianismo, la religión estatal bizantina. La corte imperial, sin embargo, estaba dividida en dos sectas, creyendo en dos naturalezas diferentes de Jesucristo : Justiniano pertenecía a los calcedonios , la denominación oficial del imperio , mientras que su esposa Teodora era miafisita , que eran los más fuertes en Egipto . Juan de Éfeso describió cómo se enviaron dos misiones en competencia a Nubia, con los miafisitas llegando primero y convirtiendo el reino norteño de Nobatia en 543. Mientras que el rey nobatiano rechazó la misión de Justiniano de viajar más al sur [23] los registros arqueológicos podrían sugerir que Makuria se convirtió todavía en la primera mitad del siglo VI. [24] El cronista Juan de Biclar registró que alrededor de 568 Makuria había “recibido la fe de Cristo”. En 573 una delegación makuriana llegó a Constantinopla, ofreciendo marfil y una jirafa y declarando su buena relación con los bizantinos. A diferencia de Nobatia en el norte (con la que Makuria parecía haber estado enemistada) [25] y Alodia en el sur, Makuria abrazó la doctrina calcedonia. [26] La arquitectura eclesiástica temprana en Dongola confirma las estrechas relaciones mantenidas con el imperio, [25] el comercio entre los dos estados florecía. [27]

Planta de la "Iglesia Vieja" de Dongola, fundada a mediados del siglo VI

En el siglo VII, Makuria se anexionó a su vecina del norte, Nobatia. Aunque hay varias teorías contradictorias, [a] parece probable que esto ocurriera poco después de la ocupación sasánida de Egipto , [29] presumiblemente durante la década de 620, [30] pero antes de 642. [31] Antes de la invasión sasánida, Nobatia solía tener fuertes lazos con Egipto [30] y, por lo tanto, se vio muy afectada por su caída. [32] Quizás también fue invadida por los propios sasánidas: algunas iglesias locales de ese período muestran rastros de destrucción y reconstrucción posterior. [33] Así debilitada, Nobatia cayó ante Makuria, lo que hizo que Makuria se extendiera tan al norte como Philae cerca de la primera catarata. [34] Se fundó un nuevo obispado en Faras alrededor de 630 [b] y se construyeron dos nuevas catedrales con el estilo de la basílica de Dongola en Faras y Qasr Ibrim. [30] No se sabe qué pasó con la familia real nobatiana después de la unificación, [36] pero se registra que Nobatia siguió siendo una entidad separada dentro del reino unificado gobernado por un Eparca . [37]

Un arquero nubio en un manuscrito portugués del siglo XVI

Entre 639 y 641 los árabes musulmanes invadieron el Egipto bizantino . Una petición bizantina de ayuda quedó sin respuesta por parte de los nubios debido a los conflictos con los beja . En 641 o 642 los árabes enviaron una primera expedición a Makuria. [38] Aunque no está claro hasta dónde penetró al sur [c] , finalmente fue derrotada. Una segunda invasión dirigida por Abd Allah ibn Sa'd ibn Abi al-Sarh siguió en 651/652, cuando los atacantes avanzaron hasta Dongola al sur. [40] Dongola fue sitiada y bombardeada con catapultas . Aunque dañaron partes de la ciudad, no pudieron penetrar los muros de la ciudadela. [41] Las fuentes musulmanas destacan la habilidad de los arqueros nubios para repeler la invasión. [42] Como ambos bandos no pudieron decidir la batalla a su favor, Abi Sarh y el rey makuriano Qalidurut finalmente se reunieron y redactaron un tratado conocido como Baqt . [43] Inicialmente fue un alto el fuego que también contenía un intercambio anual de bienes (esclavos makurianos por trigo egipcio , textiles, etc.), [44] un intercambio típico de los estados históricos del noreste de África y que tal vez fuera una continuación de los términos ya existentes entre los nubios y los bizantinos. [45] Probablemente en la época omeya , el tratado se amplió regulando la seguridad de los nubios en Egipto y los musulmanes en Makuria. [46] Aunque algunos eruditos modernos ven el Baqt como una sumisión de Makuria a los musulmanes, está claro que no lo fue: los bienes intercambiados tenían el mismo valor y Makuria fue reconocido como un estado independiente, [47] siendo uno de los pocos que derrotó a los árabes durante la expansión islámica temprana . [48] ​​El Baqt permanecería en vigor durante más de seis siglos, [49] aunque a veces interrumpido por incursiones mutuas. [50]

El siglo VIII fue un período de consolidación. Bajo el rey Merkurios , que vivió a finales del siglo VII y principios del VIII y a quien el biógrafo copto Juan el Diácono se refiere con aprobación como "el nuevo Constantino ", el estado parece haber sido reorganizado y el cristianismo miafisita se convirtió en el credo oficial. [51] Probablemente también fundó el monumental monasterio de Ghazali (alrededor de 5000 m 2 ) en Wadi Abu Dom . [52] Zacarías, el hijo y sucesor de Merkurios, renunció a su derecho al trono y se fue a un monasterio, pero mantuvo el derecho de proclamar un sucesor. En pocos años hubo tres reyes diferentes [53] y varias incursiones musulmanas [50] hasta que antes de 747, el trono fue tomado por Kyriakos . [54] En ese año, según afirma Juan el Diácono, el gobernador omeya de Egipto encarceló al patriarca copto, lo que dio lugar a una invasión makuriana y al asedio de Fustat, la capital egipcia, tras lo cual el patriarca fue liberado. [54] Este episodio ha sido calificado como «propaganda cristiana egipcia», [55] aunque sigue siendo probable que el Alto Egipto fuera objeto de una campaña makuriana, [54] tal vez una incursión. [56] La influencia nubia en el Alto Egipto seguiría siendo fuerte. [57] Tres años más tarde, en 750, tras la caída del calipato omeya , los hijos de Marwan II , el último califa omeya, huyeron a Nubia y pidieron asilo a Kyriakos, aunque sin éxito. [58] Alrededor de 760 Makuria fue probablemente visitada por el viajero chino Du Huan . [59]

Cenit (siglos IX-XI)

Reconstrucción de la "Iglesia cruciforme" del siglo IX de Dongola. Era la iglesia más grande del reino, con unas dimensiones de 28 x 37,3 x 34,8 m. [60] Sirvió como fuente de inspiración no sólo para muchas iglesias nubias, sino también etíopes, como las famosas iglesias excavadas en la roca de Lalibela . [61]

