1 Timoteo 2:12 es el versículo doce del segundo capítulo de la Primera Epístola a Timoteo . Se cita a menudo utilizando la traducción de la versión King James :
Pero no permito que la mujer enseñe, ni que usurpe autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio.
— 1 Timoteo 2:12, RVR [1]
El versículo se usa ampliamente para oponerse a la ordenación de mujeres como clérigos y para oponerse a ciertos otros puestos de ministerio y liderazgo para mujeres en amplios segmentos del cristianismo . Muchos de estos grupos que no permiten que las mujeres se conviertan en clérigos también citan 1 Corintios 14:32–35 [2] y 1 Timoteo 3:1–7. [3] Históricamente, el versículo se usó para justificar la desigualdad legal para las mujeres y también para excluirlas de los roles de liderazgo secular.
Durante la mayor parte de la historia de la teología cristiana, el versículo se ha interpretado como que exige cierto grado de subordinación de las mujeres a los hombres. Algunos teólogos, como Ambrosiaster en el siglo IV y John Knox en el siglo XVI, escribieron que exige un dominio muy estricto de las mujeres en todas las esferas de la vida. Otros, como Juan Crisóstomo y Martín Lutero , escriben que excluye a las mujeres de enseñar, orar o hablar en público, pero les concede cierta libertad en el hogar.
El versículo ha sido criticado por su sexismo y su aparente inconsistencia con otros versículos atribuidos a Pablo , como Gálatas 3:28 , que dice "no hay varón ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús". Richard y Catherine Kroeger señalan ejemplos de maestras y líderes mujeres conocidas por Pablo, como Priscila y Febe , para apoyar su conclusión de que el versículo ha sido mal traducido. La mayoría de los eruditos modernos creen que 1 Timoteo en realidad no fue escrito por Pablo .
En la actualidad, algunos eruditos sostienen que la instrucción está dirigida a la iglesia particular de Éfeso y debe interpretarse en un contexto contemporáneo. Otros interpretan el texto como una instrucción universal. Los igualitaristas cristianos sostienen que no debería haber distinciones institucionales entre hombres y mujeres. Los complementarios sostienen que las instrucciones contenidas en 1 Timoteo 2:12 deberían aceptarse como normativas en la iglesia actual.
La opinión tradicional es que las palabras "No tolero a mujer..." son las propias palabras de Pablo , junto con el resto de la epístola. Una minoría de eruditos modernos, como Catherine Kroeger , apoyan esta opinión tradicional.
La opinión de Bart Ehrman es que una gran mayoría de eruditos modernos de la epístola de 1 Timoteo creen que no fue escrita por Pablo, sino que data de después de la muerte de Pablo y tiene un autor desconocido. [4] [5] Como una obra pseudoepigráfica atribuida incorrectamente a Pablo, el versículo a menudo se describe como literatura deutero-paulina [6] o como una epístola pastoral .
El erudito del Nuevo Testamento Marcus Borg sostiene que este versículo encaja mal con las referencias más positivas de Pablo a las mujeres cristianas y puede ser una interpolación posterior en lugar de parte del texto original. [7]
En su comentario latino del siglo IV sobre las epístolas, Ambrosiaster consideró que 1 Timoteo 2:12 exigía un sistema estricto de patriarcado . Escribe que las mujeres "fueron puestas bajo el poder de los hombres desde el principio" y debían ser severamente subyugadas a los hombres. [8] La interpretación estrictamente patriarcal de Ambrosiaster fue copiada por Glossa Ordinaria y la mayoría de las otras interpretaciones medievales del versículo en la Iglesia latina . En la iglesia de habla griega , Juan Crisóstomo escribió que el versículo prohíbe a las mujeres enseñar al público o hacer discursos públicos. [8]
El versículo se usó ampliamente para oponerse a toda educación para mujeres, y a toda enseñanza por mujeres, durante el Renacimiento y el período moderno temprano en Europa. Fue citado con frecuencia por aquellos que deseaban condenar a las mujeres o creían que eran inferiores a los hombres. [9] Ambrosiaster y 1 Timoteo 2:12 fueron citados por John Knox en The First Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women , un libro de 1558 que atacaba la idea del gobierno por parte de reinas y mujeres en el liderazgo sobre bases bíblicas. [10]
Martín Lutero escribió que en este versículo la palabra “hombre” se refiere específicamente a un marido, lo que significa que las esposas nunca deben parecer más sabias o más conocedoras que sus maridos, ni en público ni en casa. Lutero sostiene que, debido a este versículo y a otros versículos cercanos en 1 Timoteo, las mujeres no deben hablar ni enseñar en público y deben permanecer completamente calladas en la iglesia, escribiendo que “donde hay un hombre, allí no debe enseñar la mujer ni tener autoridad”. [11] Sobre esta base, partes del luteranismo actual no permiten que las mujeres ocupen puestos de liderazgo en la iglesia.
