1 Timoteo 2:12 es el versículo doce del segundo capítulo de la Primera Epístola a Timoteo . A menudo se cita utilizando la traducción de la versión King James :
Pero no permito que la mujer enseñe, ni usurpe autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio.
— 1 Timoteo 2:12, RV [1]
El versículo se usa ampliamente para oponerse a la ordenación de mujeres como clérigos y para oponerse a otras posiciones ministeriales y de liderazgo para mujeres en grandes segmentos del cristianismo . Muchos de estos grupos que no permiten que las mujeres se conviertan en clérigos también citan 1 Corintios 14:32–35 [2] y 1 Timoteo 3:1–7. [3] Históricamente, el versículo se utilizó para justificar la desigualdad legal para las mujeres y también para excluir a las mujeres de roles de liderazgo secular.
Durante la mayor parte de la historia de la teología cristiana, se ha interpretado que el versículo requiere cierto grado de subordinación de las mujeres a los hombres. Algunos teólogos, como Ambrosiaster en el siglo IV y John Knox en el siglo XVI, escribieron que se requiere una dominación muy estricta de las mujeres en todas las esferas de la vida. Otros, como Juan Crisóstomo y Martín Lutero , escriben que excluye a las mujeres de enseñar, orar o hablar en público, pero les concede cierta libertad en el hogar.
El versículo ha sido criticado por su sexismo y su aparente inconsistencia con otros versículos atribuidos a Pablo , como Gálatas 3:28 , que dice "no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús". Richard y Catherine Kroeger señalan ejemplos de maestras y líderes conocidas por Paul, como Priscilla y Phoebe , para respaldar su conclusión de que el versículo ha sido mal traducido. La mayoría de los eruditos modernos creen que 1 Timoteo en realidad no fue escrita por Pablo .
Hoy en día, algunos eruditos sostienen que la instrucción está dirigida a la iglesia particular de Éfeso y debe interpretarse en un contexto contemporáneo. Otros interpretan el texto como una instrucción universal. Los igualitarios cristianos sostienen que no debería haber distinciones institucionales entre hombres y mujeres. Los complementarios sostienen que las instrucciones contenidas en 1 Timoteo 2:12 deberían aceptarse como normativas en la iglesia actual.
La opinión tradicional es que las palabras "No padezco a una mujer..." son las propias palabras de Pablo , junto con el resto de la epístola. Una minoría de estudiosos modernos, como Catherine Kroeger , apoya esta visión tradicional.
La opinión de Bart Ehrman es que una gran mayoría de los eruditos modernos de la epístola de 1 Timoteo creen que no fue escrita por Pablo, sino que data de después de la muerte de Pablo y tiene un autor desconocido. [4] [5] Como obra pseudoepigráfica atribuida incorrectamente a Pablo, el versículo a menudo se describe como literatura deutero-paulina [6] o como una epístola pastoral .
El estudioso del Nuevo Testamento Marcus Borg sostiene que este versículo no encaja bien con las referencias más positivas de Pablo a las mujeres cristianas y puede ser una interpolación posterior en lugar de parte del texto original. [7]
En su comentario latino del siglo IV sobre las epístolas, Ambrosiaster consideró que 1 Timoteo 2:12 requería un sistema estricto de patriarcado . Escribe que las mujeres "fueron sometidas al poder de los hombres desde el principio" y deberían ser severamente sometidas a los hombres. [8] La interpretación estrictamente patriarcal de Ambrosiaster fue copiada por la Glossa Ordinaria y la mayoría de las otras interpretaciones medievales del verso en la Iglesia latina . En la iglesia de habla griega , Juan Crisóstomo escribió que el versículo prohíbe a las mujeres enseñar al público o pronunciar discursos públicos. [8]
El verso se utilizó ampliamente para oponerse a toda educación para las mujeres y a toda enseñanza impartida por mujeres durante el Renacimiento y el período moderno temprano en Europa. Fue citado con frecuencia por quienes deseaban condenar a las mujeres o las creían inferiores a los hombres. [9] Ambrosiaster y 1 Timoteo 2:12 fueron citados por John Knox en El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres , un libro de 1558 que ataca la idea del gobierno de reinas y mujeres en el liderazgo sobre bases bíblicas. [10]
Martín Lutero escribió que "hombre" en este versículo se refiere específicamente a un esposo, lo que significa que las esposas nunca deben parecer más sabias o con más conocimientos que sus maridos, ni en público ni en casa. Lutero sostiene que, debido a este versículo y los versículos cercanos en 1 Timoteo, las mujeres no deben hablar ni enseñar en público y deben permanecer completamente calladas en la iglesia, escribiendo "donde hay hombre, ninguna mujer debe enseñar ni tener autoridad". [11] Sobre esta base, partes del luteranismo actual no permiten que las mujeres accedan al liderazgo de la iglesia.