El reino alcanzó su apogeo entre los siglos IX y XI. [62] Durante el reinado del rey Ioannes a principios del siglo IX, las relaciones con Egipto se cortaron y el Baqt dejó de pagarse. Tras la muerte de Ioannes en 835, llegó un emisario abasí , exigiendo a los makurianos el pago de los 14 pagos anuales faltantes y amenazando con la guerra si no se cumplían las demandas. [63] Así, ante la demanda de más de 5000 esclavos, [50] Zakharias III "Augusto" , el nuevo rey, hizo coronar rey a su hijo Georgios I , probablemente para aumentar su prestigio, y lo envió al califa en Bagdad para negociar. [d] Su viaje atrajo mucha atención en ese momento. [65] El patriarca sirio del siglo XII Miguel describió a Georgios y su séquito con cierto detalle, escribiendo que Georgios montaba un camello, empuñaba un cetro y una cruz de oro en sus manos y que llevaba un paraguas rojo sobre su cabeza. Estaba acompañado por un obispo, jinetes y esclavos, y a su izquierda y derecha había hombres jóvenes blandiendo cruces. [66] Unos meses después de que Georgios llegara a Bagdad, él, descrito como educado y bien educado, logró convencer al califa de que condonara las deudas nubias y redujera los pagos del Baqt a un ritmo de tres años. [67] En 836 [68] o principios de 837 [69] Georgios regresó a Nubia. Después de su regreso se construyó una nueva iglesia en Dongola, la Iglesia Cruciforme, que tenía una altura aproximada de 28 metros (92 pies) y llegó a ser el edificio más grande de todo el reino. [70] También se construyó un nuevo palacio, el llamado Salón del Trono de Dongola , [71] que muestra fuertes influencias bizantinas. [72]

En 831, una campaña punitiva del califa abasí al-Mu'tasim derrotó a los beja al este de Nubia. Como resultado, tuvieron que someterse al califa, expandiendo así la autoridad musulmana nominal sobre gran parte del desierto oriental sudanés . [73] En 834 al-Mu'tasim ordenó que los beduinos árabes egipcios, que habían estado decayendo como fuerza militar desde el ascenso de los abasíes, no recibieran más pagos. Descontentos y desposeídos, avanzaron hacia el sur. Sin embargo, el camino hacia Nubia estaba bloqueado por Makuria: mientras que existían comunidades de colonos árabes en la Baja Nubia, la gran masa de nómadas árabes se vio obligada a establecerse entre los beja, [74] impulsados ​​también por la motivación de explotar las minas de oro locales. [75] A mediados del siglo IX, el aventurero árabe al-Umari contrató un ejército privado y se instaló en una mina cerca de Abu Hamad en Makuria oriental. Tras un enfrentamiento entre ambas partes, al-Umari ocupó los territorios makurianos a lo largo del Nilo. [76] El rey Georgios I envió una fuerza de élite [77] comandada por su yerno, Nyuti, [78] pero no logró derrotar a los árabes y se rebeló contra la corona. El rey Georgios envió entonces a su hijo mayor, presumiblemente el futuro Georgios II , pero fue abandonado por su ejército y se vio obligado a huir a Alodia. El rey makuriano envió entonces a otro hijo, Zacarías, que trabajó junto con al-Umari para matar a Nyuti antes de finalmente derrotar al propio al-Umari y empujarlo al desierto. [77] Después, al-Umari intentó establecerse en la Baja Nubia, pero pronto fue expulsado de nuevo antes de ser finalmente asesinado durante el reinado del sultán tuluní Ahmad ibn Tulun (868-884). [79]

Mural de Sonqi Tino que muestra al rey Georgios II (r. a finales del siglo X)

Durante el gobierno de la dinastía autónoma Ikhshidid en Egipto, las relaciones entre Makuria y Egipto empeoraron: en 951 un ejército Makuriano marchó contra el oasis de Kharga en Egipto , matando y esclavizando a mucha gente. [80] Cinco años después, los Makurianos atacaron Asuán, pero posteriormente fueron perseguidos hasta el sur de Qasr Ibrim. Un nuevo ataque Makuriano en Asuán siguió inmediatamente, que fue respondido por otra represalia egipcia, esta vez capturando Qasr Ibrim. [81] Esto no puso fin a la agresión Makuriana y entre 962 y 964 atacaron de nuevo, esta vez avanzando hasta el norte de Akhmim . [82] Partes del Alto Egipto aparentemente permanecieron ocupadas por Makuria durante varios años. [83] [84] El Egipto Ikhshidid finalmente cayó en 969, cuando fue conquistado por el califato fatimí chií . Inmediatamente después, los fatimíes enviaron al emisario Ibn Salim al-Aswani al rey makuriano Georgios III. [85] Georgios aceptó la primera petición del emisario, la reanudación del Baqt, pero declinó la segunda, la conversión al Islam, después de una larga discusión con sus obispos y hombres eruditos, y en su lugar invitó al gobernador fatimí de Egipto a abrazar el cristianismo. Después, concedió a al-Aswani permiso para celebrar el Eid al-Adha fuera de Dongola con tambores y trompetas, aunque no sin el descontento de algunos de sus súbditos. [86] Las relaciones entre Makuria y el Egipto fatimí iban a permanecer pacíficas, ya que los fatimíes necesitaban a los nubios como aliados contra sus enemigos sunitas . [85]

Representación del siglo XIII de un dignatario en la iglesia de Qorqor Maryam, en el norte de Etiopía. La influencia nubia no solo se sugiere por el tocado con cuernos que lleva el dignatario, similar al de los eparcas de Nobadia, [87] sino también por el estilo de la pintura en sí, ejecutada en un estilo nubio común durante los siglos X y XII. [88]

El reino de Makuria ejercía, al menos temporalmente, influencia sobre las poblaciones de habla nubia de Kordofán , la región entre el valle del Nilo y Darfur , como lo sugiere un relato del viajero del siglo X Ibn Hawqal , así como las tradiciones orales. [89] Con el reino nubio meridional de Alodia, con el que Makuria compartía su frontera en algún lugar entre Abu Hamad y la confluencia Nilo- Atbara , [90] Makuria parecía haber mantenido una unión dinástica, según los relatos de los geógrafos árabes del siglo X [91] y fuentes nubias del siglo XII. [92] La evidencia arqueológica muestra una mayor influencia makuriana en el arte y la arquitectura alodianos a partir del siglo VIII. [93] Mientras tanto, la evidencia de contacto con la Etiopía cristiana es sorprendentemente escasa. [94] [95] Un caso excepcional [96] fue la mediación de Georgios III entre el patriarca Filoteo y algún monarca etíope, [97] quizás el difunto emperador aksumita Anbessa Wudem o su sucesor Dil Ne'ad. [98] Los monjes etíopes viajaron a través de Nubia para llegar a Jerusalén , [99] un grafito de la iglesia de Sonqi Tino atestigua su visita por un abuna etíope . [100] Estos viajeros también transmitieron el conocimiento de la arquitectura nubia, que influyó en varias iglesias etíopes medievales. [61]

