El Libro de Baruc es un libro deuterocanónico de la Biblia , utilizado en muchas tradiciones cristianas , como las iglesias católica y ortodoxa. En el judaísmo y el cristianismo protestante , se considera que no forma parte del canon , y las Biblias protestantes lo categorizan como parte de los apócrifos bíblicos . [1] El libro lleva el nombre de Baruch ben Neriah , el escriba del profeta Jeremías que se menciona en Baruc 1:1, y se presume que es el autor de toda la obra. [2] El libro es una reflexión de un escritor judío tardío sobre las circunstancias de los exilios judíos de Babilonia , con meditaciones sobre la teología y la historia de Israel , discusiones sobre la sabiduría y un discurso directo a los residentes de Jerusalén y la diáspora . Algunos estudiosos proponen que fue escrito durante o poco después del período de los Macabeos . [3]
Al Libro de Baruc a veces se le llama 1 Baruc [4] para distinguirlo de 2 Baruc , 3 Baruc y 4 Baruc .
Aunque los manuscritos más antiguos conocidos de Baruc están en griego, se ha propuesto que las características lingüísticas de las primeras partes de Baruc (1:1–3:8) indican una traducción de una lengua semítica . [5]
Aunque no está en la Biblia hebrea , se encuentra en la Septuaginta y también en la versión griega de Teodoción . [6] La Iglesia católica , la Iglesia ortodoxa oriental y las iglesias ortodoxas orientales lo consideran un libro canónico del Antiguo Testamento . En las Biblias protestantes de 80 libros, el Libro de Baruc es parte de los apócrifos bíblicos . [1] Jerónimo , a pesar de sus dudas sobre los libros deuterocanónicos , incluyó a Baruc en su traducción de la Vulgata . En la Vulgata se agrupa con los libros de los profetas junto con Jeremías y Lamentaciones . En la Vulgata , la Biblia apócrifa del rey Jaime I y muchas otras versiones, la Carta de Jeremías se adjunta al Libro de Baruc como un sexto capítulo; en la Septuaginta y las Biblias ortodoxas, el capítulo 6 generalmente se cuenta como un libro separado, llamado Carta o Epístola de Jeremías.
El esquema básico del libro de Baruc:
No se encuentra ninguna referencia al Libro de Baruc en la literatura rabínica , ni se cita su texto. [5] [9] Se ha excavado un fragmento de la Carta de Jeremías en griego entre los Rollos del Mar Muerto , pero no sobreviven fragmentos equivalentes del Libro de Baruc. [10] Generalmente se argumenta que no hay referencias, citas o alusiones al Libro de Baruc en el Nuevo Testamento , [5] [11] aunque Adams propone una similitud general entre los temas de las partes posteriores del libro y algunos en las Epístolas Paulinas , particularmente Gálatas y 1 Corintios . [12] La evidencia más temprana del texto del Libro de Baruc está en citas en las obras de los primeros Padres de la Iglesia Cristiana ; La cita más antigua se encuentra en la Legatio pro Christianis: 9 de Atenágoras de Atenas , fechada en 177. [5] El uso más extenso del Libro de Baruc en la literatura patrística se encuentra en el Adversus Haereses : 5.35.1 (c. 180) de Ireneo de Lyon ; que se basa ampliamente en Baruc 4:36 a 5:9. [12] Tanto Atenágoras como Ireneo citan estas lecturas como pertenecientes al Libro de Jeremías . Una breve cita aparece también en el Pedagogo de Clemente de Alejandría . [13] Sin embargo, desde el siglo IV en adelante, los Padres griegos tienden cada vez más a citar tales lecturas como si fueran de un "Libro de Baruc", aunque los Padres latinos mantienen consistentemente la antigua práctica de citar estos textos como si fueran de Jeremías, y cuando se refieren a un "Libro de Baruc" deben entenderse como una referencia a la obra apocalíptica, 2 Baruc . [14]