Las teólogas enfrentaron el dilema de mantenerse fieles a esta escritura mientras actuaban como maestras. Teresa de Ávila escribió que las mujeres debían enseñar con sus acciones porque tenían prohibido hacerlo y eran incapaces de enseñar con palabras. Aunque escribió escritos teológicos, tuvo cuidado de borrarse como tonta y débil. [12]
Durante el juicio de Anne Hutchinson en 1637 por enseñanza teológica ilegal, el magistrado John Winthrop (quien fue a la vez el acusador de Hutchinson y el juez en su juicio) amonestó a Hutchinson con 1 Timoteo 2:12, exigiendo su silencio porque sentía que ella era demasiado franca al defenderse. . [13]
En el siglo XIX, el verso se empleó con frecuencia para justificar la condición jurídica inferior de las mujeres. Por ejemplo, Meyrick Goulburn argumentó que el versículo excluye claramente a las mujeres de todos los cargos o roles públicos, incluidos los seculares, y que las mujeres sólo son aptas para el trabajo doméstico. [14]
Hoy en día todavía se utiliza para excluir a las mujeres de la educación o enseñanza religiosa. Por ejemplo, las instituciones bautistas del sur en los Estados Unidos han despedido a maestras debido al versículo. [15] El versículo se utiliza para excluir a las mujeres del sacerdocio católico y los católicos consideran que prohíbe a las mujeres desempeñar funciones docentes similares a las de un sacerdote, como dar homilías . [16]
NT Wright , ex obispo de Durham , dice que 1 Timoteo 2 es el "pasaje más difícil de todos" de hacer una exégesis adecuada. [17] Tanto los complementarios como los igualitarios han realizado una serie de enfoques interpretativos del texto. El pasaje de 1 Timoteo 2:12 es sólo un "lado" de una carta escrita por Pablo y está dirigido a un grupo en particular. Por lo tanto, las interpretaciones se limitan a información unilateral sin registro de la correspondencia asociada a la que Pablo estaba respondiendo. El teólogo Philip Payne, doctor de Cambridge y ex académico de Tubinga, está convencido de que 1 Timoteo 2:12 es el único versículo del Nuevo Testamento que "podría" prohibir explícitamente a las mujeres enseñar o tener autoridad sobre los hombres, aunque escribe que no cree que eso sea posible. es lo que significa. [18] Moore sostiene que "Cualquier interpretación de estas porciones de las Escrituras debe luchar con las dificultades teológicas, contextuales, sintácticas y léxicas implícitas en estas pocas palabras". [19] [ se necesita cita completa ]
El erudito y profesor de Wheaton, Gilbert Bilezikian, concluye que aunque pueda parecer que Pablo está estableciendo una ordenanza que tiene el carácter de norma universal para todos los cristianos de todas las épocas, esa visión no sobrevive a un escrutinio minucioso. Después de una extensa investigación, ha llegado a estas conclusiones:
Bilezikian concluye que el carácter excepcional de las medidas de emergencia defendidas por Paul sirve como evidencia de que las mujeres podrían efectivamente enseñar y ocupar puestos de liderazgo en circunstancias normales.
Los enfoques interpretativos igualitarios y complementarios del texto suelen adoptar las siguientes formas:
Los igualitarios cristianos creen que el pasaje no tiene el mismo significado para la iglesia moderna cuando se interpreta a la luz de la situación sociocultural de la época de Pablo; que una palabra clave del pasaje debería reinterpretarse en el sentido de algo distinto de "ejercer autoridad". Se cree que algunos estudios recientes muestran que Pablo nunca tuvo la intención de que su primera carta a Timoteo se aplicara a la iglesia en todo momento y lugar. En cambio, su objetivo era remediar un estado de crisis aguda creado por una "influencia masiva de falsas enseñanzas e intrusiones de cultos" que amenazaban la supervivencia de la joven Iglesia de Éfeso. [20]
La posición sociocultural igualitaria ha sido representada de manera destacada por la clasicista Catherine Kroeger y el teólogo Richard Kroeger. Creen que el autor de 1 Timoteo estaba refutando las falsas enseñanzas, en lugar de establecer una restricción estrecha sobre el papel de la mujer. Los Kroeger sostienen que Pablo estaba abordando de manera única la situación de Efeso debido a su cultura religiosa feminista donde las mujeres habían usurpado la autoridad religiosa sobre los hombres. Citan una amplia gama de fuentes primarias para respaldar su argumento de que las mujeres de Éfeso estaban enseñando una noción gnóstica particular sobre Eva. Señalan que las mujeres habitualmente enseñan y dirigen a los hombres en el Nuevo Testamento: Loida y Eunice enseñaron a Timoteo, Priscila enseñó a Apolos y Febe era diácono de la iglesia. [21]
Sin embargo, sus conclusiones han sido rechazadas por ciertos historiadores [27] así como por algunos complementarios. IH Marshall advierte que "Es precario, como han demostrado Edwin Yamauchi y otros, asumir antecedentes gnósticos para los libros del Nuevo Testamento. Aunque la frase 'falsamente llamado conocimiento', en 1 Timoteo 6:20 contiene la palabra griega gnosis , esta fue la palabra común para 'conocimiento'. Parece anacrónico transcribirla y escribirla con mayúscula como 'Gnosis' como lo hacen los Kroegers. Así, explican el versículo 13 como una respuesta a la falsa noción de que la mujer es la creadora del hombre con el culto a Artemisa. Éfeso que de alguna manera se había infiltrado en la iglesia, posiblemente a través de la falsa enseñanza. Sin embargo, esta explicación no puede fundamentarse (excepto en escritos gnósticos posteriores)". [28] Streland concluye que "Kroeger y Kroeger están solos en su interpretación". [29] [30]