Las teólogas se enfrentaron al dilema de mantenerse fieles a esta escritura mientras ejercían su función de maestras. Teresa de Ávila escribió que las mujeres debían enseñar con sus acciones porque se les prohibía enseñar con palabras y eran incapaces de hacerlo. Aunque sí produjo escritos teológicos, tuvo cuidado de no ser considerada tonta y débil. [12]
Durante el juicio de 1637 contra Anne Hutchinson por enseñanza teológica ilegal, el magistrado John Winthrop (quien fue a la vez acusador de Hutchinson y juez en su juicio) amonestó a Hutchinson con 1 Timoteo 2:12, exigiéndole silencio porque sentía que ella había sido demasiado franca al defenderse. [13]
En el siglo XIX, este verso se empleaba con frecuencia para justificar la inferioridad jurídica de la mujer. Por ejemplo, Meyrick Goulburn sostenía que el verso excluye claramente a la mujer de todos los cargos o funciones públicas, incluidas las seculares, y que la mujer sólo es apta para el trabajo doméstico. [14]
Hoy en día, todavía se utiliza para excluir a las mujeres de la educación o la enseñanza religiosa. Por ejemplo, las instituciones bautistas del sur en los Estados Unidos han despedido a maestras debido al versículo. [15] El versículo se utiliza para excluir a las mujeres del sacerdocio católico y los católicos lo consideran como una prohibición para que las mujeres desempeñen funciones docentes similares a las del sacerdote, como dar homilías . [16]
NT Wright , ex obispo de Durham , dice que 1 Timoteo 2 es el "pasaje más difícil de todos" para interpretar correctamente. [17] Se han realizado varios enfoques interpretativos del texto tanto por parte de los complementarios como de los igualitaristas. El pasaje de 1 Timoteo 2:12 es solo un "lado" de una carta escrita por Pablo, y está dirigida a un grupo en particular. Por lo tanto, las interpretaciones se limitan a información unilateral sin registro de la correspondencia asociada a la que Pablo estaba respondiendo. El teólogo Philip Payne, un doctor en Cambridge y ex erudito de Tubinga, está convencido de que 1 Timoteo 2:12 es el único versículo del Nuevo Testamento que "podría" prohibir explícitamente a las mujeres enseñar o tener autoridad sobre los hombres, aunque escribe que no cree que eso sea lo que significa. [18] Moore sostiene que "Cualquier interpretación de estas porciones de la Escritura debe lidiar con las dificultades teológicas, contextuales, sintácticas y léxicas incrustadas en estas pocas palabras". [19] [ cita completa requerida ]
Gilbert Bilezikian, profesor y erudito de Wheaton, concluye que, aunque parezca que Pablo está estableciendo una ordenanza que tiene el carácter de una norma universal para todos los cristianos de todas las épocas, esa opinión no resiste un análisis minucioso. Después de una investigación exhaustiva, ha llegado a estas conclusiones:
Bilezikian concluye que el carácter excepcional de las medidas de emergencia propugnadas por Paul sirve como evidencia de que las mujeres efectivamente podían enseñar y ocupar puestos de liderazgo en circunstancias normales.
Los enfoques interpretativos igualitarios y complementarios del texto suelen adoptar las siguientes formas:
Los cristianos igualitaristas creen que el pasaje no tiene el mismo significado para la iglesia moderna cuando se interpreta a la luz de la situación sociocultural de la época de Pablo; que una palabra clave del pasaje debería reinterpretarse para significar algo distinto de "ejercer autoridad". Se cree que algunos estudios recientes muestran que Pablo nunca tuvo la intención de que su primera carta a Timoteo se aplicara a la iglesia en todo tiempo y lugar. En cambio, su intención era remediar un estado de crisis aguda que estaba siendo creado por una "influencia masiva de falsas enseñanzas e intrusiones sectarias" que amenazaban la supervivencia de la muy joven Iglesia de Éfeso. [20]
La posición sociocultural igualitaria ha sido representada prominentemente por la clasicista Catherine Kroeger y el teólogo Richard Kroeger. Ellos creen que el autor de 1 Timoteo estaba refutando la enseñanza falsa, en lugar de establecer una restricción estrecha sobre el papel de las mujeres. Los Kroeger sostienen que Pablo estaba abordando únicamente la situación de Éfeso debido a su cultura religiosa feminista donde las mujeres habían usurpado la autoridad religiosa sobre los hombres. Citan una amplia gama de fuentes primarias para apoyar su caso de que las mujeres de Éfeso estaban enseñando una noción gnóstica particular sobre Eva. Señalan que las mujeres rutinariamente enseñan y dirigen a los hombres en el Nuevo Testamento: Loida y Eunice enseñaron a Timoteo, Priscila enseñó a Apolos y Febe era una diácono de la iglesia. [21]
Sin embargo, sus conclusiones han sido rechazadas por ciertos historiadores [27] así como por algunos complementarios. IH Marshall advierte que "es precario, como Edwin Yamauchi y otros han demostrado, asumir antecedentes gnósticos para los libros del Nuevo Testamento. Aunque la frase, 'falsamente llamado conocimiento', en 1 Timoteo 6:20 contiene la palabra griega gnosis , esta era la palabra común para 'conocimiento'. Parece anacrónico transliterarlo y escribirlo con mayúscula 'Gnosis' como lo hacen los Kroeger. Por lo tanto, explican el versículo 13 como una respuesta a la noción falsa de que la mujer es la originadora del hombre con el culto a Artemisa en Éfeso que de alguna manera se había infiltrado en la iglesia, posiblemente a través de la falsa enseñanza. Sin embargo, esta explicación no puede ser sustanciada (excepto a partir de escritos gnósticos posteriores)". [28] Streland concluye que "Kroeger y Kroeger son los únicos en su interpretación". [29] [30]
