Ausencia, indiferencia, rechazo u hostilidad hacia la religión
La irreligión es la ausencia o el rechazo de creencias o prácticas religiosas . Abarca una amplia gama de puntos de vista extraídos de diversas perspectivas filosóficas e intelectuales, entre ellas el ateísmo , el agnosticismo , el escepticismo , el racionalismo y el secularismo . Estas perspectivas pueden variar, y las personas que se identifican como irreligiosas sostienen una amplia gama de creencias específicas sobre la religión o su papel en sus vidas. [1]
Según un estudio global de 2012 del Pew Research Center sobre 230 países y territorios, el 16% de la población mundial no se identifica con ninguna religión. [2] Un informe de 2017 de la Worldwide Independent Network/Gallup International Association sobre una encuesta realizada en 57 países informó que el 25% dijo que no era una persona religiosa y el 9% respondió como "ateo convencido". [3]
La población de personas sin afiliación religiosa, a las que a veces se denomina "nones", ha crecido significativamente en los últimos años. [4] La medición de la irreligiosidad requiere una gran sensibilidad cultural, especialmente fuera de Occidente, donde los conceptos de "religión" o " secular " no siempre tienen sus raíces en la cultura local. [5] Quienes no se afilian a una religión son diversos. El estudio global del Pew Research Center de 2012 señaló que muchos de los no religiosos se superponen con algunas medidas religiosas. [6] [7]
Etimología
El término irreligión es una combinación del sustantivo religión y la forma ir- del prefijo in- , que significa "no" (similar a irrelevante ). Fue atestiguado por primera vez en francés como irréligion en 1527, luego en inglés como irreligion en 1598. Fue tomado prestado al holandés como irreligie en el siglo XVII, aunque no se sabe con certeza de qué idioma. [8]
Definición
La irreligión se define como el rechazo de la religión , pero se discute si es distinta de la falta de religión. La Enciclopedia de religión y sociedad la define como el "rechazo de la religión en general o de cualquiera de sus formas organizadas más específicas, a diferencia de la ausencia de religión"; [9] mientras que el Oxford English Dictionary la define como falta de religión; hostilidad o desprecio por los principios religiosos; conducta irreligiosa; [10] y el Merriam Webster Dictionary la define como "la cualidad o estado de ser irreligioso", y define "irreligioso" como "negligente con la religión: carente de emociones, doctrinas o prácticas religiosas". [11]
Tipos
El ateísmo agnóstico es una postura filosófica que engloba tanto el ateísmo como el agnosticismo . Los ateos agnósticos son ateos porque no creen en la existencia de ninguna deidad y agnósticos porque afirman que la existencia de una deidad es incognoscible en principio o desconocida en la realidad.
El alatrismo o alatría ( griego : del privativo ἀ - + λατρεία (latreia) = adoración) es el reconocimiento de la existencia de uno o más dioses, pero con una deliberada falta de adoración a cualquier deidad. Por lo general, incluye la creencia de que los rituales religiosos no tienen un significado sobrenatural y que los dioses ignoran todas las oraciones y la adoración.
El anticlericalismo es la oposición a la autoridad religiosa, típicamente en asuntos sociales o políticos.
La antireligión es la oposición o el rechazo a la religión de cualquier tipo.
El apateísmo es la actitud de apatía o indiferencia hacia la existencia o no existencia de dios/es.
El ateísmo es la falta de creencia en la existencia de deidades o, en un sentido más estricto, el ateísmo positivo es específicamente la postura de que no existen deidades. Hay distintos tipos de ateísmo, desde el negativo al positivo .
El antiteísmo es la oposición al teísmo . El término ha tenido diversas aplicaciones. Por lo general, se refiere a la oposición directa a la creencia en alguna deidad .
El librepensamiento sostiene que las posiciones respecto de la verdad deben formarse sobre la base de la lógica, la razón y el empirismo, más que sobre la autoridad, la tradición, la revelación u otros dogmas.
El ignosticismo , también conocido como igteísmo , es la idea de que la cuestión de la existencia de Dios no tiene sentido porque la palabra "Dios" no tiene una definición coherente e inequívoca.
El naturalismo es la idea o creencia de que sólo las leyes y fuerzas naturales (a diferencia de las sobrenaturales o espirituales) operan en el universo.
El Nuevo Ateísmo es la posición de algunos académicos, escritores, científicos y filósofos ateos de los siglos XX y XXI.