Según Thomas Schreiner , "El gnosticismo completo de la historia posterior de la iglesia no existía en el primer siglo 21 d.C. Estaba presente una forma incipiente de gnosticismo, pero Schmithals comete el error de leer el gnosticismo posterior en los documentos del primer siglo. Richard y Catherine Kroeger sigue los pasos de Schmithals [31] al plantear el trasfondo de 1 Timoteo 2:12. Llaman a la herejía "protognóstica", pero de hecho a menudo apelan a fuentes posteriores para definir la falsa enseñanza (v.23). La evidencia externa sólo puede admitirse si se puede demostrar que el movimiento religioso o filosófico fue contemporáneo del Nuevo Testamento". [32] En su crítica del libro de los Kroeger, la opinión de JM Holmes es que "Como clasicista [...] las propias contribuciones de [Catherine Kroeger] son la reconstrucción de un trasfondo y elecciones a partir de opciones lingüísticas consideradas apropiadas para ese Ambos han quedado desacreditados". [33] : pág.26
Muchos defensores contemporáneos del igualitarismo cristiano encuentran un valor considerable en la investigación de Kroeger. [34] Catherine Kroeger, en uno de sus artículos, señala que authentein es un verbo griego raro que sólo se encuentra aquí en toda la Biblia. Ella escribe que en la literatura extrabíblica (los únicos otros lugares donde se puede encontrar) la palabra normalmente se traduce como "gobernar" o "usurpar la autoridad". Sin embargo, un estudio de otras fuentes literarias griegas revela que normalmente no tenía este significado hasta el siglo III o IV, mucho después de la época del Nuevo Testamento. Antes y durante la época de Pablo, los raros usos de la palabra incluían referencias al asesinato, al suicidio, a "alguien que mata con su propia mano" y al "autoasesino". Moeris , en el siglo II, aconsejó a sus alumnos que usaran otra palabra, autodikein , ya que era menos tosca que authentein . El bizantino Tomás Magister reitera la advertencia contra el uso del término, calificándolo de "objetable". [35] [36] Kroeger escribe que San Juan Crisóstomo , en su Comentario a I Timoteo 5.6 , usa auteritia para denotar "licencia sexual". Sostiene que con demasiada frecuencia se subestima la gravedad de este problema para la iglesia del Nuevo Testamento, y concluye que es evidente que una herejía similar está vigente en Éfeso, donde estos falsos maestros "se infiltraron en los hogares y ganaron control sobre mujeres crédulas, cargadas de pecados y dejadas llevar por toda clase de malos deseos, siempre aprendiendo, pero nunca capaces de llegar al conocimiento de la verdad" (2 Timoteo 3:6-9). [37]
Concluyendo que el autor de 1 Timoteo estaba abordando una situación específica que era una seria amenaza para la frágil y naciente iglesia, en un artículo titulado "1 Timoteo 2:11-15: Medidas antignósticas contra las mujeres" [38] el autor escribe que la "tragedia es que estos versículos fueron ampliamente utilizados en la tradición posterior para justificar los prejuicios contemporáneos contra las mujeres. Se suponía que debían probar, a partir de las Escrituras inspiradas, que Dios sometió a las mujeres a los hombres y que las mujeres son más susceptibles a la tentación y el engaño".
Trombley y Newport coinciden en que los Kroeger indican correctamente que authenteo tenía significados relacionados con actos sexuales y asesinato en la literatura extrabíblica. Lo encuentran consistente con el contexto histórico de la primera carta a Timoteo, en la iglesia de Éfeso, hogar del santuario de la diosa Diana , donde el culto implicaba sexo ritual y sacrificio. [36] [39]
Catherine Kroeger ha sido una de las principales defensoras de los argumentos léxicos igualitarios de que la palabra clave del texto, authenteō , no respalda la exclusión de las mujeres de puestos docentes autorizados en la congregación. En 1979, Kroeger afirmó que el significado de la palabra era "participar en prácticas de fertilidad", [23] pero esto no fue aceptado universalmente por los estudiosos, complementarios o igualitarios. [40] "Kroeger y Kroeger han realizado importantes investigaciones sobre la naturaleza y los antecedentes de la antigua Éfeso y han sugerido una interpretación alternativa a 1 Tim 2:11-15. Si bien han proporcionado datos de antecedentes importantes, su sugerencia de que la frase 'tener autoridad' ( authentein , authentein ) [ sic ? ] debería traducirse 'para representarse a sí misma como creadora del hombre' es, por decir lo mínimo, inverosímil y ha obtenido poco apoyo". [41] "Sobre la base de una lexicografía obsoleta, textos clásicos no citados y que ya no existen, un trasfondo desacreditado (ver mi Introducción n. 25) y la introducción de una elipsis en una cláusula que en sí misma es completa, los Kroeger reescriben el v. 12". [33] : pág. 89 Los detalles de los estudios léxicos y sintácticos sobre el significado de authente realizados tanto por igualitarios como por complementarios se encuentran más adelante en este artículo.
