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Caperucita roja

Caperucita Roja es un cuento de hadas europeo sobre una niña y un lobo astuto. [4] Sus orígenes se remontan a varios cuentos populares europeos anteriores al siglo XVII . Las dos versiones más conocidas fueron escritas por Charles Perrault [5] y los hermanos Grimm .

La historia ha variado considerablemente en diferentes versiones a lo largo de los siglos, traducciones y como tema de numerosas adaptaciones modernas. Otros nombres para la historia son " Caperucita Roja " o simplemente " Caperucita Roja ". Es el número 333 en el sistema de clasificación de Aarne-Thompson para cuentos populares. [6]

Trama

Versión original

"Caperucita Roja" ilustrada en una antología de cuentos de 1927

La historia se centra en una niña llamada Caperucita Roja, por la capa con capucha roja que lleva. La niña camina por el bosque para entregarle comida a su abuela enferma ( vino y pastel, según la traducción). En la versión de los hermanos Grimm, su madre le había ordenado que se mantuviera estrictamente en el camino.

Un lobo acechante quiere comerse a la niña y la comida de la cesta. Después de preguntarle adónde va, ella se lo dice. Él le sugiere que recoja algunas flores para regalarle a su abuela, cosa que ella hace. Mientras lo hace, él va a la casa de la abuela y entra haciéndose pasar por Caperucita. Se traga a la abuela entera (o, en algunas versiones, la encierra en el armario) y espera a la niña, disfrazado de abuela.

Grabado de Gustave Doré de la escena "Se quedó asombrada al ver el aspecto de su abuela".

Cuando llega Caperucita Roja, se da cuenta de la extraña apariencia de su "abuela". Exclama: "¡Qué voz más profunda tienes!". "Para saludarte mejor", responde el lobo. "¡Dios mío, qué ojos tan grandes tienes!". "Para verte mejor", responde el lobo. "¡Y qué manos tan grandes tienes!". "Para abrazarte mejor", responde el lobo. "¡Qué boca más grande tienes!". "¡Para comerte mejor!", responde, y el lobo salta de la cama y se la come también a ella. Luego se queda dormido. En la versión de Charles Perrault, la primera que se publicó, el cuento termina aquí.

Variante posterior

En versiones posteriores, la historia continúa. Un leñador en la versión francesa, o un cazador en los Hermanos Grimm y las versiones tradicionales alemanas, llega al rescate con un hacha y abre en canal al lobo dormido. Caperucita Roja y su abuela emergen conmocionadas, pero ilesas. Luego llenan el cuerpo del lobo con piedras pesadas. El lobo se despierta e intenta huir, pero las piedras lo hacen desplomarse y morir. En la versión de los hermanos Grimm, el lobo sale de la casa e intenta beber de un pozo, pero las piedras en su estómago hacen que caiga y se ahogue (de manera similar a la historia de " El lobo y los siete cabritillos ").

Las versiones desinfectadas de la historia muestran a la abuela encerrada en el armario en lugar de ser devorada y algunas muestran a Caperucita Roja salvada por el leñador mientras el lobo avanza hacia ella en lugar de después de ser devorada, donde el leñador mata o simplemente ahuyenta al lobo con su hacha. [7]

Historia

Una ilustración de "Caperucita Roja" de Arthur Rackham [8]

Relación con otros cuentos

La historia muestra similitudes con historias de la Grecia y Roma clásicas. El erudito Graham Anderson ha comparado la historia con una leyenda local contada por Pausanias en la que, cada año, una niña virgen era ofrecida a un espíritu maligno vestido con la piel de un lobo, que la violaba. Luego, un año, el boxeador Euthymos llegó, mató al espíritu y se casó con la niña que había sido ofrecida como sacrificio. [9] También hay una serie de historias diferentes contadas por autores griegos que involucran a una mujer llamada Pyrrha (literalmente "fuego") y un hombre con un nombre que significa "lobo". [10] El poeta romano Horacio alude a un cuento en el que un niño varón es rescatado vivo del vientre de Lamia , una ogresa de la mitología clásica. [11]

El diálogo entre el lobo y Caperucita Roja tiene analogías con el Þrymskviða nórdico de la Edda antigua ; el gigante Þrymr había robado Mjölnir , el martillo de Thor , y exigió a Freyja como su esposa para devolverlo. En cambio, los dioses vistieron a Thor como una novia y lo enviaron. Cuando los gigantes notan los ojos poco femeninos de Thor, comiendo y bebiendo, Loki lo explica como que Freyja no había dormido, comido o bebido, por anhelo de la boda. [12] También se ha establecido un paralelo con otro mito nórdico, la persecución y el posterior asesinato de la diosa del sol por el lobo Sköll . [13]

