Álvaro Jordi d'Ors Pérez-Peix (14 de abril de 1915 - 1 de febrero de 2004) fue un estudioso español del derecho romano , actualmente considerado uno de los mejores expertos en la materia del siglo XX; ejerció como profesor en las universidades de Santiago de Compostela y Pamplona . También fue teórico del derecho y teórico político , responsable del desarrollo de la visión tradicionalista del Estado y la sociedad. Políticamente apoyó la causa carlista . Aunque no ocupó ningún cargo oficial dentro de la organización, se contaba entre los principales intelectuales del movimiento; Fue miembro del consejo asesor del pretendiente carlista .
La familia Ors ha estado relacionada durante siglos con Cataluña , sus orígenes se remontan a Lérida . [1] El bisabuelo de Álvaro, Joan Ors Font, [2] era natural de Sabadell ; su hijo y abuelo paterno de Álvaro, José Ors Rosal, se instaló en Barcelona y desde la década de 1880 ejerció como médico en el hospital de la Santa Creu. Se casó con una muchacha de familia indiana adinerada , nacida en Cuba aunque emparentada con Vilafranca del Penedès . [3] Su hijo y padre de Álvaro, Eugenio Ors Rovira (1881-1954), emergió en la década de 1910 entre los protagonistas de la vida cultural en Cataluña; Más tarde cambió su apellido a d'Ors. [4] En la década de 1920 creció hasta convertirse en una figura reconocida a nivel nacional como editor, ensayista, crítico de arte, escritor y filósofo; en la España franquista ocupó altos cargos relacionados con la cultura. [5] Actualmente se le considera uno de los principales representantes del modernismo español tardío y del renacimiento cultural catalán . [6] En 1906 se casó [7] con María Pérez Peix (1879-1972), hija de un exitoso empresario textil barcelonés; [8] Persona culta y con inclinación artística, probó suerte en la música, la danza, la guitarra, la fotografía y especialmente la escultura. [9]
El matrimonio se instaló en Barcelona; tuvieron tres hijos, todos varones; Álvaro nació siendo el menor. [10] Se crió en un ambiente lujoso [11] y bohemio, desde pequeño viajó mucho al extranjero debido a asignaciones profesionales de su padre; en 1922 la familia se traslada a Madrid . [12] Educado primero por su madre, [13] en 1923-1932 frecuentó el Instituto-Escuela, establecimiento conocido por su perfil liberal ; allí obtuvo el bachillerato . [14] En 1932 d'Ors se matriculó en Derecho y en 1933 en Filosofía y Letras. [15] El estallido de la Guerra Civil le pilló en la finca familiar de Argentona . [16] Temiendo la represión debido a la postura pronacionalista asumida en París por su padre, [17] Álvaro optó por el autoconfinamiento. A mediados de 1937 cruzó los Pirineos [18] y a través de Francia llegó a la zona nacionalista . [19] Reclutado en el ejército desertó [20] y se ofreció como voluntario a las tropas carlistas, sirviendo en unidades de requeté hasta 1939. [21] Liberado, el mismo año se licenció en Derecho [22] y obtuvo un contrato docente en la Universidad Central . [23]
Pablo d'Ors
En 1945 d'Ors se casó con Palmira Lois Estévez (1920-2003), [24] su alumna e hija de un abogado gallego local; [25] hasta 1961 vivieron en Santiago de Compostela , y posteriormente en Pamplona . La pareja tuvo 11 hijos, [26] nacidos entre mediados de los años 1940 y mediados de los años 1960. Tres hijos se convirtieron en académicos: Miguel d'Ors Lois en literatura (Pamplona, Granada), aunque obtuvo cierto reconocimiento también como poeta, [27] Javier en derecho (Santiago, León) [28] y Ángel en filosofía (Pamplona, Madrid). ). [29] Las hijas se convirtieron en editoras, historiadoras o críticas de arte locales; [30] una hija padecía una discapacidad mental y falleció prematuramente. [31] Los nietos más conocidos de d'Ors son Laura d'Ors Vilardebo, fotógrafa y crítica de arte, [32] y Diego d'Ors Vilardebó, músico. [33] Entre los sobrinos de Álvaro, el sacerdote católico Pablo d'Ors Führer es escritor y Juan d'Ors Führer es músico. Ambos hermanos de Álvaro se desempeñaron como requetés y uno en la División Azul de Rusia; [34] Víctor obtuvo cierto reconocimiento a nivel nacional como arquitecto y autor de libros relacionados. [35]
El primer contrato de docencia académica de D'Ors data de 1939; [36] obtuvo una plaza auxiliar en la cátedra de Derecho Romano de Madrid. [37] En 1940 partió hacia Italia , donde bajo la dirección de Emilio Albertario d'Ors realizó investigaciones relacionadas con su tesis doctoral . Se materializó como una tesis sobre la Constitutio Antoniniana , aceptada cum laude en la Universidad Central en 1941. [38] Tras vacantes en las cátedras de derecho romano en Granada y Las Palmas , postuló y salió victorioso [39] entre dos contracandidatos. [40] Con derecho a elegir su sede, optó por Granada , donde d'Ors enseñaba derecho romano en 1943-1944. En 1944 tomó cátedras [41] y se trasladó a la Universidad de Santiago de Compostela , [42] institución con la que cooperó desde principios de la década de 1940. [43]
Además de Derecho Romano, d'Ors impartía periódicamente Derecho Civil e Historia del Derecho ; a fines de la década de 1940 ocupó el cargo de Director de la Biblioteca de la Universidad de Santiago. Durante su estancia en Santiago también dirigió la biblioteca de la Facultad de Derecho. [44] En 1948 inició una cooperación duradera con la Universidad de Coimbra . [45] En 1953 fue nombrado director del Istituto Giuridico Spagnolo, con sede en el Vaticano ; [46] hasta 1973 d'Ors dirigiría sus obras. [47] Aunque se sintió muy bien en Santiago, [48] en 1960 y supuestamente por influencia de José María Escrivá [49] d'Ors se trasladó a la recién creada Universidad de Navarra , obra corporativa del Opus Dei . [50] Desde 1961 durante los siguientes 24 años continuó como catedrático de Derecho Romano; hasta 1972 se desempeñó también como Director de la Biblioteca y fue responsable de la creación y gestión de la Escuela de Bibliotecarios. [51] Aunque a principios de la década de 1980 estaba considerando regresar a Santiago [52] se jubiló en Pamplona en 1985; [53] hasta 1989 contribuyó como profesor emérito [54] y hasta su muerte como profesor honorario. [55]
Aparte de las instituciones estrictamente académicas, en la década de 1940 d'Ors estuvo activo en el Centro de Estudios Históricos, el Instituto Nacional de Estudios Jurídicos, el Instituto Nebrija de Estudios Clásicos y el Consejo Superior de Investigaciones Científicas . [56] Durante largos períodos permaneció en los consejos editoriales de numerosas publicaciones periódicas, en particular Emerita , [57] Anuario de Historia del Derecho Español , [58] Revista de Estudios Histórico-Jurídicos , Revue Internationale des Droits de l'Antiquité [59] y Estudios y Documenta . [60] D'Ors fue miembro de numerosas organizaciones científicas nacionales y extranjeras. [61] Siguió escribiendo durante toda su vida; se estima que d'Ors escribió entre 600 y 800 publicaciones académicas, además de miles de artículos de opinión y otros artículos. [62]
Hay opiniones encontradas sobre el perfil didáctico de d'Ors . La opinión predominante es que, aunque muy diligente e ideológicamente intransigente, [63] como colega y mentor de d'Ors se mantuvo extremadamente justo [64] y muy respetuoso con sus asistentes y alumnos. Tal vez incluso tendiendo a un exceso de benevolencia, [65] les permitió una gran libertad de investigación. [66] Según su hijo, no tenía enemigos personales y nunca se embarcó en cargos personales. Sin embargo, una opinión competitiva es que lo anterior parece muy discutible, [67] que fue muy indulgente sólo con sus discípulos mientras permanecía intransigente, si no hostil, hacia aquellos considerados oponentes, y que su juicio se vio seriamente afectado por el fanatismo ideológico. [68]
Aunque d'Ors permaneció activo en muchos campos académicos, se consideraba a sí mismo y es más apreciado hoy en día como un estudioso del derecho romano. Su interés por la antigua Roma se originó en visitas juveniles al Museo Británico , [69] pero luego fue cultivado y desarrollado por sus maestros académicos José Castillejo y Ursicino Álvarez. [70] Admitió también la influencia magistral de Theodor Mommsen , Otto Lenel , Leopold Wenger , Emilio Albertario; sus compañeros a quienes estaba en deuda eran principalmente Max Kaser y Franz Wieacker. [71]
En cuanto a las cuestiones específicas abordadas, cronológicamente la primera fue el problema de las normas de ciudadanía romana ; d'Ors ofreció una nueva visión del Edicto de Caracalla y desafió la llamada teoría interpolacionista, previamente dominante. [72] Otro hilo conductor de su investigación fueron los acuerdos contractuales, y en particular el crédito; d'Ors cuestionó la cuádruple clasificación de los contratos y destacó su carácter bilateral. [73] A lo largo de su carrera dedicó mucha atención al derecho municipal, especialmente durante la época Flavia . [74] D'Ors también se centró en la reconstrucción de los edictos del pretor , mejorando así las reconstrucciones anteriores ofrecidas por Adolf Friedrich Rudorff y Otto Lenel. [75] Dedicó mucho trabajo al derecho visigodo , persiguiendo una tesis territorialista contra el personalismo del derecho germánico. [76] Por último, pero no menos importante, ofreció un extenso análisis del pensamiento jurídico del jurista romano Sexto Caecilius Africanus . [77]
Metodológicamente, d'Ors abogó por un enfoque mucho más estricto y riguroso en relación con la crítica de fuentes, especialmente en lo que respecta a las fuentes jurídicas romanas; esta visión constituyó el hilo conductor de sus investigaciones [78] y junto con las obras de Álvarez contribuyeron a un nuevo giro en la investigación del derecho romano en España. [79] Su propio enfoque específico consistió en centrarse especialmente en fuentes hasta ahora subestimadas, a saber, la papirología y la epigrafía ; [80] a principios de la década de 1950 recopiló y comentó extensamente todos los fragmentos epigráficos conocidos relacionados con el orden jurídico en la España romana , y más tarde siguieron nuevos descubrimientos, esp. sobre los llamados Lex Flavia y Lex Irnitana en los años 1980. [81]
El primer trabajo importante publicado por d'Ors fue Estudios sobre la Constitutio Antoniniana (1943), una edición en varios volúmenes de su Ph.D. disertación. El mismo año publicó Presupuestos críticos para el Estudio del Derecho Romano , mayoritariamente un estudio sobre metodología y crítica de fuentes. Introducción al estudio de los Documentos del Egipto romano (1948) fue relativamente menor en comparación con Epigrafía jurídica de la España romana (1953), y algunos la consideran su contribución más importante a la erudición sobre el derecho romano. [82] En 1960 d'Ors resumió sus estudios sobre el derecho visigodo en su monumental El Código de Eurico (1960). [83] Elementos de Derecho romano (1960) fue diseñado como un libro de texto para estudiantes de derecho romano y, luego de algunos cambios, reapareció con 10 reediciones [84] sirvió a generaciones de estudiantes de derecho españoles y se publicó por última vez en 2017. [85] Los problemas específicos o los estatutos municipales se discutieron en La ley Flavia municipal (1986) [86] y Lex Irnitana (1988), [87] mientras que Las “Quaestiones” de Africano (1997) [88] proporcionaron una descripción completa. de las ideas judiciales de Sexto Caecilius Africanus. La última obra importante publicada fue un conjunto de ensayos, Crítica romanística (1999). [89] Las obras menores de D'Ors, en su mayoría artículos dispersos en la prensa jurídica, suman cientos.