Los igualitarios Aida Spencer y el estudioso del Nuevo Testamento de Wheaton, Gilbert Bilezikian, han argumentado que la prohibición de que las mujeres hablen en la congregación sólo pretendía ser una respuesta temporal a las mujeres que enseñaban errores.
Bilezikian señala que la palabra traducida como "autoridad" en 1 Timoteo 2:12, un texto de prueba clave utilizado para mantener a las mujeres fuera del liderazgo de la iglesia, es una palabra que se usa sólo aquí y nunca se vuelve a usar en ninguna parte de las Escrituras. Escribe que la palabra traducida "autoridad" en ese pasaje es un hapax legomenon , una palabra que aparece sólo una vez dentro de la estructura de la Biblia y nunca más se hace referencia cruzada. Dice que uno "nunca debe construir una doctrina o extraer una enseñanza de un hapax poco claro o debatido". Por lo tanto, dado que no existe un "texto de control" para determinar su significado, Bilezikian afirma que nadie sabe con seguridad qué significa la palabra y qué es exactamente lo que Pablo prohíbe. Agrega que hay "tanto material claro no hapaxico disponible en la Biblia que no necesitamos poner en práctica textos difíciles que es mejor dejar de lado cuando no se comprenden. [...] Somos responsables sólo de lo que puede entender". [42] : pág. 20
Spencer señala que en lugar de usar el modo imperativo o incluso un aoristo o futuro de indicativo para expresar esa prohibición, Pablo utiliza de manera bastante significativa un presente de indicativo, quizás mejor traducido "Pero no lo permitiré actualmente". Spencer cree que se trata de una prohibición temporal que se basa únicamente en la lamentable similitud entre las mujeres de Éfeso y Eva: las mujeres de Éfeso habían sido engañadas y, como tales, si se les permitiera enseñar, estarían en peligro de promover una doctrina falsa. [43]
El argumento de Spencer ha sido criticado por autores complementarios y al menos un escritor igualitario. [44]
Barron señala que los defensores del punto de vista tradicional han argumentado que la afirmación general de Pablo: "No permito que la mujer enseñe", suena universal. Pregunta si lo que Pablo realmente quiso decir fue "No permito que una mujer enseñe error", y que si no tendría ninguna objeción a que las mujeres enseñen una vez que hayan entendido bien su doctrina, pregunta por qué no dijo esto. [45]
Gorden Fee, un estudioso igualitario, también tiene dificultades con los puntos hermenéuticos de Spencer. Fee dice que a pesar de las protestas en sentido contrario, Paul establece la "regla" en sí misma de manera absoluta, sin ningún tipo de calificación. Por lo tanto, le resulta difícil interpretar esto en el sentido de algo más que todas las formas de hablar en las iglesias. [46] [47]
Aunque propone un escenario actualizado en su versión de 2006 de Beyond Sex Roles , Gilbert Bilezikian en su versión de 1989 propuso que Paul pudo haber estado distinguiendo entre maestros calificados y capacitados y algunas de las mujeres no escolarizadas que luchaban por afirmarse como maestras con sus recién descubiertas libertad en el cristianismo. [48] Sin embargo, los igualitarios B. Barron [49] y Gordon Fee se oponen a esta opinión . [50] Bilezikian sugiere además que la incipiente iglesia de Éfeso se había formado en medio de confrontaciones de prácticas supersticiosas y ocultas. [48] Esta visión se opone a igualitarios como Walter Liefeld, [51] así como a complementarios como Schreiner . [52] Bilezikian propone que "la solución para una comprensión adecuada de este pasaje es seguir su desarrollo al pie de la letra":
Las mujeres en Éfeso primero deberían convertirse en aprendices, v.11 y dejar de actuar como maestras o asumir la autoridad de maestros reconocidos. v.12 Así como Eva y no Adán fue engañada en el error, las personas no calificadas se meterán en problemas a sí mismas y a la iglesia. vv.13–14 Sin embargo, así como Eva se convirtió en el medio y la primera beneficiaria de la salvación prometida, las mujeres de Efeso aspirarán legítimamente a la madurez y la competencia y a puestos de servicio en la iglesia. v.15
— Gilbert Bilezikian [48] : pág. 183
La Biblia de la Mujer , un reexamen feminista de la Biblia del siglo XIX, criticó el pasaje como sexista . La colaboradora Lucinda Banister Chandler escribe que la prohibición de que las mujeres enseñen es "tiránica", considerando que una gran proporción de los maestros son mujeres y que la enseñanza es una parte importante de la maternidad. [53]
Chandler encuentra el versículo sorprendentemente inconsistente con Gálatas 3:28 , también atribuido a Pablo, que dice: "No hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón o mujer, sino que vosotros sois uno en Cristo Jesús". Ella observa que no hay ninguna declaración similar de Jesús de que la mujer deba estar sujeta al hombre o abstenerse de enseñar. [53]