La iglesia de Banganarti del siglo XI, iniciada por el arzobispo Georgios

Durante la segunda mitad del siglo XI, Makuria fue testigo de grandes reformas culturales y religiosas, conocidas como "nubización". Se ha sugerido que el principal iniciador fue Georgios, el arzobispo de Dongola y, por lo tanto, el jefe de la iglesia makuriana. [101] Parece haber popularizado la lengua nubia como lengua escrita para contrarrestar la creciente influencia del árabe en la Iglesia copta [102] e introdujo el culto a los gobernantes y obispos muertos, así como a los santos nubios indígenas. Se construyó una nueva y única iglesia en Banganarti , que probablemente se convirtió en una de las más importantes de todo el reino. [103] En el mismo período, Makuria también comenzó a adoptar una nueva vestimenta real [104] y atuendos y quizás también terminología nubia en la administración y los títulos, todo lo cual se sugiere que inicialmente vino de Alodia en el sur. [102] [105]

Decadencia (siglo XII-1365)

Mural de Faras que representa al rey Moisés Georgios (r. 1155-1190), que probablemente gobernó tanto Makuria como Alodia y que se enfrentó a Saladino a principios de la década de 1170.
Reconstrucción de la iglesia abovedada de Adindan

En 1171, Saladino derrocó a la dinastía fatimí, lo que marcó nuevas hostilidades entre Egipto y Nubia. [84] Al año siguiente, [106] un ejército makuriano saqueó Asuán y avanzó aún más al norte. No está claro si esta campaña tenía como objetivo ayudar a los fatimíes o fue simplemente una incursión [84] que explotó la situación inestable en Egipto, [107] aunque esto último parece más probable, ya que los makurianos aparentemente se retiraron pronto. [108] Para lidiar con los nubios, Saladino envió a su hermano Turan-Shah . Este último conquistó Qasr Ibrim en enero de 1173, [109] según se informa saqueándola, tomando muchos prisioneros, saqueando la iglesia y convirtiéndola en una mezquita. [110] Después, envió un emisario al rey makuriano, Moisés Georgios, [111] con la intención de responder a un tratado de paz solicitado previamente con un par de flechas. [112] Probablemente gobernando tanto Makuria como Alodia, [92] Moisés Georgios era un hombre confiado en su habilidad para resistir a los egipcios, estampando con hierro candente una cruz en la mano del emisario. [111] Turan Shah se retiró de Nubia pero dejó un destacamento de tropas kurdas en Qasr Ibrim, que atacarían la Baja Nubia durante los dos años siguientes. La evidencia arqueológica los vincula con la destrucción de la catedral de Faras, [113] Abdallah Nirqi [114] y Debeira West. [ cita requerida ] En 1175 un ejército nubio finalmente llegó para enfrentarse a los invasores en Adindan. Sin embargo, antes de la batalla, el comandante kurdo se ahogó mientras cruzaba el Nilo, lo que provocó la retirada de las tropas de Saladino de Nubia. [113] Después hubo paz durante otros 100 años. [84]

No hay registros de viajeros a Makuria desde 1172 a 1268, [115] y los eventos de este período han sido un misterio durante mucho tiempo, aunque los descubrimientos modernos han arrojado algo de luz sobre esta era. Durante este período Makuria parece haber entrado en un fuerte declive. La mejor fuente sobre esto es Ibn Khaldun , escribiendo en el siglo XIV, quien lo atribuyó a invasiones beduinas similares a las que estaban enfrentando los mamelucos. Otros factores para la decadencia de Nubia podrían haber sido el cambio de las rutas comerciales africanas [116] y un severo período seco entre 1150 y 1500. [117]

Posible representación del rey David de Dongola

Las cosas cambiarían con el ascenso de los mamelucos y el sultán Baybars en 1260. [118] En 1265, un ejército mameluco supuestamente invadió Makuria hasta el sur de Dongola [119] mientras también se expandía hacia el sur a lo largo de la costa africana del Mar Rojo, amenazando así a los nubios. [120] En 1272, el rey David marchó hacia el este y atacó la ciudad portuaria de Aidhab , [121] ubicada en una importante ruta de peregrinación a La Meca . El ejército nubio destruyó la ciudad, causando "un golpe al corazón mismo del Islam". [122] Se envió una expedición mameluca punitiva en respuesta, pero no pasó más allá de la segunda catarata. [123] Tres años después, los makurianos atacaron y destruyeron Asuán, [121] pero esta vez el sultán mameluco Baybars respondió con un ejército bien equipado que partió de El Cairo a principios de 1276, [122] acompañado por un primo del rey David llamado Mashkouda [124] o Shekanda. [125] Los mamelucos derrotaron a los nubios en tres batallas en Gebel Adda, Meinarti y finalmente en la batalla de Dongola . David huyó río arriba del Nilo, llegando a entrar en al-Abwab en el sur, [126] que, siendo anteriormente la provincia más septentrional de Alodia, en ese período se había convertido en un reino propio. [127] Sin embargo, el rey de al-Abwab entregó a David a Baybars, quien lo hizo ejecutar. [128]

Los europeos, conscientes de la existencia de la Nubia cristiana, la incluyeron en su cartografía entre los siglos XII y XV. [129] El punto culminante de esta conciencia lo marcó el mapa de Ebstorf de alrededor de 1300. [130] La leyenda sobre Nubia dice: “La gente que vive aquí se llama los nubios. Esta gente siempre va desnuda. [e] Son cristianos honestos y devotos. Son ricos en oro y viven del comercio. Tienen tres reyes y el mismo número de obispos. [f] Visitan Jerusalén con frecuencia en grandes multitudes, llevando consigo una gran cantidad de riquezas que se ofrecen al Sepulcro del Señor ”. [132]