Según Thomas Schreiner , "El gnosticismo en toda su extensión en la historia de la iglesia posterior no existía en el primer siglo 21 d. C. Había una forma incipiente de gnosticismo, pero Schmithals comete el error de leer el gnosticismo posterior en los documentos del primer siglo. Richard y Catherine Kroeger siguen los pasos de Schmithals [31] al postular el contexto de 1 Timoteo 2:12. Llaman a la herejía 'proto-gnóstica', pero de hecho a menudo apelan a fuentes posteriores para definir la falsa enseñanza (v. 23). La evidencia externa solo puede admitirse si se puede demostrar que el movimiento religioso o filosófico fue contemporáneo con el Nuevo Testamento". [32] En su crítica del libro de Kroeger, la opinión de JM Holmes es que "Como clasicista [...] las propias contribuciones [de Catherine Kroeger] son la reconstrucción de un contexto y la elección de opciones lingüísticas consideradas apropiadas para ese contexto. Ambas han sido desacreditadas". [33] : pág. 26
Muchos defensores contemporáneos del igualitarismo cristiano encuentran un valor considerable en la investigación de los Kroeger. [34] Catherine Kroeger, en uno de sus artículos, señala que authentein es un verbo griego poco común que se encuentra solo aquí en toda la Biblia. Ella escribe que en la literatura extrabíblica, los únicos otros lugares donde se puede encontrar, la palabra se traduce comúnmente como "ejercer el poder" o "usurpar la autoridad". Sin embargo, un estudio de otras fuentes literarias griegas revela que normalmente no tenía este significado hasta el siglo III o IV, mucho después de la época del Nuevo Testamento. Antes y durante la época de Pablo, los raros usos de la palabra incluían referencias al asesinato, el suicidio, "el que mata con su propia mano" y "el que se suicida". Moeris , en el siglo II, aconsejó a sus estudiantes que usaran otra palabra, autodikein , ya que era menos burda que authentein . El bizantino Thomas Magister reitera la advertencia contra el uso del término, calificándolo de "objetable". [35] [36] Kroeger escribe que San Juan Crisóstomo , en su Comentario sobre 1 Timoteo 5.6 , utiliza autheritia para denotar "licencia sexual". Sostiene que con demasiada frecuencia se subestima la gravedad de este problema para la iglesia del Nuevo Testamento, y concluye que es evidente que una herejía similar está en curso en Éfeso, donde estos falsos maestros "se infiltraron en los hogares y se apoderaron de mujeres crédulas, cargadas de pecados y arrastradas por toda clase de malos deseos, que siempre están aprendiendo pero nunca son capaces de llegar al conocimiento de la verdad" (2 Timoteo 3:6-9). [37]
Al concluir que el autor de 1 Timoteo se estaba refiriendo a una situación específica que era una amenaza seria para la iglesia naciente y frágil, en un artículo titulado "1 Timoteo 2:11-15: Medidas antignósticas contra las mujeres" [38] el autor escribe que la "tragedia es que estos versículos fueron ampliamente utilizados en la tradición posterior para justificar los prejuicios contemporáneos contra las mujeres. Se suponía que debían probar a partir de las Escrituras inspiradas que Dios sometió a las mujeres a los hombres y que las mujeres son más susceptibles a la tentación y al engaño".
Trombley y Newport coinciden en que los Kroeger indican correctamente que authenteo tenía significados relacionados con actos sexuales y asesinatos en la literatura extrabíblica. Lo consideran coherente con el contexto histórico de la primera carta a Timoteo, en la iglesia de Éfeso, donde se encuentra el santuario de la diosa Diana , donde el culto implicaba sexo ritual y sacrificios. [36] [39]
Catherine Kroeger ha sido una de las principales defensoras de los argumentos léxicos igualitarios de que la palabra clave en el texto, authenteō , no apoya la exclusión de las mujeres de los puestos de enseñanza con autoridad en la congregación. En 1979, Kroeger afirmó que el significado de la palabra era 'participar en prácticas de fertilidad', [23] pero esto no fue aceptado universalmente por los académicos, complementarios o igualitarios. [40] "Kroeger y Kroeger han realizado una investigación significativa sobre la naturaleza y el trasfondo de la antigua Éfeso y han sugerido una interpretación alternativa a 1 Tim 2:11-15. Si bien han proporcionado datos de fondo significativos, su sugerencia de que la frase 'tener autoridad' ( authentein , authentein ) [ sic ? ] debería traducirse como 'representarse a sí misma como originadora del hombre' es, por decir lo menos, inverosímil y ha obtenido poco apoyo". [41] "Sobre la base de una lexicografía obsoleta, textos clásicos no citados y que ya no existen, un trasfondo desacreditado (ver mi Introducción n. 25), y la introducción de una elipsis en una cláusula que es en sí misma completa, los Kroeger reescriben el v. 12". [33] : p. 89 Los detalles de los estudios léxicos y sintácticos sobre el significado de authente realizados tanto por igualitaristas como por complementarianistas se encuentran más adelante en este artículo.