La activista británica por los derechos de las mujeres, Annie Besant, señala este versículo (entre otros) para observar que las mujeres son tratadas como esclavas en la Biblia. Considera que esta es la raíz de la forma desigual y paternalista en que se trató a las mujeres durante su propia vida. Besant considera absurda la explicación dada en Timoteo sobre la inferioridad de las mujeres (que los hombres son superiores porque Adán fue creado antes que Eva), ya que implica que los animales son superiores al hombre, ya que la Biblia afirma que los animales fueron creados incluso antes. [54]
El significado de la palabra authentein ( authenteō ) en el versículo 12 ha sido fuente de considerables diferencias de opinión entre los eruditos bíblicos en las últimas décadas. La primera es que la historia léxica de esta palabra es larga y compleja. Walter Liefeld describe brevemente el problemáticamente amplio rango semántico de la palabra:
Una cuestión desconcertante para todos es el significado de authentein . A lo largo de su historia, este verbo y su sustantivo asociado han tenido una amplia gama semántica, incluidos algunos significados extraños, como suicidarse, asesinar a los padres y ser sexualmente agresivo. Algunos estudios se han visto empañados por un uso selectivo e inadecuado de la evidencia. [55]
La obra de referencia léxica estándar para el griego clásico, el Léxico griego Liddell Scott, tiene la siguiente entrada para el verbo authentein :
αὐθεντ-έω , A. tener pleno poder o autoridad sobre, τινός 1ª Epístola a Timoteo 2,12; "πρός τινα" Griechische Urkunden berlinésBGU1208.37 (i aC): c. inf.Joannes Laurentius LydusLyd.Mag.3.42. 2. cometer un asesinato,EscoliaaEsquilo Euménides42.[56]
En el anexo de Köstenberger encontrará una lista exhaustiva de todos los incidentes . Luego la siguiente entrada relacionada para el sustantivo authentes :
αὐθέντ-ης , ου, ὁ, (cf. αὐτοέντης ) A. asesino,Heródoto.1.117,Eurípides Reso .873,Tucídides.3.58; "τινός" Eurípides Hércules Furens .1359,Apolonio Rodas, Argonautica .2.754; suicidio,Antífona (persona)3.3.4,Dion Casio.37.13: más vagamente, uno de la familia de un asesino, Eurípides Andrómaca .172. 2. perpetrador, autor, "πράξεως" Polibio.22.14.2; "ἱεροσυλίας" Diodorus Siculus.16.61: en general, hacedor,Alexander Rhetor.p.2S.; maestro, "δῆμος αὐθέντης χθονός" Eurípides Los Suplicantes .442; Voc. "αὐθέντα ἥλιε" Papiro mágico de Leiden W.6.46 [en A. Dieterich, Leipzig 1891]; condenado porPhrynichus Attistica.96. 3. como adjetivo, ὅμαιμος αυφόνος, αὐ. φάνατοι, asesinato por alguien de la misma familia,Esquilo Eumenides .212,Agamenón.1572 (lyr.). (Para αὐτο-ἕντης, cf. συν-έντης, ἁνύω; raíz sen-, sṇ-.) [abreviaturas ampliadas para mayor legibilidad][57][58]
Luego la forma sustantiva authentia , 'autoridad':
αὐθεντ-ία , ἡ, A. dominio absoluto, autoridad,Corpus Inscriptionum GraecarumCIG2701.9 (Mylasa), PLips (L. Mitteis, Griechische Urkunden der Papyrussammlung zu Leipzig, vol. i, 1906).37.7 (iv d.C.),Corpus Hermeticum.1.2, Zosimus Epigrammaticus (Anthologia Graeca).2.33. 2. restricción,LXX 3 Macabeos.2.29. 3. "αὐθεντίᾳ ἀποκτείνας" de su propia mano,Dio Cassius.Fr.102.12.[59]
El problema se complica por el hecho de que esta palabra se encuentra sólo una vez en el Nuevo Testamento y no es común en la literatura griega inmediata. Sin embargo, las traducciones de la Biblia al inglés a lo largo de los años han coincidido en general al traducir la palabra. En las traducciones siguientes, las palabras correspondientes a authenteō están resaltadas :
Elizabeth A. McCabe ha identificado y documentado evidencia de prejuicios de género en traducciones de la Biblia al inglés que no se aplican exclusivamente a la palabra authentein . Las palabras griegas que indican que las mujeres ocupaban puestos de autoridad en la iglesia también parecen haber sido alteradas en la traducción. Las mujeres identificadas en los manuscritos griegos como diakonos ('diácono') o prostatis ('líder') se denominan sirvientas en algunas traducciones al inglés, como la versión King James. Esto es inconsistente con la forma en que normalmente se traducen estas palabras con respecto a los hombres. [60]
Además, si se acepta esta traducción de authentein sin considerar los factores contextuales relacionados con el contexto declarado de la carta original (por ejemplo, los desafíos que enfrentó Timoteo en la iglesia de Éfeso), [a] parece contradecir otros pasajes bíblicos en los que las mujeres son claramente representado como líder o enseñanza:
En aquel tiempo, Débora, una profeta, esposa de Lapidot, guiaba a Israel. Ella celebró la corte bajo la Palma de Débora entre Ramá y Betel en la región montañosa de Efraín, y los israelitas subieron a ella para decidir sus disputas.