La teoría del derecho de D'Ors se basó en la distinción entre autoridad ( autoridad ) y poder ( poder ). La autoridad se deriva de la sabiduría genuina, y ésta, a su vez, no se basa en afirmaciones humanas, sino que puede ser comprobada a través de la tradición [90] y del orden natural, este último fundado en reglas divinas. [91] El poder, a su vez, es una estructura gobernante; debe basarse en la autoridad, aunque debe permanecer separado de ella. [92] Este ideal se encarnó mejor a principios de la República Romana , pero comenzó a resquebrajarse cuando los arúspices reemplazaron a los augures . [93] La distinción entre autoridad y poder finalmente [94] se desdibujó tras el ascenso del protestantismo y las consiguientes guerras religiosas. Los gobernantes asumieron el papel de autoridad; como ya no era posible apelar ante la autoridad contra la injusticia del poder , el resultado fue la restricción de la libertad. [95]
Otro par era legitimidad ( legitimidad , basada en ius ) y legalidad ( legalidad , basada en lex ). Según d'Ors, la primera es una orden que emana de una autoridad, mientras que la segunda se declara por poder. [96] Los dos no son necesariamente incompatibles; de hecho, deberían ser complementarios. Sin embargo, debido a la distinción borrosa entre autoridad y poder , el derecho natural [97] fue cuestionado por el derecho positivo . [98] D'Ors se enfrentó a la ley que pretendía ser equivalente a la legitimidad. Para él, el sistema jurídico producido por el concepto contractual [99] y/o voluntarista era por defecto defectuoso, ya que declaró que el “contrato social” y la “voluntad del pueblo” [100] eran un mito. [101] Una distinción más, sólo marginalmente relacionada con la teoría del derecho, fue la entre propiedad ( propiedad ) y posesión ( posesión ). D'Ors cuestionó las afirmaciones planteadas por los estados modernos por considerarlas indebidamente basadas en el abuso de posesión; también enfrentó el orden capitalista , basado en la exaltación de la propiedad. [102]
Un concepto relacionado con la teoría del derecho de d'Ors fue la violencia. Lo veía como una parte intrínseca de la historia humana, que normalmente pasaba a primer plano cuando un orden existente se resquebrajaba o colapsaba. Dado que d'Ors se declaró en ocasiones “realista”, consideró in extremis necesario recurrir a medios violentos, [103] especialmente cuando se defendía el orden natural contra el caos y el desorden. [104] De hecho, mientras la violencia provenía de una autoridad, formaba parte del ius , incluso en el caso de que no fuera compatible con la lex . [105]
La teoría general del derecho de D'Ors es denominada por algunos filosofía del derecho [106] y por otros filosofía jurídico-política. [107] Cabe señalar que debido a sus implicaciones, “a veces no es fácil distinguir la teoría política de d'Ors de su teoría jurídica”. [108] En contraste con sus enseñanzas romanistas, la teoría del derecho y el orden jurídico de D'Or no se ha presentado ni en conferencias sistemáticas ni en análisis estructurados. [109] Fue expuesto en numerosas publicaciones de prensa, cartas privadas, algunos párrafos y subcapítulos de sus obras de derecho romano, y sobre todo en ensayos, la mayoría de ellos recopilados en volúmenes separados. Se destacan dos: Escritos varios sobre el Derecho en crisis (1973) [110] y Derecho y Sentido Común (1995); [111] algunas piezas fueron publicadas en colecciones más heterogéneas, como Papeles del Oficio Universitario (1961), Nuevos Papeles del Oficio Universitario (1980), [112] Cartas a un joven estudiante (1991), [113] y Parerga histórica (1997). ). [114]
La piedra angular de la teoría política de d'Ors es la crítica del Estado moderno . [115] Lo consideraba nacido de un concepto de soberanía construido en el siglo XVI y de las guerras religiosas, realzado por el absolutismo y la Revolución Francesa . [116] Este concepto se fundó en el abandono de la distinción entre autoridad y poder; [117] su producto fueron la proliferación de estados-nación “artificiales”, que confundían propiedad con posesión. [118] A finales del siglo XX, una solución alternativa a los estados-nación obsoletos era un sistema de “grandes espacios”. [119] D'Ors fue bastante vago al respecto; algunos comentaristas los compararon con un conjunto de órdenes globales, [120] algunos con confederaciones [121] y algunos con entidades parecidas a la Commonwealth británica , [122] aunque todos coinciden en que D'Ors no suscribía ni los conceptos de Pax Americana ni de Pax Soviética . [123] Trató de lanzar una nueva ciencia que llamó "geodierética", que se ocupa de la organización del orden territorial; se diferenciaba de la geopolítica al descartar el Estado nación . [124] En cambio, avanzó la teoría de la subsidiariedad , vista como un principio regulador que opera entre los organismos sociales. [125]
La receta de D'Ors para organizar comunidades humanas se describe como una “trinomia contrarrevolucionaria”. La igualdad es reemplazada por la legitimidad, basada en la familia, el derecho natural y la Revelación divina como fuente de la verdad. [126] La libertad es sustituida por la responsabilidad, fundada en la identidad personal, el derecho y el concepto de servicio. [127] La hermandad es reemplazada por la paternidad, ésta arraigada en la autoridad, la sabiduría, el bien público y el orden. [128] Los eruditos contemporáneos enumeran 32 pilares del orden orsiano, entre ellos, la exaltación de la tradición, el “verticalismo político”, la piedad , el cristianismo, la unidad religiosa, la monarquía, la autoridad, el colectivismo y la violencia, y la resta de énfasis a la razón, la democracia. , [129] parlamentarismo, nacionalismo , [130] capitalismo y otros. [131]
Algunos historiadores consideran a d'Ors un ideólogo franquista . Se subraya que su legitimación de la violencia y exaltación de la Cruzada sirvió perfectamente al régimen, [132] que fue exponente de la teoría del caudillaje , [133] que su enfoque en un ejecutivo fuerte y la religión apoyaban la mezcla de nacionalcatolicismo , [ 134] que defendía la “ democracía orgánica ” [135] y que tras la muerte del dictador , [136] lo juzgó favorablemente. [137] Otros estudiosos afirman que d'Ors apoyó el franquismo mientras el régimen permaneció arraigado en los valores tradicionales y se opuso a su corriente sindicalista revolucionaria , [138] que trabajó para hacer del tradicionalismo el núcleo de la ideología franquista, [139] y que formó el grupo que desafió la inclinación estatolatra del régimen. [140] También se observa que después de 1975, d'Ors enfrentó el orden continental formado por la CEE dominada por Alemania y el orden mundial dominado por los Estados Unidos, [141] ambos dedicados al “consumismo capitalista”; [142] estaba cada vez más amargado por el hecho de que España se convirtiera en presa del capitalismo global. [143]
D'Ors no produjo una obra sintética que expusiera su teoría política, que consideraba “teología política”. [144] Se presentó principalmente en numerosos ensayos, dispersos en varios títulos de prensa y parcialmente reeditados en colecciones separadas. Algunos de ellos formaron parte de libros dedicados al derecho; los que abarcaron política son De la guerra y la paz (1954), Forma de gobierno y legitimidad familiar (1963), Ensayos de Teoría Política (1979), [145] La violencia y el orden (1987), [146] Parerga histórica (1997), [147] La posesión del espacio (1998), [148] y Bien común y Enemigo Público (2002). [149]
A lo largo de la mayor parte de su carrera académica, d'Ors persiguió su interés en establecimientos jurídicos locales específicos conocidos como fueros , relacionados con municipios, provincias y regiones. En 1946 participó en el Congreso Nacional de Derecho Civil de Zaragoza , donde pronunció una conferencia avalando los derechos forales; apuntaba indirectamente contra la homogeneización y la centralización, favorecidas por el régimen franquista. [150] Siguió presentando su concepto de subsidiariedad como una forma de foralismo en artículos publicados posteriormente. [151] Avanzó el concepto sistemáticamente desde principios de 1960, cuando ingresó a la Comisión Compiladora; se trataba de un equipo que trabajó en la codificación de la legislación foral navarra , que se titularía Recopilación privada de las leyes del Derecho Civil de Navarra . Los trabajos se prolongaron durante unos años hasta que su resultado fue publicado en una serie Fuero Nuevo de Navarra (1968-1971), [152] avalada por la Diputación Foral. [153] En línea con la idea orsiana, los establecimientos navarros fueron presentados como derivados de la autoridad [154] y basados en el derecho natural. [155] Después de la caída del franquismo, d'Ors se convirtió en miembro del Consejo de Estudios de Derecho Navarro, encargado del trabajo en la Ley Orgánica de Reintegración y Mejoramiento del Fuero de Navarra ; sin embargo, a principios de la década de 1980, el gobierno autónomo local rechazó el proyecto propuesto por el consejo. Posteriormente, D'Ors se centró en entidades territoriales más pequeñas; ayudó a completar las Ordenanzas del Valle de Salazar , un conjunto de establecimientos jurídicos específicos para una comunidad pirenaica del Valle de Salazar . [156]
El interés de D'Or por la jurisprudencia también se tradujo en su enfoque en el derecho canónico ; entre 1961 y 1985 ejerció como profesor de derecho canónico en la Universidad de Navarra. [157] La promulgación del nuevo Código de Derecho Canónico en 1983 lo dirigió más específicamente hacia algunas normas jurídicas dentro de la Iglesia Católica; le interesaba principalmente la terminología jurídica utilizada, así como la exégesis crítica de los cánones en sus versiones latinas. Siguieron algunos artículos dedicados; el trabajo se resumió en la revisión de la traducción española del Código de Derecho Canónico, editada por Martín Azpilcueta y publicada por Instituto de la Universidad de Navarra (2001). [158] Otro de los intereses académicos de d'Ors, y quizás el más holístico, estaba relacionado con la clasificación general de las ciencias, que desarrolló en la década de 1960. En lugar de la segmentación Diltheiana más ampliamente aceptada en ciencias naturales ( Naturwissenschaften ) y ciencias humanas ( Geisteswissenschaften ), [159] propuso la segmentación en Ciencias Humanas, Ciencias Naturales y Ciencias Geonómicas. El derecho formaba parte del primer grupo; el tercero enumeró disciplinas agrupadas relacionadas con la organización de la tierra . [160] El intento finalizó como una obra masiva de varios volúmenes titulada Sistema de las Ciencias (1969).