Gracias a las cruzadas , [133] Europa occidental se hizo cada vez más consciente de la existencia de la Nubia cristiana durante los siglos XII y XIII hasta que a principios del siglo XIV, incluso hubo propuestas de aliarse con los nubios para otra cruzada contra los mamelucos. [134] Los personajes nubios también comienzan a aparecer en las canciones de las cruzadas , primero mostrados como musulmanes y más tarde, después del siglo XII y con un conocimiento creciente de Nubia, como cristianos. [135] Los contactos entre cruzados y peregrinos occidentales por un lado y nubios por el otro ocurrieron en Jerusalén, [133] donde los relatos europeos de los siglos XII al XIV atestiguan la existencia de una comunidad nubia, [136] y también, si no principalmente en Egipto, donde vivían muchos nubios [137] y donde los comerciantes europeos eran muy activos. [138] Quizás también existió una comunidad nubia en Famagusta , Chipre , controlada por los cruzados . [139] A mediados del siglo XIV, el peregrino Niccolò da Poggibonsi afirmó que los nubios tenían simpatías por los latinos y, por lo tanto, el sultán mameluco no permitió que los latinos viajaran a Nubia porque temía que pudieran convencer a los nubios de iniciar una guerra, [140] aunque en el contemporáneo Libro del Conocimiento de Todos los Reinos estaba escrito que había comerciantes genoveses presentes en Dongola. [141] Se encontró un texto en Qasr Ibrim que aparentemente mezclaba el nubio con el italiano [142] así como una carta de juego catalana [143] y en Banganarti se ha observado una inscripción escrita en provenzal que data de la segunda mitad del siglo XIII/XIV. [144]

Las dificultades internas también parecen haber afectado al reino. El primo del rey David, Shekanda, reclamó el trono y viajó a El Cairo para buscar el apoyo de los mamelucos. Estos aceptaron y tomaron Nubia en 1276, y colocaron a Shekanda en el trono. El cristiano Shekanda firmó entonces un acuerdo que convertía a Makuria en vasallo de Egipto, y una guarnición mameluca fue estacionada en Dongola. Unos años más tarde, Shamamun, otro miembro de la familia real makuriana, lideró una rebelión contra Shekanda para restaurar la independencia makuriana. Finalmente derrotó a la guarnición mameluca y tomó el trono en 1286 después de separarse de Egipto y traicionar el acuerdo de paz. Ofreció a los egipcios un aumento en los pagos anuales del Baqt a cambio de eliminar las obligaciones a las que Shekanda había accedido. Los ejércitos mamelucos estaban ocupados en otros lugares, y el sultán de Egipto aceptó este nuevo acuerdo. [ cita requerida ]

El Salón del Trono de Dongola , que se convirtió en mezquita en 1317
Estela árabe que conmemora la conversión de la sala del trono

Después de un período de paz, el rey Karanbas incumplió estos pagos, y los mamelucos ocuparon nuevamente el reino en 1312. Esta vez, un miembro musulmán de la dinastía makuriana fue colocado en el trono. Sayf al-Din Abdullah Barshambu comenzó a convertir la nación al Islam y en 1317 el salón del trono de Dongola se convirtió en una mezquita . Esto no fue aceptado por otros líderes makurianos y la nación cayó en una guerra civil y anarquía más tarde ese año. Barshambu finalmente fue asesinado y sucedido por Kanz ad-Dawla . Mientras gobernaba, su tribu, los Banu Khanz, actuaron como una dinastía títere de los mamelucos. [145] El rey Karanbas intentó arrebatarle el control a Kanz ad-Dwala en 1323 y finalmente se apoderó de Dongola, pero fue derrocado solo un año después. Se retiró a Asuán en busca de otra oportunidad de apoderarse del trono, pero nunca llegó. [146]

La ascensión del rey musulmán Abdallah Barshambu y su transformación del salón del trono en una mezquita se ha interpretado a menudo como el fin de la Makuria cristiana. Esta conclusión es errónea, ya que el cristianismo evidentemente siguió siendo vital en Nubia. [147] Aunque no se sabe mucho sobre las décadas siguientes, parece que hubo reyes musulmanes y cristianos en el trono de Makuria. Tanto el viajero Ibn Battuta como el historiador egipcio Shihab al-Umari afirman que los reyes de Makuria contemporáneos eran musulmanes pertenecientes a los Banu Khanz, mientras que la población en general siguió siendo cristiana. Al-Umari también señala que Makuria todavía dependía del sultán mameluco. [148] Por otro lado, también señala que el trono de Makuria fue tomado por turnos por musulmanes y cristianos. [149] De hecho, un monje etíope que viajó por Nubia alrededor de 1330, Gadla Ewostatewos, afirma que el rey nubio, al que afirma haber conocido en persona, era cristiano. [150] En el Libro del conocimiento de todos los reinos , que se basa en un viajero anónimo de mediados del siglo XIV, se afirma que el "Reino de Dongola" estaba habitado por cristianos y que su estandarte real era una cruz sobre fondo blanco (véase bandera). [141] La evidencia epigráfica revela los nombres de tres reyes makurianos: Siti (rey)  [de] y Abdallah Kanz ad-Dawla, ambos gobernando durante la década de 1330, y Paper (rey)  [de] , que data de mediados del siglo XIV. [151] Las atestaciones del reinado de Siti, todas de naturaleza nubia, muestran que todavía ejercía control/influencia sobre un vasto territorio desde la Baja Nubia hasta Kordofán, [152] lo que sugiere que su reino entró en la segunda mitad del siglo XIV centralizado, poderoso y cristiano. [153]

Fue también a mediados del siglo XIV, más concretamente después de 1347, cuando Nubia habría sido devastada por la peste . La arqueología confirma un rápido declive de la civilización cristiana nubia desde entonces. Debido a su pequeña población, la peste podría haber limpiado paisajes enteros de sus habitantes nubios. [154]

Vista de Gebel Adda en 1910

En 1365 se produjo otra breve pero desastrosa guerra civil. El rey actual murió en batalla a manos de su sobrino rebelde, que se había aliado con la tribu Banu Ja'd. El hermano del rey fallecido y su séquito huyeron a una ciudad llamada Daw en las fuentes árabes, probablemente idéntica a Gebel Adda en la Baja Nubia. [155] El usurpador mató entonces a la nobleza de los Banu Ja'd, probablemente porque ya no podía confiar en ellos, y destruyó y saqueó Dongola, para luego viajar a Gebel Adda a pedir perdón a su tío. Así, Dongola quedó en manos de los Banu Ja'd y Gebel Adda se convirtió en la nueva capital. [156]

Período terminal (1365-finales del siglo XV)