— Jueces 4:4–5 [61]
Os recomiendo a nuestra hermana Febe, sierva de la iglesia en Cencreas. Os pido que la recibáis en el Señor como es digno de su pueblo y que le deis toda la ayuda que necesite de vosotros, porque ella ha sido benefactora de muchas personas, incluido yo.
— Romanos 16:1–3 [62]
Catherine Kroeger ha proporcionado ejemplos del uso de authentein en fuentes extrabíblicas:
Aunque los usos antes y durante el período del Nuevo Testamento son pocos y espaciados, son breves de casos de asesinato y una vez significan suicidio, como lo hizo Dion Casio. Tucídides, Heródoto y Esquilo también usan la palabra para referirse a alguien que mata con su propia mano, al igual que Eurípides. El judío Filón, cuyos escritos son contemporáneos del Nuevo Testamento, quiso decir "auto-asesino" con el uso del término.
En Eurípides la palabra comienza a adquirir un tinte sexual. Menelao es considerado un asesino debido a la malversación de su esposa, y Andrómaca, la adorada esposa del caído Héctor, es tomada como concubina por los authentes , quienes pueden ordenar sus servicios domésticos y sexuales. Furiosa, la esposa legítima castiga a Andrómaca con términos sexualmente abusivos por "tener el descaro de acostarse con el hijo del padre que destruyó a su marido, para tener el hijo de una auténtica ". En el pasaje extendido mezcla los conceptos de incesto y asesinato doméstico, de modo que el amor y la muerte tiñen el significado.
En una extensa descripción de los hábitos sexuales de varias tribus, Michael Glycas, el historiógrafo bizantino, utiliza este verbo para describir a las mujeres "que hacen insinuaciones sexuales a los hombres y fornican todo lo que quieren sin despertar los celos de sus maridos".
Doctrinas licenciosas continuaron molestando a la iglesia durante varios siglos, para consternación de los padres de la iglesia. Clemente de Alejandría escribió una refutación detallada de los diversos grupos que respaldaban la fornicación como conducta cristiana aceptada. Se quejaba de quienes habían convertido las fiestas de amor en orgías sexuales, de quienes enseñaban a las mujeres a "dar a todo hombre que te pida", y de quienes encontraban en las relaciones físicas una "comunión mística". Calificó a uno de esos grupos lascivos como authentai (el plural de authentes ). [35]
El significado de la palabra fue seriamente discutido en 1979 cuando Catherine Kroeger, entonces estudiante universitaria de clásicos, afirmó que el significado era "participar en prácticas de fertilidad". Kroeger cita los hallazgos del lingüista francés y destacada autoridad en filología griega , Pierre Chantraine, para respaldar sus conclusiones. [63] [64]
En trabajos posteriores, Kroeger exploró otros posibles significados de la palabra authentein que son consistentes con su uso en la literatura griega antes y durante la era del Nuevo Testamento. En 1992, destacó la posibilidad de que authentein sea una referencia a la violencia ritual perpetrada contra los hombres en el culto a la diosa de Asia Menor. Específicamente, se centró en la práctica de la castración ritual como rito de purificación para los sacerdotes de Artemisa y Cibeles. [65] AH Jones, J. Ferguson y AR Favazza destacan la prevalencia de la castración ritual en Asia Menor antes, durante y después de la era del Nuevo Testamento. [66] [67] [68] En 1 Timoteo 1:3–7 y 4:1–5, el autor de la epístola advierte contra las falsas enseñanzas, la mitología y las formas extremas de ascetismo. La castración ritual fue parte de una forma extrema de ascetismo practicada en Éfeso y sus alrededores durante el período del Nuevo Testamento, y la evidencia presentada por Favazza sugiere que tuvo una influencia en las tradiciones emergentes de la iglesia cristiana primitiva. [68]
Leland E. Wilshire en 2010 hizo un estudio de la base de datos Thesaurus Linguae Graecae , que contiene 329 referencias a variaciones de la palabra authentein en la literatura griega, y concluyó que authentein en el período del Nuevo Testamento, en Éfeso de Asia Menor, muy probablemente se refiere a alguna forma de violencia. [69] Wilshire no hace una declaración definitiva sobre la naturaleza de la violencia a la que se puede referir la epístola, pero señala que authentein se usaba a menudo para expresar la comisión de violencia, asesinato o suicidio.