Aunque había antecedentes carlistas muy distantes y aislados en la familia Ors, [161] sus padres eran miembros de la vanguardia bohemia modernizadora. [162] En su período juvenil, d'Ors entró en el mismo camino liberal. A finales de la década de 1920 cofundó Juventud , revista de arte que mantuvo en la prensa la corriente “de tono progresista, socializante”. [163] Durante sus años académicos, d'Ors no participó políticamente; Tras el estallido de la guerra pasó el primer año leyendo libros. Cruzó vía Francia hasta la zona nacionalista influenciada por su padre, pero habiendo desertado del ejército, [164] se sintió fuertemente atraído por las tropas voluntarias de requeté . [165] Se alistó en el batallón de requeté, Tercio Burgos-Sangüesa; [166] sirvió en esta unidad y desde principios de 1939 en el Tercio de Navarra [167] le formó como carlista. [168]
Cuando fue liberado del ejército en 1939, d'Ors no se dedicó a la política; habiendo conseguido el trabajo académico en Santiago a mediados de la década de 1940, retomó sus vínculos con grupos carlistas locales, [169] no asumió ningún cargo en las estructuras organizadas del movimiento. Como el carlismo estaba cada vez más plagado de fragmentación interna, d'Ors no respaldó explícitamente a ninguna de las facciones. A lo largo de las décadas de 1940 y 1950, más bien avanzó en su tradicionalismo como teórico del derecho y la política, enfrentándose ocasionalmente a un excesivo celo falangista en el entorno académico; [170] ninguno de los estudios historiográficos que analizan el carlismo de ese período menciona su nombre. [171] Sus relaciones con el carlismo institucional se hicieron más estrechas a finales de la década de 1950. La joven comitiva del príncipe Carlos Hugo , por entonces recién entrando en la escena pública en España, recurrió al entonces académico santiaguero en busca de apoyo. D'Ors coescribió el discurso que el príncipe pronunciaría durante el mitin anual carlista de Montejurra en 1958; [172] contenía audaces referencias a fueros locales, a la idea de subsidiariedad e insinuaba el concepto de una Europa federativa. [173] En 1960 participó en una conferencia semiideológica denominada Semana de Estudios Tradicionalistas, celebrada en el Valle de los Caídos ; [174] La conferencia de d'Ors fue una exposición de su teoría política. [175]
A principios de década, en Public d'Ors no se le identificaba como un fanático carlista; Los políticos del campo alfonsista lo consideraban su aliado potencial, especialmente dada su pertenencia al projuanista Opus Dei . [176] Cuando en 1960 Franco decidió que la educación superior de Don Juan Carlos , que había cumplido 18 años, debería ser coordinada por una junta académica, el séquito de Don Juan sugirió que d'Ors se convirtiera en su miembro. [177] La oficina de Franco lo eliminó de la lista de candidatos. Aún así, fue reinstalado ante la insistencia de los Alfonsino. La controversia se volvió inútil cuando se habló de su membresía, D'Ors declinó. Señaló que el único heredero legítimo era don Javier ; [178] cuando se le presionó, respondió con “ la lealtad [a la dinastía carlista] obliga ”. [179]
Los primeros años de la década de 1960 marcan el comienzo del compromiso explícito de d'Ors con las labores carlistas. [181] En 1962 colaboró en un documento que respaldaba legalmente las reclamaciones de ciudadanía de los Borbón-Parmas ; [182] fue presentado a Franco durante la visita del príncipe a El Pardo ese mismo año. [183] D'Ors acompañó en la ocasión a don Carlos Hugo. [184] Sin embargo, no fue admitido a la entrevista. [185] Según su relato posterior hasta ese momento, había creído genuinamente que la coronación de un pretendiente carlista respaldada por Franco era posible; la entrevista lo convenció de que era una ilusión, pero siguió apoyando a los Borbón-Parmas, [186] debido a su lealtad a la dinastía. [187] Sin embargo, hay pruebas confusas; el mismo año desarrolló dudas sobre las credenciales tradicionalistas de Don Carlos Hugo. [188]
En 1964, d'Ors preparó una serie de documentos que se acordarían durante la gran reunión de Puchheim [189] y luego asistió a la reunión, celebrada al año siguiente. [190] Como perito jurídico, dio más detalles sobre el caso legal de Don Sixto , amenazado con la expulsión de España y posteriormente admitido en la Legión Extranjera . [191] En 1965 por única vez habló durante el mitin de Montejurra; [192] al discutir la legitimidad de Borbón-Parmas, [193] tuvo un gran impacto. [194] En 1965 d'Ors fue nominado a la Junta del Gobierno, [195] en 1966 al recién creado Consejo Asesor de la Jefatura Delegada [196] y en la prensa apareció como miembro de la Junta Nacional. [197] En 1968 ingresó en otro organismo, el Consejo Real; entre unos 80 candidatos, estuvo entre los 4 más votados. [198] Siguió sirviendo como asesor legal principal de Don Javier, por ejemplo, redactando su declaración sobre el referéndum planeado sobre la Ley Orgánica . [199]
Desde principios de la década de 1960, el carlismo estaba cada vez más dividido entre una facción progresista emergente centrada en Don Carlos Hugo y el núcleo tradicionalista. A mediados de la década de 1960, los progresistas ya controlaban instituciones clave del movimiento. No hay información sobre la participación de d'Ors en la lucha interna por el poder. Aunque ideológicamente fue el representante clave de la ortodoxia tradicionalista y se pronunció contra las corrientes subversivas y revolucionarias, marcadas por la deificación de la democracia y los derechos humanos, [200] hasta 1968 estuvo entre los autores publicados con mayor frecuencia en la revista carlo-huguista Montejurra . [201] Sin embargo, a finales de la década de 1960, estaba cada vez más alienado por las nuevas ideas introducidas por el príncipe y su séquito, especialmente porque ya quedaban pocos tradicionalistas en la capa de mando de la organización. Declaró a don Carlos Hugo “Vuestra Alteza es republicana”, y comenzó a distanciarse de las estructuras del partido. [202] A principios de la década de 1970, tras las grandes manifestaciones carlo-huguistas en Arbonne , se retiró del Consejo del Rey y puso fin a sus vínculos con el recién emergente Partido Carlista . [203]
Desde principios de la década de 1970, d'Ors se mantuvo alejado de las estructuras carlistas oficiales, controladas por los carlo-huguistas; también quedó muy decepcionado por la posición adoptada por el reclamante, don Javier, [204] quien aparentemente toleraba los esfuerzos protosocialistas de su hijo, don Carlos Hugo. [205] Sin embargo, no participó en una confrontación abierta. En 1976 y animado por su hija, asistió al mitin anual de Montejurra; según su propio relato, desconocía que los Tradicionalistas eligieron el evento para enfrentar a Don Carlos Hugo y sus seguidores. Cuando la reunión se convirtió en un tumulto , se retiró; sin embargo, algunos títulos de prensa afirmaron más tarde que d'Ors instigó a los militantes tradicionalistas a la violencia. Posteriormente visitó a algunos de ellos, como Arturo Márquez de Prado, durante su breve período de encarcelamiento. [206]
No se sabe casi nada sobre el compromiso carlista de d'Ors a principios de década. A principios de los años 1980 mantuvo relaciones privadas con activistas tradicionalistas como Márquez de Prado, Javier Nagore Yárnoz o Miguel Garisoain y expertos como Antonio Segura, Rafael Gambra o Frederick Wilhelmsen ; en ocasiones participó en conferencias semicientíficas o mítines públicos, por ejemplo, el que conmemoraba al requeté caído en Isusquiza. [207] Mientras numerosos grupos carlistas intentaban superar el período de fragmentación, d'Ors siguió siendo un gran apoyo; Durante un mitin de unificación de 1986, que dio origen a la Comunión Tradicionalista Carlista, estuvo presente y fue elegido miembro de su ejecutivo, el Consejo Nacional. [208] Sin embargo, era más un patriarca que un político activo, [209] y no participó en las actividades cotidianas del partido. [210] La excepción fueron las elecciones al parlamento de la UE, celebradas en 1994 . Aceptó presentarse como el último candidato en la lista de la CTC, y su presencia se diseñó para otorgar su prestigio personal a otros candidatos carlistas que se postulaban. La oferta terminó en un fracaso total. [211]
Estandarte carlista