El estado de los restos de Makurian

Extensión mínima del reino makuriano tardío

Tanto el usurpador como el heredero legítimo, y muy probablemente incluso el rey que fue asesinado durante la usurpación, eran cristianos. [157] Los reyes makurianos, que ahora residían en Gebel Adda, continuaron con sus tradiciones cristianas. [158] Gobernaron sobre un estado reducido con una extensión norte-sur confirmada de alrededor de 100 km, aunque en realidad podría haber sido mayor. [159] Ubicados en una periferia estratégicamente irrelevante, los mamelucos dejaron el reino en paz. [158] En las fuentes, este reino aparece como Dotawo . Hasta hace poco se asumía comúnmente que Dotawo era, antes de que la corte makuriana trasladara su sede a Gebel Adda, solo un reino vasallo de Makuria, pero ahora se acepta que era simplemente la autodenominación de Makuria en la antigua Nubia . [160]

El último rey conocido es Joel , que se menciona en un documento de 1463 y en una inscripción de 1484. Quizás fue bajo Joel cuando el reino fue testigo de un último y breve renacimiento. [161] Después de la muerte o deposición del rey Joel, el reino podría haber colapsado. [162] La catedral de Faras dejó de usarse después del siglo XV, al igual que Qasr Ibrim fue abandonado a fines del siglo XV. [127] El palacio de Gebel Adda también dejó de usarse después del siglo XV. [159] En 1518, hay una última mención de un gobernante nubio, aunque se desconoce dónde residía y si era cristiano o musulmán. [163] Sin embargo, en 2023 Adam Simmons señaló la existencia en la década de 1520 de la reina nubia cristiana Gaua. [164] No había rastros de un reino cristiano independiente cuando los otomanos ocuparon la Baja Nubia en la década de 1560, [162] mientras que los Funj habían tomado posesión de la Alta Nubia al sur de la tercera catarata.

Desarrollos futuros

Político

A principios del siglo XV, se habla de un rey de Dongola, probablemente independiente de la influencia de los sultanes egipcios. Las oraciones del viernes celebradas en Dongola tampoco lo mencionan. [165] Estos nuevos reyes de Dongola probablemente se enfrentaron a oleadas de migraciones árabes y, por lo tanto, eran demasiado débiles para conquistar el estado escindido de Makuria en la Baja Nubia. [166]

Es posible que algunos pequeños reinos que continuaron la cultura cristiana nubia se desarrollaran en el antiguo territorio makuriano, por ejemplo en la isla de Mograt, al norte de Abu Hamed . [167] Otro pequeño reino fue el Reino de Kokka, probablemente fundado en el siglo XVII en la tierra de nadie entre el Imperio otomano en el norte y el Funj en el sur. Su organización y rituales guardaban claras similitudes con los de la época cristiana. [168] Finalmente, los propios reyes fueron cristianos hasta el siglo XVIII. [169]

En 1412, los Awlad Kenz tomaron el control de Nubia y parte de Egipto al norte de la Tebaida .

Etnográfico y lingüístico
Nubios de principios del siglo XIX

Los nubios que vivían río arriba de Al Dabbah comenzaron a asumir una identidad árabe y el idioma árabe, convirtiéndose finalmente en los ja'alin , supuestos descendientes de Abbas , tío de Mahoma . [170] Los ja'alin ya fueron mencionados por David Reubeni , quien viajó por Nubia a principios del siglo XVI. [171] Ahora están divididos en varias subtribus, que son, desde Al Dabbah hasta la conjunción del Nilo Azul y el Nilo Blanco: Shaiqiya , Rubatab , Manasir , Mirafab y los "ja'alin propiamente dichos". [172] Entre ellos, el nubio siguió siendo una lengua hablada hasta el siglo XIX. [171] Al norte de Al Dabbah se desarrollaron tres subgrupos nubios: los kenzi, que, antes de la finalización de la presa de Asuán , vivían entre Asuán y Maharraqa , los mahasi, que se establecieron entre Maharraqa y Kerma y los danagla , los más meridionales de los nubios restantes del valle del Nilo. Algunos cuentan a los danagla entre los ja'alin, ya que los danagla también afirman pertenecer a esa tribu árabe, pero de hecho todavía hablan una lengua nubia, el dongolawi . [173] El norte de Kordofán , que todavía era parte de Makuria hasta la década de 1330, [174] también experimentó una arabización lingüística similar a la del valle del Nilo aguas arriba de Al Dabbah. La evidencia histórica y lingüística confirma que los lugareños eran predominantemente de habla nubia hasta el siglo XIX, con una lengua estrechamente relacionada con los dialectos nilo-nubios. [175]

En la actualidad, la lengua nubia está en proceso de ser reemplazada por el árabe. [176] Además, los nubios han comenzado cada vez más a afirmar que son árabes descendientes de Abbas, haciendo caso omiso de su pasado nubio cristiano. [177]

Cultura

Históricamente, se consideraba que Nubia cristiana era una zona atrasada, porque sus tumbas eran pequeñas y carecían de los ajuares funerarios de épocas anteriores. [178] Los estudiosos modernos entienden que esto se debía a diferencias culturales y que los makurianos en realidad tenían un arte y una cultura ricos y vibrantes.

Idiomas

Página de una traducción nubia antigua del Liber Institutionis Michaelis Archangelis del siglo IX-X, hallada en Qasr Ibrim , actualmente conservada en el Museo Británico . El nombre de Michael aparece en rojo.

En Makuria se utilizaban cuatro idiomas: nubio , copto , griego y árabe . [179] El nubio estaba representado por dos dialectos: se decía que el nobiin se hablaba en la provincia de Nobadia, en el norte, y el dongolawi en el corazón de Makuria, [180] aunque en el período islámico también se atestigua que el nobiin fue empleado por la tribu Shaigiya en el sureste de Dongola Reach . [181] La corte real empleaba el nobiin a pesar de estar ubicada en territorio de habla dongolawi. Para el siglo VIII, el nobiin había sido codificado en base al alfabeto copto, [182] pero no fue hasta el siglo XI cuando el nobiin se estableció como idioma de documentos administrativos, económicos y religiosos. [183] ​​El auge del nobiin se superpuso con el declive del idioma copto tanto en Makuria como en Egipto. [184] Se ha sugerido que antes del surgimiento de Nobiin como lengua literaria, el copto sirvió como lengua administrativa oficial, pero esto parece dudoso; los restos literarios coptos están virtualmente ausentes en el corazón de Makuria. [185] En Nobadia, sin embargo, el copto estaba bastante extendido, [186] probablemente incluso sirviendo como lingua franca . [184] El copto también sirvió como lengua de comunicación con Egipto y la Iglesia copta. Los refugiados coptos que escapaban de la persecución islámica se establecieron en Makuria, mientras que los sacerdotes y obispos nubios habrían estudiado en monasterios egipcios. [187] El griego, la tercera lengua, era de gran prestigio y se usaba en un contexto religioso, pero no parece haber sido realmente hablado (similar al latín en la Europa medieval). [188] Por último, el árabe se utilizó desde los siglos XI y XII, reemplazando al copto como lengua de comercio y correspondencia diplomática con Egipto. Además, había comerciantes y colonos árabes en el norte de Nubia, [189] aunque el idioma hablado en estos últimos parece haber cambiado gradualmente del árabe al nubio. [190]