La ética secular es una rama de la filosofía moral en la que la ética se basa únicamente en facultades humanas como la lógica, la empatía, la razón o la intuición moral, y no se deriva de la creencia en la revelación o guía sobrenatural, una fuente de ética en muchas religiones.
El humanismo secular es un sistema de pensamiento que prioriza los asuntos humanos sobre los divinos.
El liberalismo secular es una forma de liberalismo en la que se enfatizan especialmente los principios y valores secularistas y, a veces, la ética no religiosa.
El paganismo secular es una perspectiva que defiende las virtudes y los principios asociados con el paganismo mientras mantiene una visión del mundo secular.
El post-teísmo es una variante del no-teísmo que propone que la división entre teísmo y ateísmo es obsoleta y que Dios pertenece a una etapa del desarrollo humano que ya pasó. Dentro del no-teísmo, el post-teísmo puede contrastarse con el antiteísmo .
El término secularismo se utiliza de forma abrumadora para describir una convicción política a favor de minimizar la religión en la esfera pública, que puede defenderse independientemente de la religiosidad personal . Sin embargo, a veces, especialmente en los Estados Unidos, también es sinónimo de naturalismo o ateísmo. [12]
" Espiritual pero no religioso " (SBNR, por sus siglas en inglés) es una denominación acuñada por Robert C. Fuller para las personas que rechazan la religión tradicional u organizada pero tienen fuertes creencias metafísicas. Los SBNR pueden incluirse en la definición de no religión, [13] pero a veces se los clasifica como un grupo completamente distinto. [14]
El no cognitivismo teológico es el argumento de que el lenguaje religioso –en concreto, palabras como Dios– no tienen significado cognitivo. A veces se lo considera sinónimo de ignosticismo .
En 1993, el Comité de Derechos Humanos de la ONU declaró que el artículo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos "protege las creencias teístas, no teístas y ateas, así como el derecho a no profesar ninguna religión o creencia". [15] El Comité afirmó además que "la libertad de tener o adoptar una religión o creencia implica necesariamente la libertad de elegir una religión o creencia, incluido el derecho a sustituir la propia religión o creencia actual por otra o a adoptar puntos de vista ateos". Los signatarios de la Convención tienen prohibido "el uso de la amenaza de la fuerza física o de sanciones penales para obligar a los creyentes o no creyentes" a retractarse de sus creencias o convertirse. [16] [17]
La mayoría de las democracias protegen la libertad de religión , y en los respectivos sistemas jurídicos está implícito en gran medida que a quienes no creen ni observan ninguna religión se les permite la libertad de pensamiento .
Una excepción notable a la ambigüedad, que permite explícitamente la no religión, es el artículo 36 de la Constitución de la República Popular China (adoptada en 1982), que establece que "Ningún órgano estatal, organización pública o individuo puede obligar a los ciudadanos a creer o no creer en ninguna religión; ni puede discriminar a los ciudadanos que creen o no creen en ninguna religión". [18] El artículo 46 de la Constitución de China de 1978 fue aún más explícito, al afirmar que "Los ciudadanos disfrutan de la libertad de creer en la religión y de la libertad de no creer en la religión y de propagar el ateísmo". [19]
En 2020, la Base de Datos Mundial de Religiones estimó que los países con el mayor porcentaje de ateos eran Corea del Norte y Suecia. [21]
Aunque los 11 países que se enumeran a continuación tienen mayorías no religiosas, esto no necesariamente se correlaciona con la no identificación. Por ejemplo, el 58% de la población sueca se identifica con la Iglesia Luterana . [22] Además, aunque los países escandinavos tienen uno de los índices más altos de no religiosidad e incluso de ateísmo en Europa, el 47% de los ateos que viven en esos países siguen siendo miembros formales de las iglesias nacionales. [23]
La determinación de la irreligión objetiva, como parte de los niveles sociales o individuales de secularidad y religiosidad, requiere sensibilidad cultural por parte de los investigadores. Esto es especialmente así fuera de Occidente , donde los conceptos cristianos occidentales de "religioso" y "secular" no están arraigados en la civilización local. Muchos asiáticos orientales se identifican como "sin religión" ( wú zōngjiào en chino, mu shūkyō en japonés, mu jong-gyo en coreano ), pero "religión" en ese contexto se refiere solo al budismo o al cristianismo. La mayoría de las personas "sin religión" practican el sintoísmo y otras religiones populares . En el mundo musulmán , quienes afirman ser "no religiosos" en su mayoría implican no observar estrictamente el islam, y en Israel, ser " secular " significa no observar estrictamente el judaísmo ortodoxo . Viceversa, muchos judíos estadounidenses comparten las visiones del mundo de las personas no religiosas aunque están afiliados a una denominación judía, y en Rusia, la creciente identificación con la ortodoxia oriental está motivada principalmente por consideraciones culturales y nacionalistas, sin mucha creencia concreta. [24]