Como octogenario , d'Ors consideraba que el carlismo era una causa política perdida; Según su carta de 2000, el papel de la CTC era “salvar los principios de la Tradición frente a la corrección democrática que prevalece hoy”. [212] No está claro cuál fue su opinión sobre otra ruptura, concretamente cuando los seguidores de Don Sixto crearon su propia organización y abandonaron la CTC. [213] Según algunas fuentes, hasta su muerte d'Ors permaneció en la ejecutiva de la CTC. [214] En 2002, d'Ors se convirtió en blanco de fuertes críticas por parte de los Sixtinos; fue a raíz de su artículo, que presentaba el tema carlista "Dios Patria Rey" como algo obsoleto. D'Ors sugirió que la cuestión religiosa se convirtió en gran medida en una cuestión privada, que el patriotismo se debía principalmente a la defensa del orden foral y que un rey se convertía en un símbolo de la monarquía más que en una persona o dinastía específica. [215] El líder sixtino, Rafael Gambra , rechazó con vehemencia la teoría y acusó a d'Ors de tener la intención de reducir el carlismo a “una agrupación democristiana más”. [216]
Recepción y legado
busto de d'Ors, Pamplona
D'Ors consolidó su posición entre los mejores expertos españoles en derecho romano tras la publicación en 1953 de Epigrafía jurídica . Sin embargo, se dio a conocer a nivel nacional al recibir el Premio Nacional de Literatura en 1954, galardón que reconocía sus ensayos De la Guerra y de la Paz . En la década de 1960, ya era el máximo estudioso del derecho romano a nivel nacional. Fue galardonado con el Premio Nacional de Investigación (1973), Cruz de Alfonso X el Sabio (1974) y Gran Cruz de San Raimundo de Peñafort (1997), y títulos honoris causa por las universidades de Toulouse (1972), Coimbra (1983) y La Sapienza (1996). [217] D'Ors también recibió honores de la Universidad de Navarra, [218] Eusko Ikaskuntza [219] y del Autogobierno navarro. [220] Sin embargo, desde la década de 1980, se quejó de haber estado cada vez más aislado como resultado del “revanchismo político”. [221]
Actualmente d'Ors se cuenta entre los eruditos europeos responsables del renacimiento de los estudios de derecho romano, [222] los eruditos de derecho romano más influyentes del siglo XX, [223] los mejores juristas españoles de la época, [224] y los mejores romanistas mundiales del siglo XX. últimos 150 años. [225] En términos de teoría de la política, se le cuenta entre los mejores eruditos europeos del siglo XX [226] y entre los más grandes pensadores tradicionalistas. [227] Sin embargo, cabe señalar que d'Ors apenas era conocido más allá de España, [228] como resultado de su decisión de escribir únicamente en castellano . [229] Su memoria es muy apreciada en la Universidad de Navarra , que lo considera una figura central en el desarrollo de la universidad. [230] En 2013 se colocó un busto de d'Ors en la entrada del edificio principal de la biblioteca de la universidad; [231] en 2020 una cátedra interdisciplinar del Instituto de Cultura y Sociedad de la Universidad de Navarra recibió el nombre de d'Ors. [232] Aparte del derecho romano, generalmente se le conoce como experto en lingüística , filología , filosofía, papirología, epigrafía, historia antigua, derecho civil, derecho canónico, derecho foral, [233] teoría jurídica, teología católica, filosofía y teoría social. de Educación. [234] Numerosos académicos actuales figuran como sus discípulos. [235]
Gabriel Pérez Gómez, autor de la biografía 2020 sobre d'Ors
Los intentos de clasificar el pensamiento de d'Ors en términos de una escuela o corriente específica son bastante raros. Algunos lo consideran miembro de una formación intelectual denominada “generación 48”; [236] otros reflexionan sobre las etiquetas de “escolástico” o “realista”; [237] en la teoría del derecho es claramente partidario de la escuela de derecho natural, en la teoría de la política también se le clasifica decisivamente como tradicionalista. [238] Todos los estudiosos subrayan su parentesco intelectual [239] con Carl Schmitt , [240] pero algunos subrayan diferencias, [241] algunos lo relacionan con el decisionismo schmittiano, [242] algunos categorizan los conceptos d'Ors como “extremos” [243 ] y discutirlos en el contexto de la inclinación pronazi de Schmitt. [244] Algunos presentan a d'Ors como un contribuyente tradicionalista a la ideología franquista. [245] En el ambiente tradicionalista d'Ors es aclamado como uno de los grandes de todos los tiempos; [246] los progresistas ofrecen desafío, crítica [247] y reconocimiento muy ambiguo. [248] Algunos señalan que en la teoría del derecho muchos estudiosos lo siguen hasta el punto en que sus propios clichés impiden una mayor alineación. [249] Entre decenas de artículos científicos, [250] algunos escritos en lugares tan lejanos como Estados Unidos, [251] Chile , [252] México, [253] Hungría [254] o Polonia, [255] d'Ors obtuvo al menos 3 tesis doctorales, una de ellas escrita ya durante su vida. [256] Entre los tres libros publicados [257] uno es una biografía completa, publicada por el yerno de d'Ors. [258]
^ según Álvaro d'Ors el apellido proviene de “oso”; las primeras notas sobre el nombre son de Barcelona y Lérida, Gabriel Pérez Gómez, Álvaro d'Ors: Sinfonía de una vida , Madrid 2020, ISBN 9788432152771 , ver el capítulo Barcelona, principios del siglo XX
↑ Joan Ors i Font se casó con Concepción Rosal i Sanmartí, Pérez Gómez 2020
^ Celia Rovira García, nació en Cuba; fue hija de José Rovira Alcocer y Eloísa García Silveira, Pérez Gómez 2020
^ Eugenio Ors cambió el apellido de Ors a d'Ors para distinguirse de muchos otros Orses en Cataluña. El cambio generó cierta confusión ortográfica, ya que el nombre aparecía impreso como Ors, d'Ors o D'Ors, Pérez Gómez 2020.
^ ABC 29.09.54, disponible aquí
↑ Eugenio d'Ors y Rovira , [en:] Britannica online, disponible aquí
↑ el matrimonio se divorció en 1932, Rafael Domingo, Álvaro d'Ors , [en:] Rafael Domingo , Javier Martínez-Torrón (eds.), Great Christian Jurists in Spanish History , Cambridge 2018, ISBN 9781108585231 ; Basado en la versión publicada en el servicio Academia , disponible aquí, p. 3
^ su padre era Benigno Álvaro Pérez González, con raíces en Valladollid y Rioja. Se instaló en Cataluña y fundó la empresa textil Pérez y Paradinas, con sucursales en Madrid, Salamanca, Valladolid y Córdoba. Calificado como “máquina de ganar dinero”, hizo una fortuna y consiguió una sólida posición en el negocio barcelonés. Pérez González se casó con Teresa Peix Calleja, hija del empresario manresano José Peix i Quer, que se casó con una palentina, Eugenia Calleja. Era una mujer educada y ambiciosa y crió a su hija en consecuencia, Pérez Gómez 2020
^ fue discípula de Rodín; como escultora adoptó el sobrenombre de “Telur”, Pérez Gómez 2020
↑ Pérez Gómez 2020
^ por ejemplo, a finales de la década de 1920 la familia poseía una flota completa de automóviles: constaba de un Hispano-Suiza, dos Lincoln y un Willys, Pérez Gómez 2020
^ El padre de Álvaro creció en una familia de habla castellano, la madre de Álvaro, influenciada por la cultura cubana, también hablaba español como lengua materna. Como resultado, aunque vivían en Cataluña y contribuían a la cultura catalana, la pareja hablaba castellano en casa. El segundo idioma que se hablaba en la familia era el francés, principalmente debido a las largas estancias en Francia. El matrimonio y sus hijos hablaban perfectamente el catalán. Sin embargo, en público más que en privado, Pérez Gómez 2020
↑ Cuenta la anécdota familiar que estando sus padres en el extranjero, la abuela de Álvaro, perpleja por la falta de educación sistemática, dispuso que ingresara al Colegio San Luiz Gonzaga. Los primeros días fueron un desastre y el proyecto escolar fue abandonado temporalmente, Pérez Gómez 2020
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo Instituto-Escuela
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1932. Universidad
^ en julio de 1936 d'Ors en la finca de su abuela, de camino a Heidelberg; se suponía que iba a comenzar un curso académico en Alemania para estudiar, Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo Julio de 1936. Una Familia dispersa
^ AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
^ Primero quemó sus documentos de identificación para evitar la identificación y problemas para su familia si los guardias fronterizos republicanos lo atrapan, Pérez Gómez 2020, ver esp. el capitulo Planes de fuga
↑ su mentor académico José Castillego le sugirió que desde France d'Ors se trasladara a Londres para completar su educación; declinó la oferta y se dirigió al paso fronterizo de Irún, AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
^ reclutado por el ejército en junio, fue dirigido al Batallón de Zapadores Minadores núm. 6 de Pamplona. Ya en el cuartel buscaba ser reasignado a otra unidad. Estaba muy decepcionado con la instrucción, el cinismo y la cultura de los cuarteles.
