Un simulacro ( pl.: simulacro o simulacrums , del latín simulacrum , que significa "semejanza, semejanza") es una representación o imitación de una persona o cosa. [1] La palabra se registró por primera vez en el idioma inglés a finales del siglo XVI y se usó para describir una representación, como una estatua o una pintura, especialmente de un dios . A finales del siglo XIX, había adquirido una asociación secundaria de inferioridad: una imagen sin la sustancia ni las cualidades del original. [2] El crítico literario Fredric Jameson ofrece el fotorrealismo como un ejemplo de simulacro artístico, en el que una pintura se crea copiando una fotografía que es en sí misma una copia de la realidad. [3] Otras formas de arte que juegan con simulacros incluyen el trompe-l'œil , [4] el arte pop , el neorrealismo italiano y la Nueva Ola francesa . [3]
Los simulacros han sido de interés para los filósofos durante mucho tiempo. En su Sofista , Platón habla de dos tipos de creación de imágenes. La primera es una reproducción fiel, intentando copiar exactamente el original. El segundo está distorsionado intencionalmente para que la copia parezca correcta a los espectadores. Da el ejemplo de las estatuas griegas , que fueron talladas más grandes en la parte superior que en la inferior para que los espectadores desde el suelo pudieran verlas correctamente. Si pudieran verlo a escala, se darían cuenta de que estaba mal formado. Este ejemplo de las artes visuales sirve como metáfora de las artes filosóficas y de la tendencia de algunos filósofos a distorsionar la verdad para que parezca exacta a menos que se la vea desde el ángulo adecuado. [5] Nietzsche aborda el concepto de simulacro (pero no utiliza el término) en El crepúsculo de los ídolos , sugiriendo que la mayoría de los filósofos, al ignorar la información confiable de sus sentidos y recurrir a las construcciones del lenguaje y la razón, llegan a un copia distorsionada de la realidad. [6]
El semiótico y teórico social francés Jean Baudrillard sostiene en Simulacra and Simulation que un simulacro no es una copia de lo real, sino que se convierte en verdad por derecho propio: lo hiperreal . Según Baudrillard, lo que el simulacro copia no tenía original o ya no tiene original, ya que un simulacro significa algo que no es y, por tanto, deja el original imposible de localizar. Donde Platón veía dos tipos de representación: fiel e intencionalmente distorsionada (simulacro), Baudrillard ve cuatro: (1) reflejo básico de la realidad; (2) perversión de la realidad; (3) simulación de realidad (donde no hay modelo); y (4) simulacro, que "no guarda relación con realidad alguna". [7] En el concepto de Baudrillard, como en el de Nietzsche, los simulacros se perciben como negativos, pero otro filósofo moderno que abordó el tema, Gilles Deleuze , adopta una visión diferente, viendo los simulacros como la vía por la cual un ideal aceptado o una "posición privilegiada" podría ser "impugnado y anulado". [8] Deleuze define los simulacros como "aquellos sistemas en los que lo diferente se relaciona con lo diferente por medio de la diferencia misma. Lo esencial es que no encontremos en estos sistemas ninguna identidad previa , ninguna semejanza interna ". [9]
Alain Badiou , refiriéndose al nazismo sobre el mal, escribe: [10] "la fidelidad a un simulacro, a diferencia de la fidelidad a un acontecimiento, regula su ruptura con la situación no por la universalidad del vacío, sino por la particularidad cerrada de un conjunto abstracto... (los 'alemanes' o los 'arios')".
Según el filósofo Florent Schoumacher, [11] en las sociedades de hipermodernidad , en Occidente, el contrato social establece que estamos obligados a utilizar “simulacros”. Nos dejamos llevar allí por la arrogancia ( hubris ). Sin embargo, la noción contemporánea de simulacro supone que todos tenemos una relación sesgada con la realidad del mundo, no porque la realidad no sea accesible, sino porque no deseamos ver las cosas como aparecen. Sin embargo, el filósofo subraya que nuestra capacidad de afaresis, nuestra capacidad de representar el mundo, existe.