Aunque la afirmación fue rechazada en gran medida por los eruditos complementarios, se abrió un debate sobre el significado de la palabra y los cristianos que afirmaban una visión igualitaria del papel de la mujer en la iglesia continuaron cuestionando el significado de la palabra authenteō . [70] Los léxicos estándar que incluyen authenteō coinciden en términos generales con respecto a su rango léxico histórico. [71] [72] [73] [74] [75] Wilshire, sin embargo, documenta que mientras que léxicos como el Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva solo contienen 13 ejemplos de la palabra authetein y sus afines , la base de datos informática conocida como Thesaurus Linguae Graecae (TLG) contiene 329 ejemplos, ofreciendo una muestra mucho más amplia y representativa del uso de la palabra a lo largo de la historia de la literatura griega. [76] Los usos de la palabra en los TLG desde 200 a. C. hasta 200 d. C. se enumeran en una sección posterior a continuación: estudio sintáctico.
Durante los últimos 30 años se han llevado a cabo varios estudios clave sobre authenteō , [ ¿plazo? ] algunas de las cuales han implicado búsquedas exhaustivas en las bases de datos más grandes disponibles de literatura griega, Thesaurus Linguae Graecae y Duke Databank of Documentary Papyri. Estas bases de datos permiten a los investigadores estudiar la palabra en contexto, ya que se utiliza en una amplia gama de documentos durante un largo período de tiempo.
Quienes favorecen una interpretación "tradicional" del liderazgo eclesiástico masculino han tendido a traducir esta palabra en el sentido neutral de "tener autoridad" o "ejercer autoridad", como, por ejemplo, George Knight en su artículo ampliamente citado de 1984. En 1988, Leland Wilshire, examinando 329 apariciones de esta palabra y sus afines authentēs , afirmó que, antes y contemporáneo del siglo I, authentein a menudo tenía connotaciones negativas como "dominante", "perpetra un crimen" o incluso "asesinato". No fue hasta el último período patrístico que llegó a predominar el significado de "ejercer autoridad".
En el año 2000, el estudio de la palabra realizado por Scott Baldwin se consideró el más extenso, lo que demuestra que el significado de un pasaje determinado debe estar determinado por el contexto. "Después de un largo debate, el estudio léxico más completo es sin duda el de H. Scott Baldwin, quien demuestra de manera concluyente que son posibles varios matices de significado y que sólo el contexto puede determinar cuál se pretende". [33] : págs. 86–87 El estudio posterior de Linda Belleville examinó las cinco apariciones de authentei como verbo o sustantivo anterior o contemporáneo a Paul y tradujo estos textos de la siguiente manera: "cometer actos de violencia"; [85] "el autor de un mensaje"; [86] una carta de Trifón (siglo I a. C.), que Belleville tradujo "Me salí con la mía con él"; el poeta Doroteo (siglos I y II d.C.) en un texto astrológico, traducido por Bellville "Saturno [...] domina a Mercurio". Belleville sostiene que en estos está claro que no se contempla un significado neutral como "tener autoridad". Su estudio ha sido criticado por tratar el infinitivo authentein como un sustantivo, lo que se considera una debilidad importante en su argumento. [87]
Los estudios léxicos se han centrado particularmente en dos papiros antiguos; Papiro BGU 1208 ( c. 27 a. C. ), usando el verbo authenteō y hablando de Trifón ejerciendo su autoridad, y Papiro Tebtunis 15 ( c. 100 d. C. ), usando la forma sustantiva y hablando de contables que tienen autoridad sobre sus cuentas. Estos dos papiros son significativos no sólo porque son los más cercanos en el tiempo al uso que hace Pablo de authenteō , sino porque ambos usan sus respectivas palabras con un sentido que generalmente se considera que está de acuerdo con los estudios de Baldwin y Wolters, aunque algunos igualitarios (como Linda Belleville), cuestionan la interpretación de authenteō en el Papiro BGU 1208. [84]
Los datos léxicos se complementaron posteriormente con un estudio de sintaxis contextual a gran escala del pasaje realizado por Andreas Köstenberger en 1995, [82] que argumentó que la construcción sintáctica ouk didaskein oude authentein ("no enseñar ni tener/ejercer autoridad") requiere que ambos didaskein y authentein tienen un sentido positivo. Köstenbereger examinó cincuenta y dos ejemplos de la misma construcción ouk... oude ("no... ni") en el Nuevo Testamento, así como cuarenta y ocho ejemplos extrabíblicos que abarcan desde el siglo III a.C. hasta el siglo III d.C. Köstenberger concluyó que la enseñanza tiene un significado positivo en pasajes como 1 Timoteo 4:12, [88] 6:2, [89] y 2:2. [90] La fuerza de la construcción ouk... oude significaría, por lo tanto, que authenteo también tiene un significado positivo, y no se refiere a la dominación sino al ejercicio positivo de la autoridad.