^ Domingo 2018, pag. 4. La excepción fue unos meses a mediados de 1938 cuando d'Ors asistió al curso de alférez provisional en Ceuta, Domingo 2018, p. 2
↑ d'Ors no se licenció en filosofía y letras, Domingo 2018, p. 2
↑ María Alejandra Vanney, Potestas, Auctoritas y Estado moderno , [en:] Cuadernos de Empresa y Humanismo 109 (2009), p. 24
↑ Margarita Figueiras Nodar, La enseñanza media en A Estrada (1933-1938) a partir de una fuente inédita , [en:] A Estrada: Miscelánea histórica e cultural 12 (2009), p. 126
^ era natural de Ponte Caldelas (provincia de Pontevedra), e hija de un tal Manuel Lois Vidal (fue “secretario de la administración de justicia” y se jubiló en 1962, Boletín Oficial de Estado 11313 (1962), disponible aquí. Su madre era y Elisa Estévez Fernández. Para un poema dedicado a la pareja véase Miguel d'Ors, El mistero de la felicidad , Sevilla 2012, ISBN 9788484727477 , p.61
↑ Pérez Gómez 2020
^ ver, por ejemplo, una entrevista con él en Poesía digital 5, disponible aquí
^ Domingo 2018, pag. 6
^ Juan Arana, Recuerdos de juventud. Recuerdo de una gran amistad. Angel d'Ors Lois (1951-2012) , [en:] Naturaleza y libertad: revista de estudios interdisciplinares 2 (2013), págs. Vea también sus trabajos en el servicio Dialnet.Unirioja , disponible también aquí
^ para Inés (historiadora de la literatura y editora), consulte, por ejemplo, su perfil profesional en el servicio LinkedIn , disponible aquí. Para Blanca (que probó suerte con las letras), véase, por ejemplo, su volumen La Araucana , Madrid 2001, ISBN 9788477111030 . Para Pía (historiadora, editora) consulte, por ejemplo, su perfil de Facebook , disponible aquí. Para Elisa (abogada, crítica de arte e historiadora) consulte, por ejemplo, breve información en el servicio del Centro de Estudios Europa Hispánica , disponible aquí
↑ Isabel, conocida también como Beliñha (1958-2005), Miguel d'Ors, Mi padre (2004), págs. 36-37
^ ver entrada de Laura d'Ors , [en:] Servicio RKD , disponible aquí, también su página web personal, disponible aquí Archivado el 5 de diciembre de 2020 en Wayback Machine.
^ ver, por ejemplo, la entrada de Daniel d'Ors Vilardebó , [en: Servicio Discogs , disponible aquí
^ según un relato familiar personal, los hermanos tenían personalidades completamente diferentes; Víctor era un tipo alegre, un tanto cómico, Juan Pablo, médico, era una figura seria y posiblemente trágica, mientras que Álvaro se acercaba a una dimensión heroica, Andreu Navarra, El día que d'Ors se hizo falangista , [en:] La Razón 11.11. 18, disponible aquí
^ Xosé M. Núñez Seixas, De gaitas y liras.Sobre discursos y prácticas de la pluralidad territorial en el fascismo español (1930-1950) , [en:] Miguel Angel Ruiz Carnicer (ed.), Falange, las culturas políticas del fascismo en la España de Franco (1936-1975) , vol. 1, Madrid 2013, ISBN 9788499112169 , pág, 306
^ según algunas fuentes, ya antes de 1936 d'Ors desempeñaba un trabajo menor en el Centro de Estudios Históricos Bartłomiej Różycki, Wprowadzenie do lektury Alvara d'Orsa , [w:] Dialogi Polityczne 13 (2010), p. 106
^ en ese momento estaba encabezado por Ursicino Alvarez Vanney 2009, p. 24
↑ Pérez Gómez 2020, capítulo Currículum vitae
^ al aplicar d'Ors reclamó 27 publicaciones. La mayoría eran notas necrológicas breves (de 10 a 40 líneas). Ninguno de los contendientes publicó en el extranjero, Manuel J. Pelaez, Las oposiciones a cátedras de Derecho Romano de 1943 (Álvaro D'ors Pérez-Peix, Faustino Gutiérrez Alviz y Francisco Hernández Tejero (1ª parte) , [en:] Revista de estudios históricos -jurídicos XXX (2008), pág.514
^ Más tarde resultó que la producción científica de d'Ors era mayor (al menos en términos numéricos) que la producción combinada de los 5 jueces y sus 2 contracandidatos, Pelaez 2008, p. 520
↑ se abalanzó con Faustino Gutiérrez Alviz, Pérez Gómez 2020, capítulo Otoño de 1944. Santiago
↑ Pérez Gómez 2020, capítulo Currículum vitae
^ d'Ors tenía la intención de trabajar en Santiago ya a principios de la década de 1940; visitó la universidad por motivos de investigación y llegó a un acuerdo preliminar para dirigir la biblioteca, Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo Dicembre de 1943. Cetedrático en Granada
↑ Pérez Gómez 2020, capítulo Currículum vitae
^ para más detalles véase Rafael Gibert Sánchez de la Vega, Don Álvaro en Coimbra , [en:] Anales del Archivo de la “Biblioteca Ferran Valls i Taberner”: Estudios de Historia del Pensamiento Político, Filosofía Política y Moral, Ética Empresarial y Médica , Salud pública y literatura jurídica 3-4 (1989), págs. 73-77
^ Vanney 2009, pag. 27
^ Domingo 2018, pag. 5
^ luego se referiría a los años pasados en Galicia como centrales en su vida y trayectoria académica, Pérez Gómez 2020, capítulo Otoño de 1944. Santiago
↑ en 1949 d'Ors ingresó en el Opus Dei . Aún así, probablemente ya conocía a Escrivá a principios de la década de 1940, Domingo 2018, p. 5
^ ya antes de 1960 d'Ors consideró abandonar Santiago. Sin embargo, antes pensó en Madrid, donde podría compaginar sus tareas académicas con el ejercicio de la abogacía. Entre los motivos de su traslado a Pamplona, además del vínculo con el Opus Dei, también se encontraban mejores perspectivas económicas. Se sintió muy bien en Santiago y lamentó dejarlo; declaró haber sido adoptado como propio Galego, Pérez Gómez 2020, capítulo Verano de 1961 . Traslado a Pamplona
↑ Pérez Gómez 2020, capítulo Currículum vitae
↑ durante el curso 1981/82 d'Ors se planteó abandonar Pamplona y regresar a Santiago. Nadie entendió realmente sus motivos. Algunos sospechan que se estaba distanciando un poco de las exigencias económicas de la nueva era y su impacto en el modelo de enseñanza en la universidad privada. Otro motivo podría haber sido que no quería ser una carga para la empresa privada cuando se jubilara y que temía sentirse incómodo como jubilado en la ciudad donde había enseñado durante tanto tiempo. Finalmente abandonó la idea, principalmente para no obstaculizar la carrera académica de su hijo Javier, quien en ese momento daba clases en Santiago, Pérez Gómez 2020, capítulo Última lección
↑ en 1983 d'Ors sufrió un derrame cerebral, primera señal de deterioro de su salud, Pérez Gómez 2020, capítulo Un infarto por la calle
^ Domingo 2018, pag. 5
^ Domingo 2018, pag. 5
↑ Pérez Gómez 2020, capítulo Currículum vitae
^ su encargo a Nebrija fue importante por motivos económicos
↑ d'Ors estuvo en el consejo editorial de AHDE hasta 1984, Manuel J. Peláez, Álvaro d'Ors Pérez-Peix , [en:] Revista de Dret Historíc Catalá 4 (2004), p. 205
^ Różycki 2010, pag. 107
↑ Pérez Gómez 2020, capítulo Currículum vitae
^ d'Ors fue miembro -entre otros organismos- de Deutsche Anthropologische Gesellschaft, Sociedad de Estudios Romanos, Real Academia Gallega, Académie de Législacion de Toulouse, Academia Portuguesa da Historia, Instituto Lombardo, Societé d'Histoire du Droit de París y Sociedad Argentina de Derecho Romano, Vanney 2009, p. 29
^ Domingo 2018, pag. 6
^ al parecer d'Ors estuvo ausente de servicio solo una vez, el día en que falleció su madre, Emilio Valiño, La práctica docente de don Álvaro d'Ors , [en:] Persona y derecho 75 (2016), p. 333
^ el examen fue solo uno de los muchos medios de oro aplicados para evaluar a los estudiantes, a quienes midió con 21 cualidades, Valiño 2016, p. 332
^ supuestamente conocido por su benevolencia, sin embargo reconoció algunos límites, por ejemplo, estuvo de acuerdo en que un excelente estudiante que cometía errores ortográficos no merecía un premio, Valiño 2016, p. 334
↑ Valiño 2016, pág. 337
^ Peláez 2004, pag. 196
^ como ejemplo del supuesto fanatismo de d'Ors está su posición frente a los estudiosos españoles que trabajan en el exilio, y especialmente Luis Jiménez de Asua, Peláez 2004, p. 203. Otros estudiosos afirman que, por el contrario, otros estudiosos cegados por su propio fanatismo se negaron a reconocer los méritos de d'Ors, véase la opinión de Frederic Wilhelmsen (“tampoco es posible para estos autores liberales racionalistas rechazar el cliché de que ver un origen divino en una norma jurídica es algo ajurídico y peligrosamente cercano al fanatismo”) citado en Juan Ramón Medina Cepero, La trinomia anti-revolucionaria de Álvaro d'Ors [tesis doctoral Universitat Ramón Lull], Barcelona 2013, pp. 114- 115
↑ Pérez Gómez 2020, capítulo Currículum vitae
↑ Rafael Domingo, Álvaro d'Ors, in memoriam , [en:] Persona y derecho 50 (2004), p. 20
^ Domingo 2018, págs.7-8
^ “después de graduarse en 1939, d'Ors pasó un año en Roma trabajando en su tesis doctoral bajo la dirección de Emilio Albertario. Albertario fue un defensor de la investigación de interpolación radical en el derecho romano, que se basaba en la premisa falsa de que los compiladores del Corpus Iuris Civilis de Justiniano (530 d. C.) habían modificado, revisado y cambiado dramáticamente las obras anteriores de los juristas romanos clásicos. Por ello, los defensores del interpolacionismo radical establecieron criterios sofisticados para detectar las alteraciones. El alejamiento de esta falsa premisa se produjo a mediados del siglo XX, liderado por Franz Wieacker y Max Kaser. D'Ors se acomodó e incluso abogó por esta nueva metodología científica”, Domingo 2018, p. 4
^ Domingo 2018, págs.10-11
^ Domingo 2018, pag. 9
^ Domingo 2018, pag. 10. Lista detallada de artículos de d'Ors sobre edictos pretorianos en Rafael Domingo, Sobre las supuestas rúbricas del Edicto pretor , [en:] Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte (Romanistische Abteilung) 108 (1991), p. 290
^ Domingo 2018, pag. 11. D'Ors se centró en el llamado Código de Eurico , un documento visigodo del siglo V; preparó una edición del manuscrito y proporcionó un comentario erudito. Su punto era que el documento era una versión vulgarizada del derecho romano influenciado por juristas galos más que una pieza con orígenes en el derecho germánico, Manuel Jesús García Garrido, Álvaro d'Ors y el Derecho de los visigodos , [en:] Persona y Derecho 74 (2016), pág. 339
↑ véase Álvaro d'Ors (ed.), El Digesto de Justiniano , 3 vols, Pamplona 1968-1975, y Álvaro d'Ors, Las Quaestiones de Africano , Roma 1997
^ Domingo 2018, pag. 9
↑ Rafael Domingo, Álvaro d'Ors , [en:] Nueva Revista 29.09.04, disponible aquí
^ Domingo 2018, pag. 8
^ Domingo 2018, pag. 9
^ Domingo 2018, pag. 9
↑ reeditado recientemente como Álvaro d'Ors, El Código de Eurico , Madrid 2014, ISBN 9788434021334
↑ el último identificado es Álvaro d'Ors, Elementos de Derecho Privado Romano , Pamplona 2017, ISBN 9788431331627
^ el libro de texto fue el más popular de las obras de d'Ors; en España dio forma al pensamiento académico sobre el derecho romano y a menudo constituye el punto de partida de la investigación del derecho romano contemporáneo, Domingo 2018, p. 11
↑ Álvaro d'Ors, Javier d'Ors, Lex Irnitana , Santiago de Compostela 1988, ISBN 9788471915085
^ Álvaro d'Ors, Las “Quaestiones” de Africano , Roma 1997, ISBN 9788846500144
↑ Álvaro d'Ors, Crítica romanística , Santiago de Compostela 1999, ISBN 8481217638
↑ María Alejandra Vanney, Álvaro d'Ors y la filosofía política , [en:] Persona y derecho 75 (2016), p. 377
^ Frederick D. Wilhelmsen, La filosofía política de Álvaro d'Ors , [en:] Glossae: European Journal of Legal History 4 (1992), págs.