Tanto el Libro de Baruc como la Carta de Jeremías son libros separados en las grandes Biblias griegas pandectas , el Códice Vaticano (siglo IV) y el Códice Alejandrino (siglo V), donde se encuentran en el orden Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Carta de Jeremías. [15] En el Códice Sinaítico (siglo IV) Lamentaciones sigue directamente después de Jeremías y no se encuentra a Baruc; pero una laguna después de Lamentaciones impide una evaluación definitiva de si Baruc puede haber sido incluido en otra parte de este manuscrito. Ninguna de las dos primeras Biblias pandectas latinas supervivientes ( el Codex Amiatinus (siglo VII) y el Palimpsesto de León (siglo VII)) incluye ni el Libro de Baruc ni la Carta de Jeremías; [14] los primeros testigos latinos del texto son el Codex Cavensis (siglo IX) y las Biblias de Teodulfo (siglo IX). Baruc también aparece en algunos manuscritos coptos tempranos (bohaíricos y sahídicos) y siríacos, pero no se encuentra en leccionarios coptos o siríacos. [16]
Baruc 1:1-14 da cuenta de una ocasión en la que Baruc ben Nerías lee el libro de "estas palabras" ante los israelitas en Babilonia, y luego envía ese libro (junto con los fondos recaudados) para que se lea en Jerusalén. Cuando se considera que el Libro de Baruc es una obra de escritura distinta, se lo identifica comúnmente como el libro que Baruc lee; y por lo tanto, tradicionalmente se ha atribuido al propio Baruc la autoría de toda la obra. Sin embargo, se ha sostenido que la forma sintáctica del capítulo 1 de Baruc implica más bien que "estas palabras" corresponden a un texto anterior, que podría entonces identificarse con Lamentaciones o con el Libro de Jeremías; en cuyo caso se puede hacer una comparación con una noticia correspondiente de Baruc escribiendo la lectura de las profecías de Jeremías, registrada en Jeremías capítulo 36. [14] Estas consideraciones sustentan una tradición alternativa (que se encuentra, por ejemplo, en Agustín ) en la que las cuatro obras (Libro de Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Carta de Jeremías) se atribuyen al propio Jeremías como autor.
Sin embargo, la crítica académica está de acuerdo en rechazar tanto a Baruc como a Jeremías como autores del Libro de Baruc, o en fechar la obra en el período de su supuesto contexto: el exilio babilónico . Más bien, han visto claros paralelismos temáticos y lingüísticos con obras posteriores: el Libro de Daniel y el Libro de Sirácida . Muchos eruditos han señalado que la restauración del culto en el Templo de Jerusalén después de su contaminación por Antíoco Epífanes podría proporcionar un contexto histórico equivalente en el que la narrativa de Baruc puede considerarse igualmente aplicable; y en consecuencia se ha propuesto una fecha en el período 200-100 a. C. [5]
Las versiones latina, siríaca, copta, armenia, árabe, bohaírica y etíope de Baruc son todas traducidas directamente del griego; [5] cuyo texto sobrevive en el Vaticano y Alejandrino, y es altamente consistente. [17] Jerónimo (siglo V) afirma que no existía ningún texto hebreo, [18] y Orígenes (siglo III) parece no saber de ningún texto hebreo en la preparación del texto de Baruc en el Antiguo Testamento de Hexapla . Sin embargo, hay una serie de lecturas en las secciones anteriores de Baruc (1:1 a 3:8) donde una lectura anómala en el griego parece implicar una traducción errónea de una fuente hebrea o aramea; como en el capítulo 3:4, donde se supone que 'escucha ahora las oraciones de los muertos de Israel' ( מֵתֵי יִשְׂרָאֵל) es una traducción errónea de 'escucha ahora las oraciones de los hombres de Israel' [5] ( מְתֵי יִשְׂרָאֵל, de la palabra plural מ ְתִים 'hombres' como en expresiones bíblicas como מְתֵי אָהֳלִי 'hombres de mi tienda', [19] מְתֵי שָׁוְא 'hombres de vanidad' [20] o מְתֵי מִסְפָּר 'hombres de pocos [números]' [21] ). Desde el siglo XIX, los eruditos críticos han asumido un original semítico para estas partes anteriores del libro, y una serie de estudios, como el de Tov, [22] [23] han buscado retrovertir del griego a un texto fuente hebreo plausible. Mientras que en la Versión Estándar Revisada (1957) de la Biblia, el texto en inglés de Baruc sigue consistentemente al griego en estas lecturas; en la Nueva Versión Estándar Revisada (1989) estas lecturas se ajustan para conformarse con una reconstrucción conjetural de un supuesto original hebreo.