Letras

Pinturas murales

Hasta 2019, se han registrado alrededor de 650 murales distribuidos en 25 sitios, [191] con más pinturas aún esperando publicación. [192] Uno de los descubrimientos más importantes del trabajo apresurado antes de la inundación de la Baja Nubia fue la Catedral de Faras . Este gran edificio había sido completamente rellenado con arena preservando una serie de pinturas. Se han encontrado pinturas similares, pero menos bien conservadas, en varios otros sitios en Makuria, incluidos palacios y casas privadas, dando una impresión del arte makuriano. El estilo y el contenido estuvieron fuertemente influenciados por el arte bizantino , y también mostraron influencia del arte copto egipcio y de Palestina. [193] De naturaleza principalmente religiosa, representa muchas de las escenas cristianas estándar . También se ilustran varios reyes y obispos makurianos, con una piel notablemente más oscura que las figuras bíblicas .

Ilustraciones de manuscritos

Cerámica

Fragmento de cerámica de Faras, c. 900.

Shinnie se refiere a la cerámica nubia como la "tradición de cerámica indígena más rica del continente africano". Los académicos dividen la cerámica en tres eras. [194] El período temprano, de 550 a 650 según Adams, o a 750 según Shinnie, vio cerámica bastante simple similar a la del Imperio romano tardío . También vio gran parte de la cerámica nubia importada de Egipto en lugar de producirse localmente. Adams cree que este comercio terminó con la invasión de 652; Shinnie lo vincula con el colapso del gobierno omeya en 750. Después de esto, la producción doméstica aumentó, con una importante instalación de producción en Faras . En esta era media, que duró hasta alrededor de 1100, la cerámica estaba pintada con escenas florales y zoomorfas y mostraba claras influencias omeyas e incluso sasánidas . [195] El período tardío durante el declive de Makuria vio caer nuevamente la producción doméstica a favor de las importaciones de Egipto. La cerámica producida en Makuria se volvió menos ornamentada, pero un mejor control de las temperaturas de cocción permitió obtener diferentes colores de arcilla.

El papel de la mujer

Princesa makuriana protegida por la Virgen María y el Niño Jesús, Faras (siglo XII)

La sociedad cristiana nubia era matrilineal [196] y las mujeres disfrutaban de un alto estatus social. [197] La ​​sucesión matrilineal dio a la reina madre y a la hermana del rey en funciones como futura reina madre una gran relevancia política. [196] Esta importancia está atestiguada por el hecho de que aparece constantemente en documentos legales. [198] Otro título político femenino era el de asta ("hija"), tal vez algún tipo de representante provincial. [197]

Las mujeres tenían acceso a la educación [197] y hay evidencia de que, como en el Egipto bizantino, existían escribas mujeres. [199] La tenencia privada de tierras estaba abierta tanto a hombres como a mujeres, lo que significa que ambos podían poseer, comprar y vender tierras. Las transferencias de tierras de madre a hija eran comunes. [200] También podían ser las mecenas de iglesias y pinturas murales. [201] Las inscripciones de la catedral de Faras indican que aproximadamente una de cada dos pinturas murales tenía una patrocinadora femenina. [202] Una inscripción de Faras sugiere que las mujeres también podían servir como diáconos . [203]

Higiene

Las letrinas eran una imagen común en los edificios domésticos nubios. [204] En Dongola todas las casas tenían inodoros de cerámica. [205] Algunas casas en Cerra Matto (Serra Este) tenían letrinas con inodoros de cerámica, que estaban conectados a una pequeña cámara con una ventana de limpieza revestida de piedra hacia el exterior y un conducto de ventilación de ladrillo. [206] Las piezas bicónicas de arcilla servían como el equivalente al papel higiénico. [207]

Una casa en Dongola tenía un baño abovedado, alimentado por un sistema de tuberías conectadas a un tanque de agua. [208] Un horno calentaba tanto el agua como el aire, que circulaba hacia el baño ricamente decorado a través de conductos en las paredes. [68] Se cree que el complejo monástico de Hambukol tenía una habitación que servía como baño de vapor. [208] El monasterio de Ghazali en Wadi Abu Dom también podría haber tenido varios baños. [209]

Gobierno

Un Eparca de Nobatia

Makuria era una monarquía gobernada por un rey con sede en Dongola. El rey también era considerado sacerdote y podía oficiar misa . No está claro cómo se decidía la sucesión . Los primeros escritores indican que era de padre a hijo. Sin embargo, después del siglo XI, parece claro que Makuria estaba usando el sistema de tío a hijo de la hermana favorecido durante milenios en Kush . Shinnie especula que la forma posterior puede haber sido utilizada en todo momento, y que los primeros escritores árabes simplemente entendieron mal la situación y describieron incorrectamente la sucesión makuriana como similar a lo que estaban acostumbrados. [210] Una fuente copta de mediados del siglo VIII se refiere al rey Ciriaco como "rey abisinio ortodoxo de Makuria" así como "rey griego", con "abisinio" probablemente reflejando la iglesia copta miafisita y "griego" la ortodoxa bizantina. [211] En 1186 el rey Moisés Georgios se autodenominó «rey de Alodia, Makuria, Nobadia, Dalmacia [g] y Axioma». [213]

Se sabe poco sobre el gobierno por debajo del rey. Se menciona una amplia gama de funcionarios, generalmente con títulos bizantinos, pero nunca se explican sus funciones. Una figura muy conocida, gracias a los documentos encontrados en Qasr Ibrim , es el Eparca de Nobatia , que parece haber sido el virrey de esa región después de que fuera anexada a Makuria. Los registros del Eparca dejan claro que también era responsable del comercio y la diplomacia con los egipcios. Los primeros registros hacen parecer que el Eparca era nombrado por el rey, pero los posteriores indican que el puesto se había vuelto hereditario. [214] La élite de Makuria estaba formada por nobles a los que las fuentes islámicas llamaban "príncipes". Eran ellos quienes constituían los cortesanos, los comandantes militares y los obispos. Aparentemente eran lo suficientemente poderosos como para expresar abiertamente su descontento e incluso deponer al gobernante si no estaban contentos con él, a pesar de las afirmaciones de las fuentes islámicas de que el poder del rey makuriano era absoluto. [215] Unos pocos de ellos, los ancianos, constituían un consejo que ayudaba al rey en la toma de decisiones. Además de los ancianos, también era la reina madre la que desempeñaba un papel clave en el asesoramiento al rey. En 1292, se dice que un rey makurio anónimo afirmó que "eran sólo las mujeres las que dirigían a los reyes [...]" [216]