^ El llamado orsiano a que la autoridad esté separada del poder no debe confundirse con la propuesta de Montesqieu. D'Ors lo deploró y se pronunció contra la división en poderes legislativo, ejecutivo y jurídico, Antonio Carlos Pereira Menaut, Un concepto orsiano de constitución , [en:] Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso XXVI (2005), p. 324. Véase también Antonio-Carlos Pereira Menaut, El Pensamiento Constitucional de Álvaro d'Ors , [en:] Persona y derecho 74/2 (2016), pp. 169-216
^ Wilhemsen 1992, pág. 169; Según otros estudiosos, el cambio también se produjo cuando los pretores comenzaron a asumir también el papel de jueces, Vanney 2009, p. 52
^ según d'Ors, durante siglos hubo intentos tanto por parte de la autoridad como del poder de borrar la diferencia; el caso de la autoridad tentada por la potestad fue el de Platón, todo el caso de la potestad tentada por la autoridad fue el de Hobbes, Wilhemsen 1992, p. 173
↑ Antonio Segura Ferns, La teoría del poder de Álvaro d'Ors , [en:] Revista de formación cívica y de acción cultural, según el derecho natural y cristiano 421-422 (2004), p. 36
^ Vanney 2009, pag. 44
^ Medina Cepero 2013, pág. 32
^ Medina Cepero 2013, pág. 28
^ Vanney 2009, págs.19-20
^ según d'Ors, el componente básico no era la sociedad, sino la comunidad; organizado, interactivo, con reglas y objetivos comunes. Para d'Ors, la sociedad era simplemente una suma de individuos, sin una voluntad común y con millones de preferencias individuales, Segura Ferns 2004, p. 43
^ en la visión orsiana, en lugar de “voluntad del pueblo”, solo había varios individuos que compartían una voluntad común, que prevalecía sobre otros individuos, Vanney 2016, p. 380
^ Medina Cepero 2013, págs.147-149
^ Wilhemsen 1992, págs.149-151
^ en la visión orsiana el desorden natural tiene sus raíces en el pecado primario, Álvaro Rodríguez Nuñez, Franquismo y tradicionalismo. La legitimación teórica del franquismo en la teoría política tradicionalista [Ph.D. tesis Universidad Santiago de Compostela], Santiago de Compostela 2014, pp. 443-444
^ en su ensayo “Silent leges inter arma” d'Ors da el ejemplo de un hombre agredido de noche en una calle vacía; aunque la potestad no lo autorizaba a usar la violencia, sí estaba autorizado por la autoridad a luchar contra sus agresores, Wilhemsen 1992, p. 175-176
^ Juan Segovia, Schmitt y Álvaro d'Ors: una inspiración ad modum destinatariois , [en:] Servicio ResearchGate 2018, p. 104
^ Vanney 2016, pag. 359
^ Domingo 2018, pag. 12
^ Vanney 2016, pag. 359
↑ Álvaro d'Ors, Escritos varios sobre el Derecho en crisis , Madrid-Roma 1973, ISBN 9788400039042
↑ Álvaro d'Ors, Derecho y Sentido Común , Pamplona 1995, ISBN 8447017079
↑ Álvaro d'Ors, Nuevos Papeles del Oficio Universitario , Madrid 1980, ISBN 9788432120145
↑ Álvaro d'Ors, Cartas a un joven estudiante , Pamplona 1991, ISBN 9788431311209
^ Rafael Domingo, La nueva ley global , Cambridge 2010, ISBN 9781139485944 , p. 44
^ según d'Ors hasta el siglo XIX España no estuvo organizada como “estado”, Miguel Saralegu, Herrero, Montserrat (ed.), Carl Schmitt und Álvaro d'Ors Briefwechsel [revisión], [en:] Revista Empresa y Humanismo IX (2005), pág. 165
^ “la modernidad rechazó las ideas cristianas relevantes y las categorías romanas. La idea de soberanía, propuesta por Bodin, excluía el dogma de la realeza de Cristo. La idea de separación de poderes rechazaba la distinción (natural) romana entre autoridad (auctoritas) y poder (potestas). La idea de una democracia secular exaltó la legalidad (lex) y eliminó la legitimidad (ius). Finalmente, d'Ors creía que los pensadores jurídicos y políticos modernos aplicaron erróneamente la idea de propiedad en lugar de la idea de posesión a la distribución del territorio de la tierra, desarrollando así una comunidad internacional artificial de estados-nación fabricados”, Domingo 2018, pag. 13
^ Domingo 2018, pag. 13
^ originalmente “grandes espacios”. Es ampliamente reconocido que d'Ors debía su concepto a Schmitt y sus Großraum y Großräume , aunque los formateó de manera diferente, Segovia 2018, p. 124
^ Wilhemsen 1992, págs.180-186
^ Vanney 2009, pag. 76
^ Rafael Domingo, La nueva ley global , Cambridge 2010, ISBN 9781139485944 , p. 44
^ Wilhemsen 1992, pág. 186
^ Domingo 2018, págs.17-18
^ y no como “reduccionismo funcional” institucional, Miguel Ayuso, Carlismo y tradición política hispánica , [en:] Verbo 467-468 (2008), p. 609, también Vanney 2016, pág. 375; véanse también los comentarios sobre “la construcción de una comunidad internacional de pueblos basada en preferencias individuales y sociales en lugar de estados territoriales soberanos”, Domingo 2018, p. 18
^ Medina Cepero 2013, págs.16-104
^ Medina Cepero 2013, págs.105-175
^ Medina Cepero 2013, págs.176-207
^ d'Ors se mostró escéptico ante la democracia debido a su carácter voluntarista. Hace que la democracia sea similar a la tiranía, con la diferencia clave de que la primera se basó en la voluntad de millones, mientras que la segunda se basó en la voluntad de uno. En ambos casos, el principio voluntarista ignoró la racionalidad, Segura Ferns 2004, p. 40. Para otros comentarios sobre la democracia basada en un falso mito de “voluntad común” o “voluntad del pueblo”, véase Vanney 2016, p. 380
↑ d'Ors era un enemigo jurado del nacionalismo, que consideraba extinto e inoperante como teoría política. Prefería el trinomio “familia-región-Reino” al concepto “pueblo-nación-Estado”, Alejandro Valiño, D. Álvaro d'Ors, foralista, y el derecho foral valenciano , [en:] Persona y derecho 75 (2016 ), págs. 297-298. Incluso estaba dispuesto a aceptar el concepto de “plurinacionalidad” de España, Joan Lluís Pérez Francesch, La violencie i l'ordre. La meva correspondencia epistolar con Álvaro d'Ors , [en:] Ars Brevis 2011, p. 143
^ Medina Cepero 2013, págs.210-348
^ Rodríguez Núñez 2014, p. 440-442
^ “Álvaro d'Ors i Francisco Javier Conde han estat els dos maxims exponents de la teoria del cabdillatge”, Pérez Francesch 2011, p. 144
^ “no hi ha divisió de poderes, perque la potestat és única, i és de l'executiu”, Pérez Francesch 2011, p. 145, Vanney 2016, pág. 375
^ Helechos de Segura 2004, pag. 45
^ d'Ors se reunió con Franco pocas veces sólo durante las reuniones generales, aunque nunca durante una reunión individual; su opinión inicial moderadamente positiva sobre el dictador dio paso más tarde a una mayor estima, ya que con el paso del tiempo d'Ors supuestamente comenzó a apreciar el papel de Franco en repeler la revolución, Różycki 2010, p. 110
^ Rodríguez Núñez 2014, p. 454
^ Rodríguez Núñez 2014, p. 135. Sobre la misma base, un estudioso afirma que de los cinco grandes intelectuales tradicionalistas de la era franquista, Elías de Tejada y d'Ors inicialmente apoyaron al régimen para distanciarse más tarde, Gambra y Vallet y Goytiusolo fueron consistentemente antifranquistas, Canals se trasladó Del escepticismo a posiciones más conciliadoras, Jacek Bartyzel, Nada sin Dios. Społeczne królestwo Chrystusa jako sens i cel kontrrewolucji , [en:] Servicio Legitymizm , disponible aquí
^ Rodríguez Núñez 2014, p. 108
^ un estudioso afirma que dentro del franquismo hubo un debate entre quienes se centraban en el Estado (Javier Conde, López Rodó, Fueyo) y quienes le restaban importancia (Gambra, d'Ors), Rodríguez Nuñez 2014, págs.85-86, 247 ; sobre el escepticismo de d'Ors sobre la exaltación del Estado, véase también Saralegu 2005, p. 164
^ Pérez Francesch 2011, pag. 142
^ Domingo 2004, pag. 21
^ Rodríguez Núñez 2014, p. 456
^ Vanney 2009, pag. 24; d'Ors insistió en que sus trabajos sobre teoría de la política fueran categorizados como “teología política”, Wilhemsen 1992, p. 189
↑ Álvaro d'Ors, Ensayos de Teoría Política , Pamplona 1979, ISBN 9788431306045
↑ Álvaro d'Ors, La violencia y el orden , Madrid 1987, ISBN 9788492383856
↑ Álvaro d'Ors, La posesión del espacio , Madrid 1998, ISBN 9788447010387
↑ Álvaro d'Ors, Bien común y enemigo público , Madrid 2002, ISBN 9788472489455
↑ Valiño 2016, págs.299-300
^ ver, por ejemplo, De la prudentia iuris a la jurisprudencia del Tribunal Supremo y al Derecho Foral , [en:] Información Jurídica 55 (1947), págs. 63-82
↑ Juan Berchmans Vallet de Goytisolo, El profesor Álvaro d'Or, romanista y foralista , [en:] Verbo 421-422 (2004), p. 50
↑ Eduardo Cebreiros Alvarez, Ors Pérez, Álvaro d' (1915-2004) , [en:] sitio web de la Universidad Carlos III , disponible aquí Archivado el 30 de septiembre de 2020 en Wayback Machine.