Sin embargo, algunos estudios más recientes sobre Baruc, como los de Adams y Bogaert, consideran que el texto griego es el original. [24] [14] Adams sostiene que la mayor parte del texto de Baruc depende del de otros libros de la Biblia; y de hecho Tov lo ha caracterizado como un "mosaico de pasajes bíblicos", especialmente en estas primeras secciones. [23] En consecuencia, las variaciones del texto hebreo literal podrían haber encontrado su camino directamente hacia una versión griega dependiente, sin tener que presumir una etapa intermedia semítica. Además, Adams cuestiona la presuposición detrás de las retroversiones conjeturales para conformarse a un supuesto texto hebreo; que el autor de Baruc entendió el principio de la traducción literal y aspiró a seguir ese principio; y sin embargo, lamentablemente no lo hizo. [25]
En el Oriente griego, Atanasio (367 d. C.), [26] Cirilo de Jerusalén ( c. 350 d. C. ) [27] y Epifanio de Salamina ( c. 385 d. C. ) [28] citaron el Libro de Baruc como canónico. Atanasio afirma "Jeremías con Baruc, las Lamentaciones y la epístola"; los demás Padres ofrecen formulaciones similares.
Baruc es mencionado por el Sínodo de Laodicea (c. 364); donde una lista de libros canónicos se adjunta de diversas maneras al canon 59, en el que Jeremías y Baruc, las Lamentaciones y la Epístola son declarados como canónicos. [29] Esta lista se encuentra en compendios de los decretos de Laodicea que circulan en la iglesia etíope, y en todos los compendios griegos posteriores; pero está ausente en los compendios homólogos de Laodicea que circulan en las iglesias latina, copta y siríaca; así como en algunos compendios griegos anteriores. En los decretos del Concilio de Florencia (1442) [30] y el Concilio de Trento (1546), [31] "Jeremías con Baruc" se declara como canónico.
El Papa Inocencio I (405 d. C.), [32] el Concilio de Roma (382 d. C.), [33] el Sínodo de Hipona (en 393), [34] seguido por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) [35] mencionan a Jeremías como un libro canónico sin mencionar a Baruc, pero se acepta comúnmente que la ausencia de una mención específica de Baruc en las listas canónicas que circulan en Occidente no puede interpretarse como una afirmación de que el Libro de Baruc no era canónico, sino que se asume que está dentro de Jeremías. La mayoría de los Padres de la Iglesia consideraron a Jeremías como un solo libro, junto con Baruc, las Lamentaciones y la Epístola.
Agustín de Hipona ( c. 397 d. C. ) en su obra La ciudad de Dios 18:33 analiza el texto de Baruc 3:36-38, señalando que se cita de diversas maneras a Baruc y a Jeremías; su preferencia es por este último. [36] Jerónimo no consideró el Libro de Baruc como un libro canónico, pero lo incluyó en su Vulgata . [5]
También hubo un extenso cuerpo de literatura apocalíptica pseudoepigráfica sobre Baruch ( 2 Baruch , 3 Baruch , 4 Baruch ), que con frecuencia se clasifica en las listas latinas como apócrifa.