La mayoría de los eruditos complementarios y algunos igualitarios estuvieron de acuerdo con Köstenberger, muchos considerando que había determinado de manera concluyente el significado contextual de authenteo en 1 Timoteo 2:12. Peter O'Brien, en una reseña publicada en Australia, estuvo de acuerdo con los hallazgos de este estudio, al igual que Helge Stadelmann en una extensa reseña que apareció en el alemán Jahrbuch für evangelikale Theologie . Ambos revisores aceptaron como válidos los resultados del presente estudio. [91] Köstenberger señala que una variedad de igualitarios están de acuerdo con su análisis sintáctico. Kevin Giles "se encuentra esencialmente de acuerdo con el presente análisis sintáctico de 1 Tim 2:12", [91] : 48–49 Se cita a Craig Blomberg diciendo: "El estudio de Andreas Köstenberger apoya decisivamente el sentido más positivo de asumir la autoridad apropiada". . [91] : 49 Esther Ng continúa: "Sin embargo, dado que una connotación negativa de didaskein es poco probable en este versículo, el significado neutral de authentein (tener autoridad sobre) parece encajar mejor en la construcción oude ". [92] El igualitario Craig Keener, en una reseña que aparece en el Journal of the Evangelical Theological Society , afirma que si bien en su opinión el principio no está claro en todos los casos citados en el estudio de Köstenberger, "el patrón parece mantenerse en general, y esto es lo que más importa". Keener coincide en que la afirmación del presente ensayo es "probablemente correcta en cuanto a que 'tener autoridad' debe leerse como una coordinación con 'enseñar' en lugar de como algo subordinado ('enseñar de manera dominante')". [91] : 47
Sin embargo, igualitarios como Wilshire (2010) rechazan la conclusión de que authentein , tal como se usa en 1 Timoteo 2:12, se refiere al uso de la autoridad, ya sea en un sentido positivo o negativo. [93] Wilshire concluye que authentein podría traducirse mejor como "instigar la violencia". [94] Las mujeres en la congregación de Timoteo, por lo tanto, no deben enseñar ni instigar la violencia. Basa esta conclusión en un estudio de todos los usos conocidos de la palabra authentein (y sus afines) en la literatura griega desde los años 200 a. C. hasta 200 d. C. Este estudio se completó utilizando la base de datos informática Thesaurus Linguae Graeca . Sus hallazgos se resumen a continuación:
Mientras que la palabra authentein se usaba en raras ocasiones (por ejemplo, por Ireneo) para denotar autoridad, se usaba mucho más comúnmente para indicar algo violento, asesino o suicida. [95]
El autor y profesor emérito de Estudios Religiosos de la Universidad de California, Birger A. Pearson, comparte información histórica destacando que el uso del verbo authentein por parte del apóstol Pablo en 1 Timoteo 2:12 ocurre en el mismo contexto (y en el mismo siglo) que el de Filón. uso de su sustantivo afín, authentes . En ambos casos, estas palabras se encuentran en el contexto de advertencias contra lo que los estudiosos llaman "falsa gnosis". [96] Mientras que Pablo advierte contra las "vanas palabrerías" y el "falso conocimiento" (1 Timoteo 6:20), Filón advierte contra las "vanas opiniones" y la "falsedad". [97]
En el caso de Filón, authentes se usa para indicar que aquellos que abrazan una gnosis falsa se vuelven responsables de la muerte de sus propias almas. [98] Como el contexto es esencial para determinar el significado sintáctico en griego koiné, [99] el trabajo de Pearson sobre el contexto histórico complementa los hallazgos de Wilshire, de que el significado de authentein puede estar relacionado con "asesinato", o en este caso, "responsabilidad por la muerte espiritual". , junto con la enseñanza de una gnosis falsa. Reforzando aún más este caso, Pearson destaca que los maestros de la falsa gnosis eran típicamente comparados con la figura bíblica de Caín, en la literatura judía y cristiana de los siglos I y II d.C. [100] Caín se describe en el libro del Génesis de la Biblia (4:1-16) como el primer "asesino" de la humanidad.
En 2014, John Dickson cuestionó el significado de la palabra didaskō ('enseñar'). Dickson sostiene que se refiere a "preservar y dejar las tradiciones transmitidas por los apóstoles". Dickson continúa argumentando que, dado que eso no sucede en la mayoría de los sermones hoy en día, a las mujeres no se les prohíbe dar sermones. [101] El argumento de Dickson ha sido criticado en Women, Sermons and the Bible: Essays interacting with Hearing Her Voice de John Dickson , publicado por Matthias Media .
cuando llegamos a las epístolas pastorales, hay una mayor unanimidad académica. Los eruditos consideran ampliamente que estas tres cartas no son paulinas.
A finales del siglo XX, los estudiosos del Nuevo Testamento eran prácticamente unánimes al afirmar que las Epístolas Pastorales fueron escritas algún tiempo después de la muerte de Pablo. [...] Como siempre, algunos académicos disienten de la opinión del consenso.