↑ Valiño 2016, pág. 301
↑ Valiño 2016, pág. 295
↑ Valiño 2016, pág. 301
^ Domingo 2018, pag. 5
^ Domingo 2018, pag. 5
^ Różycki 2010, pag. 108
↑ Renato Rabbi-Baldi Cabanillas, Derecho y ley (relecturas desde el pensamiento de Álvaro d'Ors , [en:] Persona y derecho 75 (2016), p. 386
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1965: el cénit del carlismo
^ según una fuente la madre de Álvaro d'Ors era amiga de la esposa de Juan Negrín, Paloma de Albert, “Álvaro D'Ors no contaba las cosas en las que él quedaría bien” , [en:] Diario de Navarra 14.11.20, disponible aquí. Negrín y su esposa se separaron a mediados de la década de 1920; No está claro si la mujer a la que se hace referencia es María Fidelman-Brodska o la posterior compañera de Negrín, Feliciana López de Dom Pablo.
^ La Libertad 04.07.28, disponible aquí
↑ cuando en junio de 1937 fue reclutado en Pamplona, desilusionado por la barbarie y el cinismo de la cultura cuartelaria y desertó, Pérez Gómez 2020, ver esp. el capitulo Soldado a los 22 años
^ cuando estuvo en Pamplona en 1937, d'Ors no era carlista. Sin embargo, “Pamplona vino a ser el centro de atracción de los carlistas de toda España. Muchos no-carlistas sentimos esa ponderosa atracción y nos incorporamos sin reservas al Requeté”, Domingo 2018, p.
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1965: el cénit del carlismo . D'Ors, que se ofreció como voluntario para la milicia carlista, le salvó como mariscal de la corte. Fue incorporado al batallón denominado Tercio de Requetés Burgos-Sangüesa, donde ya se desempeñaba como médico su hermano Juan Pablo (y luego ejerció como tal en la División Azul). D'Ors señaló más tarde que “muchos no carlistas sentimos esa poderosa atracción y nos incorporamos, sin reservas al Requeté. El ideal de Requeté llegó a constituir, si se puede decir así, un mito de la Cruzada, que correspondía a la realidad de un valor sin odio, de un sacrificio y alegría incomparable…”, AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
^ a mediados de 1938 d'Ors fue adscrito al entrenamiento provisional de alférez en Ceuta, que completó en noviembre de 1938; en diciembre de 1938 fue adscrito a un Batallón de Ametralladoras Sicilia 8; A las pocas semanas logró asegurar el traslado al Tercio de Navarra, Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo Otoño-invierno de 1938. Oficial provisional
↑ abrazando a los carlistas en las trincheras de la guerra, “nunca ha abandonado el estandarte de su juventud”, Miguel Ayuso, Álvaro d'Ors y el pensamiento tradicional , [en:] Verbo 421-422 (2004), p. 31. D'Ors admitió más tarde que “el estímulo primero de toda mi teoría política es aquel grito ¡Viva Cristo Rey!” debe ser visto como el principio fundacional de toda política cristiana, Ayuso 2008, p. 185
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1965: el cénit del carlismo
^ una anécdota señalada es que inmediatamente después de la guerra en una universidad (¿Madrid?) Manuel Fraga, el líder académico local de la FET, exigió que todas las conferencias comenzaran con Cara al sol y el saludo romano. Un estudiante tradicionalista (Gabriel Zubiaga) se negó a hacerlo y estuvo a punto de ser expulsado. D'Ors salió en su defensa e impidió la expulsión, Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Ph.D. tesis UNED], Valencia 2009, p. 206
^ ver, por ejemplo, Martorell Pérez 2009, Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, El naufragio de las ortodoxias. El carlismo, 1962–1977 , Pamplona 1997; ISBN 9788431315641 , Ramón María Rodón Guinjoan, Invierno, primavera y otoño del carlismo (1939-1976) [Ph.D. tesis Universitat Abat Oliba CEU], Barcelona 2015, Daniel Jesús García Riol, La resistencia tradicionalista a la renovación ideológica del carlismo (1965-1973) [Ph.D. tesis UNED], Madrid 2015
^ d'Ors estuvo presente durante la reunión y fue mencionado en los discursos de Zamanillo como uno de los "hermanos en la lucha". Sin embargo, él mismo no habló, Javier Lavardín [José Antonio Parilla], Historia del último pretendiente a la corona de España , París 1976, p. 74
↑ Rodón Guinjoan 2015, p. 150
^ Mercedes Vázquez de Prada, El final de una ilusión. Auge y declive del tradicionalismo carlista (1957-1967) , Madrid 2016, ISBN 9788416558407 , p. 115. Algunos autores afirman que d'Ors estuvo presente durante el concilio de 1962 en el Valle de los Caídos, Lavardín 1976, pp. 145-146
↑ Martorell Pérez 2009, p. 465
↑ Lavardín 1976, pág. 84
↑ A principios de 1960, Don Juan propuso a Franco los nombres de nueve académicos para formar una junta que supervisaría la educación superior de Don Juan Carlos. Los nombres probablemente fueron sugeridos por Pedro Sainz Rodíguez, quien a su vez fue asesorado por Florentino Pérez Embid. Cuando se tramitó la lista en la oficina de Franco, se descartaron los nombres de d'Ors y Antonio Fontán. Don Juan investigó con Franco por qué había sucedido esto; el dictador desestimó el asunto como un detalle menor. Al final aceptó volver a incluir a d'Ors y Fontan en la lista.
↑ Emilio Valiño del Río, Don Álvaro d'Ors , [en:] Anuario Mexicano de Historia del Derecho XVII (2005), pp. 425-428, Rodón Guinjoan 2015, p. 189
^ AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí Archivado el 18-12-2020 en Wayback Machine /
^ tenga en cuenta que la fotografía está reproducida incorrectamente, ya que la imagen ha sido invertida
^ La participación de d'Or en los esfuerzos políticos carlistas estuvo estrechamente relacionada con su traslado de Santiago a Pamplona. Poco después de haberse instalado en la capital navarra, en el otoño de 1961, d'Ors trabajó para acomodar a Carlos Hugo y presentarlo a sus colegas académicos, Lavardín 1976, p. 114
↑ Vázquez de Prada Madrid 2016, p. 153
↑ Lavardín 1976, pág. 130
↑ originalmente el intelectual que debía acompañar a don Carlos Hugo era Francisco Elías de Tejada y Spínola , quien fue sustituido en el último minuto por d'Ors. Al parecer, el incidente aumentó la hostilidad de De Tejada hacia el Opus Dei, supuesto responsable del cambio, Jordi Canal, El carlismo , Madrid 2000, ISBN 8420639478 , p. 364
↑ Vázquez de Prada 2016, págs.168-169
^ por ejemplo, en 1963 d'Ors ayudó a organizar un curso académico en Pamplona para María Teresa Borbón-Parma, Lavardín 1976, p. 161
↑ Rodón Guinjoan 2015, p. 259
^ en 1962, d'Ors estaba algo perplejo por el surgimiento de nuevas corrientes dentro del movimiento, aunque no las consideraba subversivas en ese momento; advirtió contra el carlismo omnipresente. Se aferró a la lealtad a la dinastía legítima como principio clave, García Riol 2015, p. 47
↑ Vázquez de Prada 2016, págs.240-241
↑ García Riol 2015, págs. 50-51, Vázquez de Prada 2016, págs. 245
^ Habiendo servido en el ejército francés, Don Sixto técnicamente no era elegible para la ciudadanía española, Rodón Guinjoan 2015, p. 311
^ Caspistegui Gorasurreta 1997, pág. 88. Sin embargo, algunos autores afirman que d'Ors no habló porque faltó al mitin por motivos personales y que su discurso fue leído durante el mitin por Jesús Zalba, Lavardín 1976, p. 255
↑ Martorell Pérez 2009, p. 478
^ encima del Montejurra d'Ors declaró que “la rama de Borbón-Parma es la única rama viva del trono de la Familia Real Española”; La afirmación fue luego ampliamente repetida en la prensa carlo-huguista, que utilizó la lealtad a los Borbón-Parmas como palanca en su búsqueda de dominación en el movimiento, Rodón Guinjoan 2015, p. 308
↑ Vázquez de Prada 2016, págs.250
^ Caspistegui Gorasurreta 1997, págs.99-100
↑ Rodón Guinjoan 2015, p. 285
↑ en la votación de Oro quedó cuarto después de José Angel Zubiaur , Juan Saenz-Diez y Domingo Fal Macias, Rodón Guinjoan 2015, p. 394, Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 132
↑ Vázquez de Prada 2016, p. 97
↑ la última pieza que publicó fue Álvaro d'Ors, Ruedas de molino , [en:] Montejurra 38 (1968), p. 5
↑ en total en Montejurra d'Ors se publicaron 9 piezas firmadas: en 1962 (1), 1963 (1), 1964 (2), 1965 (2), 1966 (1), 1967 (1) y 1968 (1). En los años 1960 también colaboró en otras revistas carlistas, como Azada y asta , Lavardín 1976, p. 101
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1965: el cénit del carlismo
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1965: el cénit del carlismo en adelante
^ Pérez Francesch 2011, pag. 148
^ fue “siempre leal a la monarquía legítima de don Javier de Borbón-Parma” Ayuso 2004, p. 34
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo Mayo de 1976. Montejurra
^ AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
^ ver comentarios en AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
^ según un estudioso de Ors, nunca ha aspirado ni ocupado puestos políticos; aparentemente se consideraba parte de una autoridad , cuyo papel era aconsejar y responder, pero no gobernar, Wilhemsen 1992, p. 168
^ no está claro cuándo cesó d'Ors como miembro del consejo asesor de Don Javier; un estudioso afirma que el demandante finalmente ha decepcionado mucho a d'Ors, Pérez Francesch 2011, p. 148
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1965: el cénit del carlismo
^ en 2000 d'Ors escribió a María Cuervo Arango, en ese momento presidenta de la Comunión Tradicionalista Carlista, “… me parece que, en tanto no se ofrece una coyuntura histórica que permita a la Comunión tener una intervención política activa en España, lo que Justifica nuestra Comunión es el salvar unos principios amplios de la Tradición, frente a la corrección política democrática que hoy impera. Por eso mismo, me parece que conviene evitar, en lo posible, una terminología que es la propia de nuestros enemigos…”, citado después de AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
↑ d'Ors no reconoció a don Sixto como heredero carlista; un estudioso lo cuenta entre los representantes del "agnosticismo dinástico", Jacek Bartyzel, Nic bez boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732 , p. 319
^ AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
^ Ayuso 2008, pag. 581
^ discusión detallada del artículo de d'Ors, las siguientes polémicas de Gambra y Santa Cruz, y el intento final de Ayuso de conciliar todas las posiciones, en Bartyzel 2015, págs. 313-320
^ Domingo 2018, pag. 5
↑ Cruz de Plata de la Universidad de Navarra (1987) y Medalla de Oro de la Universidad de Navarra (1990)
^ Premio de Humanidades y Ciencias Sociales de la SEV (1996)
^ Premio Príncipe de Viana de Cultura (1999), ABC 02.02.04, disponible aquí
^ d'Ors afirmó que después de 1986 la dirección del Anuario de Historia del Derecho Español estaba controlada en gran medida por Antonio Manual Hespanha; d'Ors lo consideraba comunista y lo responsabilizaba de condenar al ostracismo a sus enemigos políticos, incluido d'Ors, Peláez 2004, p. 205
^ Różycki 2010, pag. 111
↑ Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Universidad de Navarra , disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
↑ entre Eduardo García de Enterría, Juan Vallet de Goytisolo, José Castán Tobeñas, Luis Jiménez de Asúa y Federico de Castro y Bravo, Peláez 2004, pp. 217-219
^ Peláez 2004, págs.217-219
^ Wilhemsen 1992, pág. 148
↑ entre Rafael Gambra, Francisco Canals y Francisco Elías de Tejada , Ayuso 2008, p. 589. En una monografía reciente sobre el pensamiento tradicionalista d'Ors featerus como uno de los individuos más mencionados, incluido unas 40 veces, véase Jacek Bartyzel, Nic bez boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732
^ Domingo 2018, pag. 18
^ Domingo 2018, págs.1-2
^ Domingo 2018, pag. 18
^ Inaugurado un busto en la ONU en recuerdo de Álvaro d'Ors, "una gran persona crucial" para el centro universitario , [en:] Servicio EuropaPress 25.04.13, disponible aquí
^ La Universidad de Navarra y la Fundación Ciudadanía y Valores crearon la Cátedra Álvaro d'Ors, sección interdisciplinaria del Instituto Cultura y Sociedad, que a su vez forma parte de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de Navarra, ver La Universidad de Navarra y la Fundación Ciudadanía y Valores crean la Cátedra Álvaro d'Ors en el ICS , [en:] Servicio Europa Press 24.02.20, disponible aquí
^ Las obras de d'Ors se citan hoy en debates legales sobre establecimientos locales y controversias con el Tribunal Constitucional, para el caso de Valencia ver Valiño 2016, págs.316-328
↑ Vallet de Goytisolo 2004, p. 49, domingo 2018, pág. 7, Vanney 2016, pág. 360
^ sus alumnos fueron Carlos Fernández-Novoa Rodríguez, Luis Suárez-Llanos Gómez, José Angel, Fernández Arruty, Efrén Borrajo, Gonzalo Rodríguez Mourullo, Romay Becaría, José Luis Meilán Gil, Victorio Magariños Blanco, JB Jordano Barea. Puceiro Llovo, Luis Ignacio Arrechederra Aranzadi, Miguel Olábarri Gortázar, Enrique Rubio Torrano, Miguel García-Granero, Carlos Larrainzar, González Emilio Valiño, La práctica docente de don Álvaro d'Ors , [en:] Persona y derecho 75 (2016), pag. 334-335. El estudioso más conocido que admite herencia, si no continuación directa, del pensamiento de d'Ors es Rafael Domingo Osle , compárese "el lector astuto reconoce que muchas de las ideas aquí propuestas... están escalonadas en el pensamiento de d'Ors", Domingo 2010, p. 44
^ con Florentino Pérez Embid, Víctor García Hoz, Vicente Marrero, Raimundo Paniker, Hans Juretschke, Ismael Sánchez Bella, Olivar Bertrand y Vicente Palacio Atar, Paul Aubert, Teoría y práctica de la Transición: el papel de los intelectuales , [en: ] Bulletin d'Histoire Contemporaine d'Espagne 50 (2016), disponible aquí
^ Vanney 2016, pag. 364
^ Ayuso 2008, pag. 589. Sin embargo, algunos estudiosos se muestran cautelosos al señalar que d'Ors no contaba entre los "carlistas puros", Bartyzel 2015, p. 320
^ d'Ors conoció a Carl Schmitt en 1944 cuando este último visitó Granada; el encuentro dio inicio a una larga amistad, Domingo 2018, p. 5
^ otros pensadores que, según se informa, influyeron mucho en d'Ors fueron Max Weber y Michel Villey, Domingo 2018, p. 8
^ d'Ors se diferenciaba de Schmitt especialmente en lo que respecta al papel del Estado; llamó al erudito alemán a abandonar su herencia bodiniana y hobbesiana, Saralegu 2005, p. 164. Otros hablan ampliamente de “una perspectiva muy distinta, mi antiliberalismo tradicionalista-carlista, Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1944. Carl Schmitt; El mismo hilo en Pérez Francesch 2011, p. 149. Algunos afirman que, según d'Ors, la teoría del derecho de Schmitt no estaba suficientemente anclada en la naturaleza humana y que se centró demasiado en la autoridad ; esto, a su vez, llevó a teorías erróneamente concebidas de Großraum y Großräume, Segovia 2018, p. 124
↑ y contra el normativismo de Hans Kelsen, Segovia 2018, p. 123
^ Peláez 2004, págs.217-219
^ Michael Toch, La historia económica de los judíos europeos , Leiden 2012, ISBN 9789004235342 , p. 121
^ en doctorado. disertación sobre Tradicionalismo e ideología franquista d'Ors aparece 112 veces, ver Rodríguez Nuñez 2014
^ comparar Bartyzel 2015
^ Medina Cepero 2013, págs.346-358
^ “un maestro de los que no quedan y de los que, por otro lado, es mejor que no haya demasiados” ”), Peláez 2004, p. 219
^ muchos estudiosos del derecho siguieron a d'Ors sólo hasta cierto punto, es decir, hasta que asoció la ley natural con el orden divino; “tampoco es posible para estos autores racionalistas liberales rechazar el cliché de que ver un origen divino en una norma jurídica es algo ajurídico y peligrosamente cercano al fanatismo”, opina Wilhemsen, citado en Medina Cepero 2013, p. 114-115
^ ver el servicio DialnetUnirioja , disponible aquí
^ ver Wilhemsen 1992
↑ Alejandro Guzman, Álvaro d'Ors , [en:] Revista de estudios histórico-jurídicos 26 (2004), págs.
↑ Emilio Valiño del Río, Don Álvaro d'Ors , [en:] Anuario Mexicano de Historia del Derecho XVII (2005), págs.
↑ Nadja El Beheri, Benedicto XVI y Álvaro d'Ors sobre el Derecho natural , [en:] Persona y derecho 74 (2016), págs.
^ ver Bartyzel 2015
↑ Agustín Gándara Moure, El Concepto de derecho en Álvaro d'Ors , Universidade de Santiago de Compostela (1993), Alejandra Vanney, Libertad y Estado. El pensamiento filosófico-político de Álvaro d'Ors , Universidad de Navarra (2009), Juan Ramón Medina Cepero, La trinomía anti-revolucionaria de Álvaro d'Ors , Universitat Ramon Llull (2013). Otro doctorado. Notas de tesis de Oro unas 115 veces y contiene un capítulo dedicado a él, Álvaro Rodríguez Nuñez, Franquismo y tradicionalismo. La legitimación teórica del franquismo en la teoría política tradicionalista , Universidad Santiago de Compostela (2014)
^ Rafael Domingo, Álvaro d'Ors. Una aproximación a su obra , Pamplona 2005, ISBN 9788497679732 ; Alejandra Vanney, Libertad y Estado. El pensamiento filosófico-político de Álvaro d'Ors , Pamplona 2009, ISBN 9788483559086 ; Gabriel Pérez Gómez, Álvaro d'Ors: Sinfonía de una vida , Madrid 2020, ISBN 9788432152771 . Otro libro muy relacionado es Montserrat Herrero (ed.), Carl Schmitt und Álvaro d'Ors Briefwechsel , Berlín 2004, ISBN 9783428112791
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