Los igualitaristas Aida Spencer y el erudito del Nuevo Testamento de Wheaton Gilbert Bilezikian han argumentado que la prohibición de que las mujeres hablaran en la congregación sólo pretendía ser una respuesta temporal a las mujeres que enseñaban errores.
Bilezikian señala que la palabra traducida como "autoridad" en 1 Timoteo 2:12, que es un texto clave de prueba utilizado para mantener a las mujeres fuera del liderazgo de la iglesia, es una palabra que se usa solo aquí y nunca se vuelve a usar en ninguna parte de las Escrituras. Escribe que la palabra traducida como "autoridad" en ese pasaje es un hapax legomenon , una palabra que aparece solo una vez dentro de la estructura de la Biblia y nunca se vuelve a hacer referencia a ella. Dice que uno "nunca debe construir una doctrina sobre un hapax poco claro o debatido ni extraer una enseñanza de él". Por lo tanto, dado que no hay un "texto de control" para determinar su significado, Bilezikian afirma que nadie sabe con certeza qué significa la palabra y qué es exactamente lo que Pablo está prohibiendo. Añade que hay "tanto material claro y no hapaxico disponible en la Biblia que no necesitamos poner en práctica textos difíciles que es mejor dejar de lado cuando no se entienden. [...] Somos responsables solo de lo que podemos entender". [42] : p. 20
Spencer señala que en lugar de usar el modo imperativo o incluso un aoristo o futuro de indicativo para expresar esa prohibición, Pablo utiliza de manera bastante significativa un presente de indicativo, que tal vez se traduzca mejor como "Pero por el momento no lo permito". Spencer cree que se trata de una prohibición temporal que se basa únicamente en la lamentable similitud entre las mujeres de Éfeso y Eva: las mujeres de Éfeso habían sido engañadas y, como tales, si se les permitía enseñar, estarían en peligro de promover falsas doctrinas. [43]
El argumento de Spencer ha sido criticado por autores complementarios y al menos un escritor igualitarista. [44]
Barron señala que los defensores de la perspectiva tradicional han argumentado que la declaración general de Pablo, “No permito que la mujer enseñe”, suena universal. Se pregunta si lo que Pablo realmente quiso decir fue “No permito que la mujer enseñe el error”, y si no tendría objeción a que las mujeres enseñen una vez que hayan entendido bien su doctrina, se pregunta por qué no dijo esto. [45]
Gorden Fee, un estudioso del igualitarismo, también tiene dificultades con los puntos hermenéuticos de Spencer. Fee dice que a pesar de las protestas en contra, Pablo enuncia la "regla" en sí de manera absoluta, sin ningún tipo de calificación. Por lo tanto, le resulta difícil interpretar esto como algo distinto de todas las formas de expresión en las iglesias. [46] [47]
Aunque propone un escenario actualizado en su versión de 2006 de Beyond Sex Roles , Gilbert Bilezikian en su versión de 1989 propuso que Pablo pudo haber estado distinguiendo entre maestros calificados y capacitados y algunas de las mujeres sin educación que luchaban por afirmarse como maestras con su recién encontrada libertad en el cristianismo. [48] Sin embargo, esta visión es rechazada por los igualitaristas B. Barron [49] y Gordon Fee. [50] Bilezikian sugiere además que la iglesia incipiente en Éfeso se había formado entre confrontaciones de prácticas supersticiosas y ocultas. [48] Esta visión es rechazada por igualitaristas como Walter Liefeld, [51] así como por complementarios como Schreiner . [52] Bilezikian propone que "la solución para una comprensión adecuada de este pasaje es seguir su desarrollo al pie de la letra":
Las mujeres de Éfeso deben convertirse primero en aprendices, v. 11 y dejar de actuar como maestras o asumir la autoridad de maestras reconocidas. v. 12 Así como Eva, en lugar de Adán, fue engañada y cayó en el error, las personas no calificadas se meterán en problemas, ellas mismas y la iglesia también. vv. 13–14 Sin embargo, como Eva se convirtió en el medio y la primera beneficiaria de la salvación prometida, así también las mujeres de Éfeso aspirarán legítimamente a la madurez y la competencia y a posiciones de servicio en la iglesia. v. 15
— Gilbert Bilezikian [48] : pág. 183
La Biblia de la Mujer , una reexaminación feminista de la Biblia del siglo XIX, criticó el pasaje por sexista . La colaboradora Lucinda Banister Chandler escribe que la prohibición de que las mujeres enseñen es "tiránica", considerando que una gran proporción de los maestros de aula son mujeres y que la enseñanza es una parte importante de la maternidad. [53]
Chandler considera que este versículo es sorprendentemente incoherente con Gálatas 3:28 , también atribuido a Pablo, que dice: “Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer, sino que vosotros sois uno en Cristo Jesús”. Ella observa que no hay ninguna declaración similar de Jesús de que la mujer debería estar sujeta al hombre o abstenerse de enseñar. [53]