Los obispos podrían haber desempeñado un papel en el gobierno del estado. Ibn Selim el-Aswani señaló que antes de que el rey respondiera a su misión se reunió con un consejo de obispos. [217] El-Aswani describió un estado altamente centralizado, pero otros escritores afirman que Makuria era una federación de trece reinos presididos por el gran rey de Dongola. [218]

Reyes

Religión

Paganismo

Los restos del monasterio de Ghazali en una pintura de mediados del siglo XIX de Karl Richard Lepsius

Una de las cuestiones más debatidas entre los estudiosos es la religión de Makuria. Hasta el siglo V la antigua fe de Meroe parece haber permanecido fuerte, incluso mientras la religión del antiguo Egipto , su contraparte en Egipto, desaparecía. En el siglo V los nubios llegaron al extremo de lanzar una invasión de Egipto cuando los cristianos de allí intentaron convertir algunos de los principales templos en iglesias. [219] Una parte de la población nubia aparentemente siguió siendo pagana hasta el siglo X, pues el-Aswani informó que " algunos de ellos no conocen al Creador y adoran al Sol y al Día; otros adoran lo que les gusta: árboles o animales " . [220]

cristianismo

Una pintura de la Catedral de Faras que representa el nacimiento de Jesús.
Wood painting from Wadi Halfa depicting some Christian saint

Archaeological evidence in this period finds a number of Christian ornaments in Nubia, and some scholars feel that this implies that conversion from below was already taking place. Others argue that it is more likely that these reflected the faith of the manufacturers in Egypt rather than the buyers in Nubia.

Certain conversion came with a series of 6th-century missions. The Byzantine Empire dispatched an official party to try to convert the kingdoms to Chalcedonian Christianity, but Empress Theodora reportedly conspired to delay the party to allow a group of Miaphysites to arrive first.[221] John of Ephesus reports that the Monophysites successfully converted the kingdoms of Nobatia and Alodia, but that Makuria remained hostile. John of Biclarum states that Makuria then embraced the rival Byzantine Christianity. Archaeological evidence seems to point to a rapid conversion brought about by an official adoption of the new faith. Millennia-old traditions such as the building of elaborate tombs, and the burying of expensive grave goods with the dead were abandoned, and temples throughout the region seem to have been converted to churches. Churches eventually were built in virtually every town and village.[194]

After this point the exact course of Makurian Christianity is much disputed. It is clear that by c. 710 Makuria had become officially Coptic and loyal to the Coptic Patriarch of Alexandria;[222] the king of Makuria became the defender of the patriarch of Alexandria, occasionally intervening militarily to protect him, as Kyriakos did in 722. This same period saw Melkite Makuria absorb the Coptic Nobatia, historians have long wondered why the conquering state adopted the religion of its rival. It is fairly clear that Egyptian Coptic influence was far stronger in the region, and that Byzantine power was fading, and this might have played a role. Historians are also divided on whether this was the end of the Melkite/Coptic split as there is some evidence that a Melkite minority persisted until the end of the kingdom.

Church infrastructure

The Makurian church was divided into seven bishoprics: Kalabsha, Qupta, Qasr Ibrim, Faras, Sai, Dongola, and Suenkur.[223] Unlike Ethiopia, it appears that no national church was established and all seven bishops reported directly to the Coptic Patriarch of Alexandria. The bishops were appointed by the Patriarch, not the king, though they seem to have largely been local Nubians rather than Egyptians.[224]

Monasticism

The Adam chapel of the Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem, which during the Crusades was owned by Nubian monks.

Unlike in Egypt, there is not much evidence for monasticism in Makuria. According to Adams there are only three archaeological sites that are certainly monastic. All three are fairly small and quite Coptic, leading to the possibility that they were set up by Egyptian refugees rather than indigenous Makurians.[225] Since the 10th/11th century the Nubians had their own monastery in the Egyptian Wadi El Natrun valley.[226]

Islam

Muslim tombstone from Meinarti (11th century)

The Baqt guaranteed the security of Muslims travelling in Makuria,[227] but prohibited their settlement in the kingdom. However, the latter point was, not maintained:[228] Muslim migrants, probably merchants and artisans,[229] are confirmed to have settled in Lower Nubia from the 9th century and to have intermarried with the locals, thus laying the foundation for a small Muslim population[230] as far south as the Batn el-Hajar.[231] Arabic documents from Qasr Ibrim confirm that these Muslims had their own communal judiciary,[232] but still regarded the Eparch of Nobatia as their suzerain.[233] It seems likely that they had own mosques, though none have been identified archaeologically,[229] with a possible exception being in Gebel Adda.[228]

In Dongola, there was no larger number of Muslims until the end of the 13th century. Before that date, Muslim residents were limited to merchants and diplomats.[234] In the late 10th century, when al-Aswani came to Dongola, there was, despite being demanded in the Baqt, still no mosque; he and around 60 other Muslims had to pray outside of the city.[235] It is not until 1317, with the conversion of the throne hall by Abdallah Barshambu, when a mosque is firmly attested.[236] While the Jizya, the Islamic head tax enforced on non-Muslims, was established after the Mamluk invasion of 1276[237] and Makuria was periodically governed by Muslim kings since Abdallah Barshambu, the majority of the Nubians remained Christian.[238] The actual Islamization of Nubia began in the late 14th century, with the arrival of the first in a series of Muslim teachers propagating Islam.[239]

Economy

A Makurian dancing mask as depicted on a mural from Dongola.

The main economic activity in Makuria was agriculture, with farmers growing several crops a year of barley, millet, and dates. The methods used were generally the same that had been used for millennia. Small plots of well irrigated land were lined along the banks of the Nile, which would be fertilized by the river's annual flooding. One important technological advance was the saqiya, an oxen-powered water wheel, that was introduced in the Roman period and helped increase yields and population density.[240] Settlement patterns indicate that land was divided into individual plots rather than as in a manorial system. The peasants lived in small villages composed of clustered houses of sun-dried brick.