Una historia similar también pertenece a la tradición del norte de África, concretamente a Cabilia , donde hay varias versiones atestiguadas. [14] El tema de la niña que visita a su (abuelo) padre en su cabaña y es reconocida por el sonido de sus pulseras constituye el estribillo de una conocida canción del cantante moderno Idir , " A Vava Inouva ":

Te lo suplico, ábreme la puerta, padre.
Haz sonar tus pulseras, oh hija mía Ghriba.
Tengo miedo del monstruo del bosque, padre.
Yo también tengo miedo, oh hija mía Ghriba. [15]

El tema del lobo voraz y de la criatura liberada ilesa de su vientre también se refleja en el cuento ruso " Pedro y el lobo " y en otro cuento de los hermanos Grimm " El lobo y los siete cabritillos ", pero su tema general de restauración es al menos tan antiguo como la historia bíblica, " Jonás y la ballena ". El tema también aparece en la historia de la vida de Santa Margarita , en la que la santa emerge ilesa del vientre de un dragón , y en el cuento "El camino rojo" de Jim C. Hines .

Una historia taiwanesa del siglo XVI, conocida como La tía Tigre, tiene varias similitudes sorprendentes. En esta historia hay dos niñas que son hermanas. Cuando la madre de las niñas sale, la tigresa llega a la casa de las niñas y se hace pasar por su tía, pidiendo entrar. Una niña dice que la voz de la tía no suena bien, por lo que la tigresa intenta disfrazar su voz. Luego, la niña dice que las manos de la tía se sienten demasiado ásperas, por lo que la tigresa intenta hacer que sus patas sean más suaves. Cuando finalmente la tigresa logra entrar, se come a la hermana de la niña. La niña se inventa una artimaña para salir y buscar algo de comida para su tía. La tía Tigre, desconfiada de la niña, le ata una cuerda a la pierna. La niña ata un balde a la cuerda para engañarla, pero la tía Tigre se da cuenta y la persigue, tras lo cual se sube a un árbol. La muchacha le dice a la tigresa que la dejará comer, pero que primero le gustaría darle de comer algo de fruta del árbol. La tigresa se acerca para comer la fruta, ante lo cual la muchacha le vierte aceite hirviendo en la garganta, matándola. [16]

Según Paul Delarue , una narrativa similar se encuentra en historias del este de Asia, concretamente en China, Corea [17] y Japón, con el título "El tigre y los niños". [18]

Primeras versiones

"¡Para verte mejor!", xilografía de Walter Crane

Los orígenes de la historia de Caperucita Roja se remontan a varias versiones probablemente anteriores al siglo XVII de varios países europeos. Algunas de ellas son significativamente diferentes de la versión que se conoce actualmente, inspirada en los hermanos Grimm. Fue contada por campesinos franceses en el siglo X [4] y registrada por el maestro de escuela de la catedral Egberto de Lieja . [19] Una colección de folclore del siglo XV describe una anécdota sobre una mujer cuyo marido era un hombre lobo [20] aunque tiene poca semejanza con el texto de Perrault. [21] En Italia, Caperucita Roja fue contada por campesinos en el siglo XIV, donde existen varias versiones, incluida La finta nonna (La falsa abuela), escrita entre otros por Italo Calvino en la colección de cuentos populares italianos . [22] También se la ha llamado "La historia de la abuela". También es posible que este cuento temprano tenga raíces en cuentos muy similares del este de Asia (por ejemplo, "La tía abuela Tigre"). [23]

Estas primeras variaciones del cuento difieren de la versión actualmente conocida en varios aspectos. El antagonista no siempre es un lobo, sino a veces un 'bzou' ( hombre lobo ), lo que hace que estos cuentos sean relevantes para los juicios de hombres lobo (similares a los juicios de brujas) de la época (por ejemplo, el juicio de Peter Stumpp ). [24] [25] [26] El lobo generalmente deja la sangre y la carne de la abuela para que la niña la coma, quien luego, sin saberlo, canibaliza a su propia abuela. Además, también se sabe que el lobo le pide que se quite la ropa y la arroje al fuego. [27] En algunas versiones, el lobo se come a la niña después de que se mete en la cama con él, y la historia termina allí. [28] En otras, ella ve a través de su disfraz y trata de escapar, quejándose con su "abuela" de que necesita defecar y no querría hacerlo en la cama. El lobo la deja ir de mala gana, atada a un trozo de cuerda para que no se escape. La muchacha pasa la cuerda por encima de algo y sale corriendo. En estas historias, escapa sin ayuda de ninguna figura masculina o femenina mayor, sino que recurre a su propia astucia o, en algunas versiones, a la ayuda de un muchacho más joven con el que se encuentra por casualidad. [29] A veces, aunque más raramente, la capucha roja ni siquiera existe. [28]