La evidente variación entre los teólogos cristianos primitivos en cuanto a si una lectura particular debe citarse de «Baruc» o de «Jeremías» se considera generalmente relacionada con los textos muy diferentes del Libro de Jeremías que se encuentran respectivamente en los manuscritos de las Biblias griega y hebrea. [5] La versión de Jeremías en los textos de la Septuaginta griega (Vaticano, Alejandrino) es un séptimo más corta que la del Texto Masorético Hebreo o la Vulgata latina; y el orden de los capítulos es muy diferente, con secciones de la mitad del libro en la versión de la Septuaginta (los Oráculos contra las Naciones) que se encuentran al final del libro en el texto Masorético y la Vulgata. Como se han encontrado fragmentos hebreos en los Rollos del Mar Muerto que corresponden tanto al orden de la Septuaginta como al de la Masorética, se acepta comúnmente que las dos versiones derivan de dos tradiciones hebreas distintas, y que la forma de la Septuaginta del texto es probablemente la más antigua. [5] El erudito benedictino Pierre-Maurice Bogaert sugiere que, si el Libro de Baruc se añade a la versión de Jeremías de la Septuaginta, sigue como una continuación plausible de la narrativa de la Septuaginta (Capítulo 51: 31-35 en la Septuaginta, correspondiente al Capítulo 45 truncado en el texto masorético). [14] Una conclusión similar es propuesta por Emanuel Tov , quien señala características de una revisión redaccional consistente del texto de Jeremías de la Septuaginta desde el Capítulo 29 en adelante (corrigiendo lecturas hacia el hebreo), una revisión que luego se traslada al texto griego de Baruc 1:1 a 3:8, lo que sugiere que estos alguna vez formaron un texto continuo. [37] En consecuencia, Bogaert propone que la reunión de secciones del final de Jeremías de la Septuaginta en un libro distinto de 'Baruc' fue una innovación de la práctica bíblica cristiana en la iglesia griega desde alrededor del siglo III en adelante; pero que la versión de Jeremías en la Biblia latina antigua precedió a esta práctica, y por lo tanto no designó al Libro de Baruc como una obra distinta de la escritura, sino que incluyó su texto dentro del Libro de Jeremías. [14] El texto de Jeremías en latín antiguo no sobrevive en ninguna parte en forma suficiente para que se confirme esta especulación, pero Bogaert propone que sus características pueden reconocerse en los textos de Baruc en las primeras Biblias Vulgatas de Teodulfo; notando que Baruc en estos manuscritos es continuo con Jeremías, y que el final en el Capítulo 5:9 está marcado por una forma explícita en latín antiguo, que dice "Hieremiae Prophetae explícita". [14]
En la Iglesia católica , Baruc 3:9–38 se utiliza en la liturgia del Sábado Santo durante el Tiempo de Pasión en el leccionario tradicional de lecturas de las Sagradas Escrituras en la Misa . Una selección similar se utiliza durante la liturgia revisada para la Vigilia Pascual . [38]
Baruc 1:14 – 2:5; 3:1–8 es una lectura litúrgica dentro del Breviario Católico Romano revisado [39] para la 29.ª Semana del Tiempo Ordinario , Oficio de Lecturas del Viernes . El tema es la oración y confesión de los pecados de un pueblo penitente :
La justicia está con el Señor, nuestro Dios ; y nosotros, los hombres de Judá y los ciudadanos de Jerusalén, estamos hoy avergonzados de haber pecado ante los ojos del Señor y desobedecido a él, con nuestros reyes, gobernantes, sacerdotes y profetas, y con nuestros padres. ... Y el Señor cumplió la advertencia que había pronunciado contra nosotros.... Señor Todopoderoso, ... Escucha... y ten misericordia de nosotros, que hemos pecado contra ti... (Baruc 1:15-18; 2:1; 3:1-2)
La reflexión de Agustín de Hipona , que va acompañada de esta lectura, en esta ocasión habla de la oración : "Como ésta [lo que pedimos] es aquella paz que supera todo entendimiento, incluso cuando la pedimos en la oración no sabemos pedir lo que es justo..."; a partir de ahí explica qué significa que el Espíritu Santo interceda por los santos.