La activista británica por los derechos de las mujeres Annie Besant señala este versículo (entre otros) para observar que en la Biblia se trata a las mujeres como esclavas. Ella considera que esta es la raíz del trato desigual y paternalista que se les daba a las mujeres durante su propia vida. Besant considera absurda la explicación que se da en Timoteo sobre la inferioridad de las mujeres —que los hombres son superiores porque Adán fue creado antes que Eva—, pues implica que los animales son superiores al hombre, ya que la Biblia afirma que los animales fueron creados incluso antes. [54]
El significado de la palabra authentein ( authenteō ) en el versículo 12 ha sido fuente de considerables diferencias de opinión entre los eruditos bíblicos en las últimas décadas. La primera es que la historia léxica de esta palabra es larga y compleja. Walter Liefeld describe brevemente el rango semántico problemáticamente amplio de la palabra:
Un tema desconcertante para todos es el significado de authentein . A lo largo de su historia, este verbo y su sustantivo asociado han tenido un amplio rango semántico, incluidos algunos significados extraños, como cometer suicidio, asesinar a los padres y ser sexualmente agresivo. Algunos estudios se han visto empañados por un uso selectivo e indebido de la evidencia. [55]
La obra de referencia léxica estándar para el griego clásico, el Liddell Scott Greek Lexicon, tiene la siguiente entrada para el verbo authentein :
αὐθεντ-έω , A. tener pleno poder o autoridad sobre, τινός 1ª Epístola a Timoteo 2,12; "πρός τινα" Griechische Urkunden berlinésBGU1208.37 (i aC): c. inf.Joannes Laurentius LydusLyd.Mag.3.42. 2. cometer un asesinato,EscoliaaEsquilo Euménides42.[56]
En el apéndice de Köstenberger se encuentra una lista exhaustiva de todos los casos . A continuación, la siguiente entrada relacionada con el sustantivo authentes :
αὐθέντ-ης , ου, ὁ, (cf. αὐτοέντης ) A. asesino,Heródoto.1.117,Eurípides Reso .873,Tucídides.3.58; "τινός" Eurípides Hércules Furens .1359,Apolonio Rodas, Argonautica .2.754; suicidio,Antífona (persona)3.3.4,Dion Casio.37.13: más vagamente, uno de la familia de un asesino, Eurípides Andrómaca .172. 2. perpetrador, autor, "πράξεως" Polibio.22.14.2; "ἱεροσυλίας" Diodorus Siculus.16.61: en general, hacedor,Alexander Rhetor.p.2S.; maestro, "δῆμος αὐθέντης χθονός" Eurípides Los Suplicantes .442; Voc. "αὐθέντα ἥλιε" Papiro mágico de Leiden W.6.46 [en A. Dieterich, Leipzig 1891]; condenado porPhrynichus Attistica.96. 3. como adjetivo, ὅμαιμος αυφόνος, αὐ. φάνατοι, asesinato por alguien de la misma familia,Esquilo Eumenides .212,Agamenón.1572 (lyr.). (Para αὐτο-ἕντης, cf. συν-έντης, ἁνύω; raíz sen-, sṇ-.) [abreviaturas ampliadas para mayor legibilidad][57][58]
Luego la forma sustantiva authentia , 'autoridad':
αὐθεντ-ία , ἡ, A. dominio absoluto, autoridad,Corpus Inscriptionum GraecarumCIG2701.9 (Mylasa), PLips (L. Mitteis, Griechische Urkunden der Papyrussammlung zu Leipzig, vol. i, 1906).37.7 (iv d.C.),Corpus Hermeticum.1.2, Zosimus Epigrammaticus (Anthologia Graeca).2.33. 2. restricción,LXX 3 Macabeos.2.29. 3. "αὐθεντίᾳ ἀποκτείνας" de su propia mano,Dio Cassius.Fr.102.12.[59]
El problema se complica por el hecho de que esta palabra se encuentra solo una vez en el Nuevo Testamento y no es común en la literatura griega inmediatamente próxima. Sin embargo, las traducciones de la Biblia al inglés a lo largo de los años han estado en general de acuerdo al traducir la palabra. En las traducciones a continuación, las palabras correspondientes a authenteō están resaltadas :
Elizabeth A. McCabe ha identificado y documentado evidencia de sesgo de género en traducciones inglesas de la Biblia que no se aplican exclusivamente a la palabra authentein . Las palabras griegas que indican que las mujeres ocupaban puestos de autoridad en la iglesia también parecen haber sido alteradas en la traducción. Las mujeres identificadas en los manuscritos griegos como diakonos ('diácono') o prostatis ('líder') son referidas como siervas en algunas traducciones inglesas, como la versión King James. Esto es inconsistente con la manera en que estas palabras son traducidas típicamente con respecto a los hombres. [60]
Además, si se acepta esta traducción de authentein sin tener en cuenta los factores contextuales relacionados con el contexto establecido en la carta original (por ejemplo, los desafíos que enfrentaba Timoteo en la iglesia de Éfeso), [a] parece contradecir otros pasajes bíblicos en los que se describe claramente a las mujeres como líderes o maestras:
En aquel tiempo, la profetisa Débora, esposa de Lapidot, gobernaba a Israel. Ella tenía su tribunal bajo la palmera de Débora, entre Ramá y Betel, en la región montañosa de Efraín. Los israelitas acudían a ella para resolver sus disputas.