En otras versiones de la historia, el lobo persigue a Caperucita Roja. Ella escapa con la ayuda de unas lavanderas, que extienden una sábana tensa sobre un río para que pueda escapar. Cuando el lobo sigue a Caperucita Roja por el puente de tela, la sábana se suelta y el lobo se ahoga en el río. [30] Y en otra versión, el lobo es empujado al fuego, mientras prepara la carne de la abuela para que la coma la niña. [28]

Versión de Charles Perrault

Las imágenes francesas, como esta pintura del siglo XIX, muestran el chaperón rojo, mucho más corto, que se usa

La primera versión impresa conocida [1] se conocía como Le Petit Chaperon Rouge y puede haber tenido sus orígenes en el folclore francés del siglo XVII . Fue incluida en la colección Cuentos e historias del pasado con moralejas. Cuentos de mamá ganso ( Histoires et contes du temps passé, avec des moralités. Contes de ma mère l'Oye ), en 1697, por Charles Perrault . Como lo indica el título, esta versión [31] es a la vez más siniestra y más abiertamente moralizada que las posteriores. El enrojecimiento de la capucha, al que se le ha dado un significado simbólico en muchas interpretaciones del cuento, fue un detalle introducido por Perrault. [32]

La historia tiene como protagonista a una "jovencita atractiva y bien educada", una muchacha de pueblo que es engañada para que le dé a un lobo con el que se encuentra la información que necesita para encontrar la casa de su abuela con éxito y comerse a la anciana mientras evita ser notado por los leñadores que trabajan en el bosque cercano. Luego procede a tenderle una trampa a Caperucita Roja. Caperucita Roja termina siendo invitada a subirse a la cama antes de ser devorada por el lobo, donde termina la historia. El lobo emerge como vencedor del encuentro y no hay un final feliz.

Charles Perrault explicó la moraleja al final del cuento [33] de modo que no quede ninguna duda sobre el significado que pretendía dar:

De esta historia se desprende que los niños, especialmente las jóvenes, bonitas, corteses y bien educadas, hacen un gran mal al escuchar a los extraños, y no es una cosa extraña que el lobo reciba su comida de esa manera. Digo lobo, porque no todos los lobos son de la misma especie; hay una especie de disposición dócil, ni ruidosa, ni odiosa, ni colérica, sino mansa, servicial y gentil, que sigue a las jóvenes doncellas por las calles, incluso dentro de sus casas. ¡Ay! ¿Quién no sabe que estos lobos gentiles son los más peligrosos de todos estos animales?

Esta versión, supuestamente original, del cuento fue escrita para la corte francesa del rey Luis XIV a finales del siglo XVII . Este público, al que el rey entretenía con fiestas extravagantes, presumiblemente tomaría el significado pretendido de la historia.

La versión de los hermanos Grimm

Wilhelm (izquierda) y Jacob Grimm, de un cuadro de Elisabeth Jerichau-Baumann de 1855

En el siglo XIX, Jacob Grimm y su hermano menor Wilhelm Grimm , conocidos como los hermanos Grimm , recibieron dos versiones alemanas distintas : la primera, escrita por Jeanette Hassenpflug (1791-1860) y la segunda, por Marie Hassenpflug (1788-1856). Los hermanos convirtieron la primera versión en el cuerpo principal de la historia y la segunda en una secuela. La historia, titulada Rotkäppchen, se incluyó en la primera edición de su colección Kinder- und Hausmärchen (Cuentos infantiles y domésticos (1812) – KHM 26). [34] [35]

Las primeras partes del cuento concuerdan tanto con la variante de Perrault que es casi seguro que sea la fuente del cuento. [36] Esta versión termina con la niña y su abuela salvadas por un cazador que buscaba la piel del lobo; este final refleja el del cuento " El lobo y los siete cabritillos ", que parece ser la fuente. [37] La ​​segunda parte presenta a la niña y su abuela atrapando y matando a otro lobo, esta vez anticipándose a sus movimientos basándose en su experiencia con el anterior. La niña no se apartó del camino cuando el lobo le habló, su abuela cerró la puerta con llave para que no entrara y, cuando el lobo acechó, la abuela hizo que Caperucita Roja pusiera un comedero debajo de la chimenea y lo llenara con agua en la que se habían cocinado salchichas; el olor atrajo al lobo hacia abajo y se ahogó. [38]

Los Hermanos revisaron aún más la historia en ediciones posteriores y llegó a la versión final y más conocida mencionada anteriormente en la edición de 1857 de su obra. [39] Es notablemente más dócil que las historias más antiguas que contenían temas más oscuros.