Un estudio de proyección global de Pew 2015 para religión y no religión, proyecta que entre 2010 y 2050, habrá algunos aumentos iniciales de los no afiliados seguidos de una disminución para 2050 debido a menores tasas de fertilidad global entre este grupo demográfico. [25] Los estudios globales del sociólogo Phil Zuckerman sobre el ateísmo han indicado que el ateísmo global puede estar en declive debido a que los países irreligiosos tienen las tasas de natalidad más bajas del mundo y los países religiosos tienen tasas de natalidad más altas en general. [26] Dado que la religión y la fertilidad están relacionadas positivamente y viceversa, se espera que la identidad no religiosa disminuya como proporción de la población mundial a lo largo del siglo XXI. [27] Para 2060, según las proyecciones, el número de no afiliados aumentará en más de 35 millones, pero el porcentaje disminuirá al 13% porque la población total crecerá más rápido. [28] [29]
Según un estudio global de 2012 del Pew Research Center sobre 230 países y territorios, el 16% de la población mundial no está afiliada a ninguna religión, mientras que el 84% sí lo está. [2] Un informe de 2012 de la Worldwide Independent Network/Gallup International Association sobre una encuesta de 57 países informó que el 59% de la población mundial se identificaba como una persona religiosa, el 23% como no religiosa, el 13% como "ateos convencidos" y también una disminución del 9% en la identificación como "religioso" en comparación con el promedio de 2005 de 39 países. [30] Su informe de seguimiento, basado en una encuesta de 2015, encontró que el 63% del mundo se identificaba como una persona religiosa, el 22% como no religiosa y el 11% como "ateos convencidos". [31] Su informe de 2017 encontró que el 62% del mundo se identificaba como una persona religiosa, el 25% como una persona no religiosa y el 9% como "ateos convencidos". [32] Sin embargo, algunos investigadores han recomendado cautela con las cifras de WIN/Gallup International, ya que otras encuestas han llegado sistemáticamente a cifras más bajas para el número de ateos en todo el mundo. [33]
No ser religioso no es necesariamente equivalente a ser ateo o agnóstico. Un estudio global del Pew Research Center de 2012 señaló que muchos de los no religiosos en realidad tienen algunas creencias religiosas. Por ejemplo, observaron que "la creencia en Dios o en un poder superior es compartida por el 7% de los adultos chinos no afiliados, el 30% de los adultos franceses no afiliados y el 68% de los adultos estadounidenses no afiliados". [6] No estar afiliado a una religión en las encuestas no significa automáticamente ser objetivamente no religioso, ya que hay, por ejemplo, personas no afiliadas que caen bajo medidas religiosas, así como algunos no creyentes pueden asistir a una iglesia u otro lugar de culto. [7] De la población mundial no religiosa, el 76% reside en Asia y el Pacífico, mientras que el resto reside en Europa (12%), América del Norte (5%), América Latina y el Caribe (4%), África subsahariana (2%) y Oriente Medio y el norte de África (menos del 1%). [6]
El término " nones " se utiliza a veces en los EE. UU. para referirse a aquellos que no están afiliados a ninguna religión organizada. Este uso se deriva de las encuestas de afiliación religiosa, en las que "Ninguno" (o "Ninguno de los anteriores") suele ser la última opción. Dado que este estado se refiere a la falta de afiliación a una organización en lugar de a la falta de creencias personales, es un concepto más específico que la irreligión. Una encuesta de Gallup de 2015 concluyó que en los EE. UU. los "nones" eran el único grupo "religioso" que estaba creciendo como porcentaje de la población. [34]
Por población
El Centro de Investigaciones Pew refleja en la siguiente tabla a "personas sin afiliación religiosa", que "incluye ateos, agnósticos y personas que no se identifican con ninguna religión en particular en las encuestas".
Los datos de Zuckerman que aparecen en la tabla siguiente reflejan únicamente el número de personas que no creen en ninguna deidad (ateos, agnósticos). No incluyen el número más amplio de personas que no se identifican con una religión en particular, como los deístas, los panteístas y las personas espirituales pero no religiosas.