— Jueces 4:4–5 [61]
Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia de Cencreas, a la que pido que la recibáis en el Señor como es digno de su pueblo y que le prestéis toda la ayuda que necesite de vosotros, pues ella ha sido benefactora de muchos, entre los que me incluyo.
— Romanos 16:1–3 [62]
Catherine Kroeger ha proporcionado ejemplos del uso de authentein en fuentes extrabíblicas:
Aunque los usos anteriores y posteriores al Nuevo Testamento son escasos, se refieren a casos de asesinato y en una ocasión se usó para referirse al suicidio, como hizo Dión Casio. Tucídides, Heródoto y Esquilo también usan la palabra para referirse a alguien que mata con su propia mano, y lo mismo hace Eurípides. El judío Filón, cuyos escritos son contemporáneos del Nuevo Testamento, quiso decir "autosuicida" con su uso del término.
En Eurípides, la palabra empieza a adquirir un matiz sexual. Menelao es acusado de asesino por la fechoría de su esposa, y Andrómaca, la adorada esposa del caído Héctor, es tomada como concubina por los authentes , que pueden disponer de sus servicios domésticos y sexuales. Furiosa, la esposa legítima castiga a Andrómaca con términos sexualmente abusivos por "tener el descaro de acostarse con el hijo del padre que destruyó a su marido, para tener el hijo de un authentes ". En el extenso pasaje mezcla los conceptos de incesto y asesinato doméstico, de modo que el amor y la muerte colorean el significado.
En una larga descripción de los hábitos sexuales de varias tribus, el historiador bizantino Michael Glycas utiliza este verbo para describir a las mujeres "que hacen insinuaciones sexuales a los hombres y fornican tanto como les place sin despertar los celos de sus maridos".
Las doctrinas licenciosas continuaron atormentando a la Iglesia durante varios siglos, para consternación de los padres de la Iglesia. Clemente de Alejandría escribió una refutación detallada de los diversos grupos que apoyaban la fornicación como conducta cristiana aceptada. Se quejaba de quienes habían convertido los festejos amorosos en orgías sexuales, de quienes enseñaban a las mujeres a "dar a todo hombre que te pida", y de quienes consideraban que las relaciones sexuales eran una "comunión mística". Calificó a uno de esos grupos lascivos de authentai (el plural de authentes ). [35]
El significado de la palabra fue seriamente cuestionado en 1979 cuando Catherine Kroeger, entonces estudiante universitaria de estudios clásicos, afirmó que el significado era "participar en prácticas de fertilidad". Kroeger cita los hallazgos del lingüista francés y autoridad destacada en filología griega , Pierre Chantraine, para respaldar sus conclusiones. [63] [64]
En trabajos posteriores, Kroeger exploró otros posibles significados de la palabra authentein que son consistentes con su uso en la literatura griega antes y durante la era del Nuevo Testamento. En 1992, destacó la posibilidad de que authentein sea una referencia a la violencia ritual perpetrada contra los hombres en el culto a la diosa de Asia Menor. Específicamente, se centró en la práctica de la castración ritual como un rito de purificación para los sacerdotes de Artemisa y Cibeles. [65] AH Jones, J. Ferguson y AR Favazza destacan la prevalencia de la castración ritual en Asia Menor antes, durante y después de la era del Nuevo Testamento. [66] [67] [68] En 1 Timoteo 1:3–7 y 4:1–5, el autor de la epístola advierte contra la falsa enseñanza, la mitología y las formas extremas de ascetismo. La castración ritual era parte de una forma extrema de ascetismo practicada en Éfeso y sus alrededores durante el período del Nuevo Testamento, y la evidencia presentada por Favazza sugiere que sí tuvo influencia en las tradiciones emergentes de la iglesia cristiana primitiva. [68]
En 2010, Leland E. Wilshire realizó un estudio de la base de datos Thesaurus Linguae Graecae , que contiene 329 referencias a variaciones de la palabra authentein en la literatura griega, y concluyó que authentein en el período del Nuevo Testamento, en Éfeso de Asia Menor, muy probablemente se refiere a alguna forma de violencia. [69] Wilshire no hace una declaración definitiva sobre la naturaleza de la violencia a la que puede referirse la epístola, pero señala que authentein se usaba a menudo para expresar la comisión de violencia, asesinato o suicidio.