Baruc 3:9-15, 24-4:4 es una lectura litúrgica para el sábado de la misma semana. El tema es que la salvación de Israel se basa en la sabiduría : "Aprende dónde está la prudencia, ... para que sepas también dónde están la longitud de los días y la vida, dónde la luz de los ojos y la paz. ¿Quién ha encontrado el lugar de la sabiduría, quién ha entrado en sus tesoros? ... Ella es el libro de los preceptos de Dios, ... Todos los que se aferran a ella vivirán ... Vuélvete, Jacob , y recíbela: ... No des tu gloria a otro, ni tus privilegios a una raza extraña". Junto con esto, el mismo día, hay una lectura de Pedro Crisólogo , [40] fallecido en el año 450 d.C., que cita al apóstol Pablo : "Llevemos también nosotros la imagen del hombre celestial". [41]
Baruc aparece en el Artículo VI de los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra . [42] En el Leccionario del Oficio Diario para la Nochebuena , se lee Baruc 4:21–29; el día de Navidad , Baruc 4:30–5:9; ambas se consideran profecías mesiánicas en la tradición anglicana. [43]
En el Libro de Oración Común de los Estados Unidos de América de 1928 , el leccionario del Oficio Diario incluye el Libro de Baruc para la Primera Lección en varias ocasiones: Baruc 4:21–30 para el Segundo Domingo después de Pascua; Baruc 3:14–15, 29–37 para el 21.º Domingo después de la Trinidad; y Baruc 5 para el 22.º Domingo después de la Trinidad. [44] En el Libro de Oración Común de los Estados Unidos de América (1979), Baruc 5:1–9 es la lectura del Antiguo Testamento para el Adviento II (Año C); y en el Oficio Diario (Año 2) Baruc 4:21–29 se prescribe para el Adviento IV, y Baruc 4:36–5:9 para el 24 de diciembre. [45]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental y en aquellas Iglesias Católicas Orientales que siguen el rito bizantino , una selección de Baruc (que se considera una extensión del Libro de Jeremías, y se anuncia en los servicios como "Jeremías") se lee como una de las ocho Paroemias ( lecturas del Antiguo Testamento ) durante la Divina Liturgia Vesperal en la víspera de Navidad .
En Summa Theologiae III 4 4, el Doctor de la Iglesia Tomás de Aquino cita Baruc 3:37 (3:38 en la Vulgata) para afirmar que "el Hijo de Dios asumió la naturaleza humana para mostrarse a la vista de los hombres, según Baruc 3:38: Después fue visto en la tierra y conversó con los hombres". Esta declaración, traducida más apropiadamente como Después apareció en la tierra y vivió con la humanidad, es parte de su discusión sobre "el modo de unión por parte de la naturaleza humana" III 4. Cita el mismo pasaje de Baruc en III 40 1 para ayudar a responder "si Cristo debería haberse asociado con los hombres o haber llevado una vida solitaria" III 40. Al cambiar el género del pronombre, esta lectura, que propiamente habla de la Sabiduría Divina , fue ampliamente reinterpretada en el discurso cristiano como una profecía de la encarnación de Jesucristo.
El Padre de la Iglesia Clemente de Alejandría , [46] fallecido en el año 217 d. C., citó Baruc 3:16-19, refiriéndose al pasaje de esta manera: "La Escritura divina, dirigiéndose a los que se aman a sí mismos y a los jactanciosos, en algún lugar dice de manera excelente: '¿Dónde están los príncipes de las naciones...?'" (véase el ejemplo del "Peán a la sabiduría" infra ) (Jurgens §410a).
Hilario de Poitiers , [47] fallecido en el año 368 d. C., también un Padre de la Iglesia , citó el mismo pasaje que Tomás, supra , (3:36-38), citando a " Jeremías ", sobre el cual Jurgens afirma: "Baruc era secretario de Jeremías, y es citado por los Padres principalmente bajo el nombre de Jeremías" (§864n). Hilario afirma: "Además de Moisés e Isaías , escuchen ahora una tercera vez, y a Jeremías, quien enseña lo mismo, cuando dice:..." (Jurgens §864).
Baruc 3,38(37) es citado en la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación del Concilio Vaticano II . [48]
El capítulo 6 de Baruc se cita en el Catecismo de la Iglesia Católica [49] como parte de una exposición contra la idolatría . Durante la diáspora, los judíos lamentaron su caída en la idolatría, y su arrepentimiento está plasmado en el Libro de Baruc.
El Libro de Baruc del gnóstico Justino es una secuencia de 270 poemas del poeta inglés Geoffrey Hill , publicado póstumamente por Oxford University Press en 2019. [50]
Audiolibro de dominio público de Baruch en LibriVox Versión Douay-Rheims