Los simulacros recreativos incluyen recreaciones de eventos históricos o réplicas de lugares emblemáticos, como Colonial Williamsburg y la Torre Eiffel , y construcciones de ideas ficticias o culturales, como Fantasyland en el Magic Kingdom de The Walt Disney Company . Algunos filósofos han considerado los distintos parques de Disney como el máximo simulacro recreativo, y Baudrillard señaló que Walt Disney World Resort es una copia de una copia, o "un simulacro a la segunda potencia". [12] En 1975, el autor italiano Umberto Eco argumentó que en los parques de Disney, "no sólo disfrutamos de una imitación perfecta, sino que también disfrutamos de la convicción de que la imitación ha llegado a su cúspide y después la realidad siempre será inferior a ella". [13] Al examinar el impacto del simulacro de parques nacionales de Disney , Disney's Wilderness Lodge , la ambientalista Jennifer Cypher y el antropólogo Eric Higgs expresaron su preocupación de que "la frontera entre artificialidad y realidad se vuelva tan delgada que lo artificial se convierta en el centro del valor moral". [14] Eco también se refiere a comentarios sobre ver deportes como deportes elevados a tres, o deportes al cubo. Primero, están los jugadores que participan en el deporte (lo real), luego los espectadores que simplemente lo presencian, y finalmente el comentario sobre el acto de presenciar el deporte. El artista visual Paul McCarthy ha creado instalaciones completas basadas en Piratas del Caribe y simulacros de parques temáticos, con videos reproducidos dentro de la instalación.
Un ejemplo interesante de simulacro es la caricatura . Cuando un artista produce un dibujo lineal que se aproxima mucho a los rasgos faciales de una persona real, el sujeto del boceto no puede ser fácilmente identificado por un observador aleatorio; puede tomarse como una semejanza de cualquier individuo. Sin embargo, un caricaturista exagera los rasgos faciales prominentes, y el espectador captará estos rasgos y podrá identificar al sujeto, aunque la caricatura tenga un parecido mucho menor con el sujeto.
Beer (1999: p. 11) emplea el término "simulacro" para denotar la formación de un signo o imagen iconográfica, ya sea icónica o anicónica , en el paisaje o campo mayor del arte Thangka y la iconografía budista tántrica . Por ejemplo, una representación iconográfica de una formación de nubes que protege a una deidad en un thangka o que cubre el auspicio de una montaña sagrada en el entorno natural puede discernirse como un simulacro de un "dosel auspicioso" (sánscrito: Chhatra ) del Ashtamangala . [15] Las percepciones de las imágenes religiosas en los fenómenos naturales se acercan a un universal cultural y pueden ofrecerse como evidencia del compromiso espiritual creativo natural del entorno experimentado, endémico a la psicología humana .
Los simulacros aparecen a menudo en la ficción especulativa . Ejemplos de simulacros en el sentido de formas de vida artificiales o creadas de forma sobrenatural o científica incluyen:
Además, las ilusiones de seres queridos ausentes creadas por una forma de vida extraterrestre en Solaris de Stanislaw Lem pueden considerarse simulacros.
La arquitectura es una forma especial de simulacro. [¿ según quién? ]
En su libro Simulacra y simulación, Jean Baudrillard describe el efecto Beaubourg en el que el Centro Pompidou funciona como un monumento de una simulación masiva que absorbe y devora toda la energía cultural de sus alrededores. Según Baudrillard, el Centro Pompidou es "una máquina de hacer vacío". [dieciséis]
Un uso cotidiano del simulacro son las fachadas falsas, utilizadas durante las renovaciones para ocultar e imitar la arquitectura real debajo de ellas.
Una aldea Potemkin es una simulación: una fachada destinada a engañar al espectador haciéndole creer que está viendo algo real. El concepto se utiliza en el mundo de habla rusa, así como en inglés y otros idiomas. La aldea Potemkin pertenece a un género de fenómenos que proliferaron en el espacio postsoviético. Esos fenómenos describen brechas entre las apariencias externas y las realidades subyacentes. [17]
Disneylandia : Disneylandia es un modelo perfecto de todos los órdenes entrelazados de simulacros. [...] Juego de ilusiones y fantasmas. [18]
Las Vegas : la ciudad publicitaria absoluta (de los años 50, de los años locos de la publicidad, que ha conservado el encanto de aquella época.) [19]