Aunque la afirmación fue rechazada en gran medida por los eruditos complementarios, se había abierto un debate sobre el significado de la palabra, y los cristianos que afirmaban una visión igualitaria del papel de las mujeres en la iglesia continuaron cuestionando el significado de la palabra authenteō . [70] Los léxicos estándar que incluyen authenteō están ampliamente de acuerdo con respecto a su rango léxico histórico. [71] [72] [73] [74] [75] Wilshire, sin embargo, documenta que mientras que léxicos como el Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva solo contienen 13 ejemplos de la palabra authetein y sus cognados, la base de datos informática conocida como Thesaurus Linguae Graecae (TLG) contiene 329 ejemplos, ofreciendo una muestra mucho más grande y representativa del uso de la palabra a lo largo de la historia de la literatura griega. [76] Los usos de la palabra en la TLG desde el año 200 a. C. hasta el año 200 d. C. se enumeran en una sección posterior: estudio sintáctico.
En los últimos 30 años se han llevado a cabo varios estudios clave sobre authenteō , algunos de los cuales han implicado búsquedas exhaustivas en las bases de datos más grandes disponibles sobre literatura griega, Thesaurus Linguae Graecae y el Duke Databank of Documentary Papyri. Estas bases de datos permiten a los investigadores estudiar la palabra en contexto, tal como se utiliza en una amplia gama de documentos durante un largo período de tiempo.
Quienes favorecen las concepciones "tradicionales" del liderazgo eclesiástico masculino han tendido a traducir esta palabra en el sentido neutral de "tener autoridad" o "ejercer autoridad", como, por ejemplo, George Knight en su artículo ampliamente citado de 1984. En 1988, Leland Wilshire, al examinar 329 apariciones de esta palabra y su cognado authentēs , afirmó que, antes y en la época contemporánea del siglo I, authentein a menudo tenía connotaciones negativas como 'dominar', 'cometer un crimen' o incluso 'asesinato'. No fue hasta el período patrístico posterior que el significado 'ejercer autoridad' llegó a predominar.
En 2000, el estudio de Scott Baldwin sobre la palabra se consideró el más extenso, demostrando que el significado en un pasaje dado debe determinarse por el contexto. "Después de un debate prolongado, el estudio léxico más completo es sin duda el de H. Scott Baldwin, quien demuestra de manera concluyente que son posibles varios matices de significado, y que solo el contexto puede determinar cuál se pretende". [33] : pp.86–87 El estudio posterior de Linda Belleville examinó las cinco apariciones de authentei como verbo o sustantivo anterior o contemporáneo a Pablo y tradujo estos textos de la siguiente manera: "cometer actos de violencia"; [85] "el autor de un mensaje"; [86] una carta de Trifón (siglo I a. C.), que Belleville tradujo "hice lo que quise con él"; el poeta Doroteo (siglos I y II d. C.) en un texto astrológico, traducido por Bellville "Saturno [...] domina a Mercurio". Belleville sostiene que en estos casos resulta claro que no se trata de un significado neutral como "tener autoridad". Su estudio ha sido criticado por tratar el infinitivo authentein como un sustantivo, lo que se considera una debilidad importante en su argumento. [87]
Los estudios léxicos se han centrado especialmente en dos papiros antiguos: el papiro BGU 1208 ( c. 27 a. C. ), que utiliza el verbo authenteō y habla de Trifón ejerciendo su autoridad, y el papiro Tebtunis 15 ( c. 100 d. C. ), que utiliza la forma nominal y habla de los contables que tienen autoridad sobre sus cuentas. Estos dos papiros son importantes no solo porque son los más cercanos en el tiempo al uso que hace el propio Pablo de authenteō , sino porque ambos utilizan sus respectivas palabras con un sentido que generalmente se considera que está de acuerdo con los estudios de Baldwin y Wolters, aunque algunos igualitaristas (como Linda Belleville) cuestionan la interpretación de authenteō en el papiro BGU 1208. [84]
Los datos léxicos fueron complementados posteriormente con un estudio sintáctico contextual a gran escala del pasaje realizado por Andreas Köstenberger en 1995, [82] que argumentó que la construcción sintáctica ouk didaskein oude authentein ("no enseñar ni tener/ejercer autoridad") requiere que tanto didaskein como authentein tengan un sentido positivo. Köstenbereger examinó cincuenta y dos ejemplos de la misma construcción ouk ... oude ("no... ni") en el Nuevo Testamento, así como cuarenta y ocho ejemplos extrabíblicos que abarcan desde el siglo III a. C. hasta el siglo III d. C. Köstenberger concluyó que enseñar tiene un significado positivo en pasajes como 1 Timoteo 4:12, [88] 6:2, [89] y 2:2. [90] Por lo tanto, la fuerza de la construcción ouk ... oude significaría que authenteo también tiene un significado positivo, y no se refiere a dominar sino al ejercicio positivo de la autoridad.