Tendencias históricas
Según el politólogo y sociólogo Ronald F. Inglehart , «pensadores influyentes, desde Karl Marx hasta Max Weber y Émile Durkheim, predijeron que la difusión del conocimiento científico disiparía la religión en todo el mundo», pero la religión siguió prosperando en la mayoría de los lugares durante los siglos XIX y XX. [38] Inglehart y Pippa Norris sostienen que la fe es «más emocional que cognitiva» y proponen una tesis alternativa denominada «seguridad existencial». Postulan que, en lugar del conocimiento o la ignorancia del aprendizaje científico, es la debilidad o vulnerabilidad de una sociedad lo que determina la religiosidad. Afirman que el aumento de la pobreza y el caos hace que los valores religiosos sean más importantes para una sociedad, mientras que la riqueza y la seguridad disminuyen su papel. A medida que disminuye la necesidad de apoyo religioso, hay menos voluntad de «aceptar sus limitaciones, incluido el hecho de mantener a las mujeres en la cocina y a los homosexuales en el armario». [39]
Antes de la década de 1980
Las tasas de personas que se identificaban como no religiosas comenzaron a aumentar en la mayoría de las sociedades al menos a principios del siglo XX. [40] En 1968, el sociólogo Glenn M. Vernon escribió que los encuestados del censo de EE. UU. que se identificaban como "sin religión" no estaban suficientemente definidos porque se los definía en términos de una negatividad . Contrastó la etiqueta con el término "independiente" para la afiliación política, que todavía incluye a las personas que participan en actividades cívicas . Sugirió que esta dificultad en la definición se debía en parte al dilema de definir la actividad religiosa más allá de la membresía, la asistencia u otra identificación con un grupo religioso formal. [40] Durante la década de 1970, los científicos sociales todavía tendían a describir la irreligión desde una perspectiva que consideraba a la religión como normativa para los humanos. La irreligión se describía en términos de hostilidad, reactividad o indiferencia hacia la religión, y/o como un desarrollo de teologías radicales. [41]
1981–2019
En un estudio sobre las tendencias religiosas en 49 países entre 1981 y 2019, Inglehart y Norris descubrieron un aumento general de la religiosidad entre 1981 y 2007. Los encuestados de 33 de los 49 países se calificaron a sí mismos con una puntuación más alta en una escala del uno al diez cuando se les preguntó qué importancia tenía Dios en sus vidas. Este aumento se produjo en la mayoría de los países excomunistas y en desarrollo, pero también en algunos países de altos ingresos. Entre 2007 y 2019 se produjo una marcada reversión de la tendencia mundial, cuando 43 de los 49 países estudiados se volvieron menos religiosos. Esta reversión se produjo en la mayor parte del mundo. [38] Estados Unidos fue un ejemplo dramático de declive de la religiosidad (la calificación media de importancia de la religión cayó de 8,2 a 4,6), mientras que la India fue una gran excepción. Una investigación realizada en 1989 registró disparidades en la adhesión religiosa entre los diferentes grupos religiosos: las personas de tradiciones cristianas y tribales abandonaban la religión a un ritmo mayor que las de religiones musulmana, hindú o budista. [42]
Inglehart y Norris especulan que el declive de la religiosidad se debe a una disminución de la necesidad social de normas sexuales y de género tradicionales (prácticamente todas las religiones del mundo inculcaron normas pro-fertilidad como "producir tantos hijos como fuera posible y desalentaron el divorcio, el aborto, la homosexualidad, la anticoncepción y cualquier comportamiento sexual no vinculado a la reproducción" en sus seguidores durante siglos), a medida que la expectativa de vida aumentaba y la mortalidad infantil disminuía. También sostienen que la idea de que la religión era necesaria para prevenir un colapso de la cohesión social y la moralidad pública se vio desmentida por los menores niveles de corrupción y asesinatos en los países menos religiosos. Argumentan que ambas tendencias se basan en la teoría de que a medida que las sociedades se desarrollan, la supervivencia se vuelve más segura: el hambre, antes omnipresente, se vuelve poco común; la expectativa de vida aumenta; el asesinato y otras formas de violencia disminuyen. A medida que aumenta este nivel de seguridad, hay menos necesidad social y económica de las altas tasas de natalidad que fomenta la religión y menos necesidad emocional de la comodidad de la creencia religiosa. [38] La Encuesta Mundial de Valores ha medido el cambio en la aceptación del "divorcio, el aborto y la homosexualidad" y ha demostrado que ha crecido en todo el mundo fuera de los países de mayoría musulmana. [38]
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