A Nubian saqiya wheel in the 19th century

Important industries included the production of pottery, based at Faras, and weaving based at Dongola. Smaller local industries include leatherworking, metalworking, and the widespread production of baskets, mats, and sandals from palm fibre.[241] Also important was the gold mined in the Red Sea Hills to the east of Makuria.[194]

Cattle were of great economic importance. It is possible that their breeding and marketing was controlled by the central administration. A great assemblage of 13th century cattle bones from Old Dongola has been linked with a mass slaughter by the invading Mamluks, who attempted to weaken the Makurian economy.[242]

Financial transaction scene from Dongola (12th century)

Makurian trade was largely by barter as the state never adopted a currency, though Egyptian coins were common in the north.[1] Makurian trade with Egypt was of great importance. From Egypt a wide array of luxury and manufactured goods were imported. The main Makurian export was slaves. The slaves sent north were not from Makuria itself, but rather from further south and west in Africa. Little is known about Makurian trade and relations with other parts of Africa. There is some archaeological evidence of contacts and trade with the areas to the west, especially Kordofan. Additionally, contacts to Darfur and Kanem-Bornu seem probable, but there are only few evidences. There seem to have been important political relations between Makuria and Christian Ethiopia to the south-east. For instance, in the 10th century, Georgios II successfully intervened on behalf of the unnamed ruler at that time, and persuaded Patriarch Philotheos of Alexandria to at last ordain an abuna, or metropolitan, for the Ethiopian Orthodox Church. However, there is little evidence of much other interaction between the two Christian states.[citation needed]

See also

Annotations

  1. ^ Theory I places that event at the time of the Sasanian invasion, theory II at the time between the first and second Arab invasion, i.e. 642 and 652, and the third at the turn of the seventh century.[28]
  2. ^ It has also been argued that the bishopric was not founded, but merely reestablished.[35]
  3. ^ Recently it has been suggested that the Arabs fought the Nubians not in Nubia, but in Upper Egypt, which remained a battle zone contested by both parties until the Arab conquest of Aswan in 652.[39]
  4. ^ Zakharias, presumably already quite powerful during the lifetime of Ioannes, was the husband of a sister of Ioannes. The matrilinear Nubian succession demanded that only the son of the king's sister could be the next king, hence making Zakharias an illegitimate king in contrast to his son Georgios.[64]
  5. ^ The claim of complete nakedness should not be taken for a fact, as it reflects an ancient stereotype.[131]
  6. ^ This might be a reference to the original three kingdoms of Nobatia, Makuria and Alodia, unless the author was implying the semi-autonomous status of Nobatia within Makuria.[131]
  7. ^ "Dalmatia" or "Damaltia" is probably an error for Tolmeita (ancient Ptolemais in Libya), which was a part of the patriarch of Alexandria's title: "archbishop of the great city of Alexandria and the city of Babylon (Cairo), and Nobadia, Alodia, Makuria, Dalmatia and Axioma (Axum)." It has been proposed that there was some confusion in the 1186 document between the titles of the king and the patriarch.[212]

Notes

  1. ^ Murray, John (1822). "Kingdom of Makuria". Dorota Dzierzbicka. 22 (22): 663–677.
  2. ^ Welsby 2002, p. 239.
  3. ^ Shinnie 1965, p. 266.
  4. ^ Adams 1977, p. 257.
  5. ^ Bowersock, Brown & Grabar 2000, p. 614.
  6. ^ Godlewski 1991, pp. 253–256.
  7. ^ a b Wyzgol & El-Tayeb 2018, p. 287.
  8. ^ Wyzgol & El-Tayeb 2018, Fig. 10.
  9. ^ Kołosowska & El-Tayeb 2007, p. 35.
  10. ^ Edwards 2004, p. 182.
  11. ^ Lohwasser 2013, pp. 279–285.
  12. ^ Godlewski 2014, pp. 161–162.
  13. ^ Werner 2013, p. 42.
  14. ^ a b Godlewski 2014, p. 161.
  15. ^ Werner 2013, p. 39.
  16. ^ Werner 2013, pp. 32–33.
  17. ^ Rilly 2008, pp. 214–217.
  18. ^ Godlewski 2013b, p. 5.
  19. ^ a b Godlewski 2013b, p. 7.
  20. ^ Godlewski 2013b, p. 17.
  21. ^ Godlewski 2014, p. 10.
  22. ^ Werner 2013, p. 43.
  23. ^ Welsby 2002, pp. 31–33.
  24. ^ Werner 2013, p. 58.
  25. ^ a b Welsby 2002, p. 33.
  26. ^ Werner 2013, pp. 58, 62–65.
  27. ^ Wyzgol 2018, p. 785.
  28. ^ Werner 2013, pp. 73–74.
  29. ^ Werner 2013, pp. 73–77.
  30. ^ a b c Godlewski 2013b, p. 90.
  31. ^ Werner 2013, p. 77.
  32. ^ Godlewski 2013b, p. 85.
  33. ^ Werner 2013, pp. 76, note 84.
  34. ^ Godlewski 2013c, p. 90.
  35. ^ Werner 2013, pp. 77–78.
  36. ^ Welsby 2002, p. 88.
  37. ^ Werner 2013, p. 254.
  38. ^ Welsby 2002, pp. 48–49.
  39. ^ Bruning 2018, pp. 94–96.
  40. ^ Werner 2013, pp. 66–67.
  41. ^ Godlewski 2013a, p. 91.
  42. ^ Welsby 2002, p. 69.
  43. ^ Werner 2013, p. 68.
  44. ^ Werner 2013, pp. 70–72.
  45. ^ Ruffini 2012, pp. 7–8.
  46. ^ Werner 2013, pp. 73, 71.
  47. ^ Ruffini 2012, p. 7.
  48. ^ Welsby 2002, p. 68.
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  50. ^ a b c Welsby 2002, p. 73.
  51. ^ Werner 2013, p. 82.
  52. ^ Obłuski 2019, p. 310.
  53. ^ Werner 2013, p. 83.
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  59. ^ Smidt 2005, p. 128.
  60. ^ Godlewski 2013b, pp. 11, 39.
  61. ^ a b Fritsch 2018, pp. 290–291.
  62. ^ Godlewski 2002, p. 75.
  63. ^ Werner 2013, p. 88.
  64. ^ Godlewski 2002, pp. 76–77.
  65. ^ Werner 2013, p. 89.
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  70. ^ Godlewski 2013b, p. 11.
  71. ^ Obłuski et al. 2013, Table 1.
  72. ^ Godlewski 2013b, p. 12.
  73. ^ Adams 1977, pp. 553–554.
  74. ^ Adams 1977, pp. 552–553.
  75. ^ Godlewski 2002, p. 84.
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  77. ^ a b Godlewski 2002, p. 85.
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References

Further reading

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