La mayoría de los eruditos complementarios y algunos igualitaristas estuvieron de acuerdo con Köstenberger, muchos considerando que había determinado de manera concluyente el significado contextual de authenteo en 1 Timoteo 2:12. Peter O'Brien, en una revisión publicada en Australia, estuvo de acuerdo con los hallazgos de este estudio, al igual que Helge Stadelmann en una revisión extensa que apareció en el alemán Jahrbuch für evangelikale Theologie . Ambos revisores aceptaron los resultados del presente estudio como válidos. [91] Köstenberger señala que una variedad de igualitaristas están de acuerdo con su análisis sintáctico. Kevin Giles "se encuentra en un acuerdo esencial con el presente análisis sintáctico de 1 Tim 2:12", [91] : 48–49 Craig Blomberg es citado diciendo "Apoyar decisivamente el sentido más positivo de asumir la autoridad apropiada es el estudio de Andreas Köstenberger". [91] : 49 Esther Ng continúa: "Sin embargo, dado que es poco probable que haya una connotación negativa de didaskein en este versículo, el significado neutral de authentein (tener autoridad sobre) parece ajustarse mejor a la construcción oude ". [92] El igualitarista Craig Keener, en una reseña que aparece en el Journal of the Evangelical Theological Society , afirma que si bien en su opinión el principio no está claro en todos los casos citados en el estudio de Köstenberger, "el patrón parece mantenerse en general, y esto es lo que más importa". Keener coincide en que la afirmación del presente ensayo es "probablemente correcta en el sentido de que 'tener autoridad' debería leerse como coordinado con 'enseñar' en lugar de como subordinado ('enseñar de manera dominante')". [91] : 47
Los igualitaristas como Wilshire (2010), sin embargo, rechazan la conclusión de que authentein , como se usa en 1 Timoteo 2:12, se refiere al uso de la autoridad en absoluto, ya sea en un sentido positivo o negativo. [93] Wilshire concluye que authentein podría traducirse mejor como "incitar a la violencia". [94] Las mujeres en la congregación de Timoteo, por lo tanto, no deben enseñar ni instigar a la violencia. Él basa esta conclusión en un estudio de cada uso conocido de la palabra authentein (y sus cognados) en la literatura griega desde los años 200 a. C. hasta el 200 d. C. Este estudio se completó utilizando la base de datos informática Thesaurus Linguae Graeca . Sus hallazgos se resumen de la siguiente manera:
Aunque la palabra authentein se usaba en raras ocasiones (por ejemplo, por Ireneo) para denotar autoridad, se usaba mucho más comúnmente para indicar algo violento, asesino o suicida. [95]
El autor y profesor emérito de Estudios Religiosos de la Universidad de California, Birger A. Pearson, comparte información histórica que destaca que el uso que hace el apóstol Pablo del verbo authentein en 1 Timoteo 2:12 ocurre en el mismo contexto (y en el mismo siglo) que el uso que hace Filón de su sustantivo cognado, authentes . En ambos casos, estas palabras se encuentran en el contexto de advertencias contra lo que los eruditos denominan "falsa gnosis". [96] Mientras que Pablo advierte contra las "vanas habladurías" y el "falso conocimiento" (1 Timoteo 6:20), Filón advierte contra las "vanas opiniones" y la "falsedad". [97]
En el caso de Filón, authentes se utiliza para indicar que aquellos que adoptan una gnosis falsa se vuelven responsables de la muerte de sus propias almas. [98] Como el contexto es esencial para determinar el significado sintáctico en griego koiné, [99] el trabajo de Pearson sobre el contexto histórico complementa los hallazgos de Wilshire, de que el significado de authentein puede estar relacionado con 'asesinato', o en este caso 'responsabilidad por la muerte espiritual', en conjunción con la enseñanza de una gnosis falsa. Reforzando aún más este caso, Pearson destaca que los maestros de la gnosis falsa eran típicamente comparados con la figura bíblica de Caín, en la literatura judía y cristiana de los siglos I y II d.C. [100] Caín es representado en el libro de Génesis de la Biblia (4:1-16) como el primer "asesino" de la humanidad.
En 2014, John Dickson cuestionó el significado de la palabra didaskō ('enseñar'). Dickson sostiene que se refiere a "preservar y establecer las tradiciones transmitidas por los apóstoles". Dickson continúa argumentando que, dado que eso no sucede en la mayoría de los sermones actuales, a las mujeres no se les prohíbe dar sermones. [101] El argumento de Dickson ha sido criticado en Mujeres, sermones y la Biblia: ensayos que interactúan con Escuchando su voz de John Dickson , publicado por Matthias Media .
cuando llegamos a las epístolas pastorales, hay una mayor unanimidad entre los eruditos. Estas tres cartas son consideradas por muchos eruditos como no paulinas.
A finales del siglo XX, los estudiosos del Nuevo Testamento eran prácticamente unánimes en afirmar que las epístolas pastorales fueron escritas algún tiempo después de la muerte de Pablo.[
...] Como siempre, algunos estudiosos disienten de la opinión consensuada.