Versiones posteriores

Un grabado de la Enciclopedia del ingenio y el humor .

Numerosos autores han reescrito, adaptado o recopilado variantes de este cuento.

Charles Marelle en su versión del cuento de hadas llamado "La verdadera historia de la pequeña Goldenhood" (1888) le da a la niña un nombre real: Blanchette.

Andrew Lang incluyó una variante llamada "La verdadera historia de la pequeña Goldenhood" [40] en The Red Fairy Book (1890). La derivó de las obras de Charles Marelles, [41] en Contes of Charles Marelles . Esta versión afirma explícitamente que la historia había sido contada erróneamente antes. La niña es salvada, pero no por el cazador; cuando el lobo intenta comérsela, su boca se quema con la capucha dorada que lleva, que está encantada.

James N. Barker escribió una variación de Caperucita Roja en 1827 como un cuento de aproximadamente 1000 palabras. Más tarde se reimprimió en 1858 en un libro de cuentos recopilados editado por William E Burton, llamado Cyclopedia of Wit and Humor . La reimpresión también presenta un grabado en madera de un lobo vestido de rodillas sosteniendo la mano de Caperucita Roja.

Caperucita Roja en el parque temático de cuento de hadas Efteling en Brabante Septentrional

Jack Zipes antologó varias variantes del siglo XIX. [42]

Northcote Whitridge Thomas incluyó una variante con un protagonista masculino en su informe sobre el pueblo Ibo . [43]

Una variante iraní, que presenta a un niño pequeño y el motivo del desnudez, aparece en una antología francesa del siglo XX. [44]

Geneviève Massignon registró una variante llamada "Boudin-Boudine" de un informante en Le Gué-de-Velluire . En esta versión, un niño pequeño es protegido del lobo por su abuela y su padre. [45]

Interpretaciones

Una representación de Gustave Doré , 1883.

Aparte de la advertencia abierta sobre hablar con extraños, hay muchas interpretaciones del clásico cuento de hadas, muchas de ellas sexuales. [46] Algunas de ellas se enumeran a continuación.

Ciclos naturales

Los folcloristas y antropólogos culturales , como P. Saintyves y Edward Burnett Tylor , vieron a "Caperucita Roja" en términos de mitos solares y otros ciclos naturales. Su capucha roja podría representar el sol brillante que finalmente es tragado por la terrible noche (el lobo), y las variaciones en las que es cortada del vientre del lobo representan el amanecer. [47] En esta interpretación, hay una conexión entre el lobo de este cuento y Sköll , el lobo de la mitología nórdica que se tragará al Sol personificado en Ragnarök , o Fenrir . [13] Alternativamente, el cuento podría ser sobre la estación de primavera o el mes de mayo, escapando del invierno. [13]

Caperucita Roja de George Frederic Watts

Rito

El cuento ha sido interpretado como un rito de pubertad , con un origen prehistórico (a veces un origen que se remonta a una era matriarcal anterior). [13] La niña, al salir de casa, entra en un estado liminal y al pasar por los actos del cuento, se transforma en una mujer adulta por el acto de salir del vientre del lobo. [13]

Renacimiento

Bruno Bettelheim , en Los usos del encantamiento : el significado y la importancia de los cuentos de hadas (1976), reformuló el motivo de Caperucita Roja en términos del análisis freudiano clásico , que muestra cómo los cuentos de hadas educan, apoyan y liberan las emociones de los niños. El motivo del cazador que abre al lobo lo interpretó como un "renacimiento"; la niña que escuchó tontamente al lobo ha renacido como una nueva persona. [48]

Mito nórdico

El poema " Þrymskviða " de la Edda poética refleja algunos elementos de Caperucita Roja. Las explicaciones de Loki sobre el extraño comportamiento de " Freyja " (en realidad Thor disfrazado de Freyja) reflejan las explicaciones del lobo sobre su extraña apariencia. A la capucha roja se le ha dado a menudo gran importancia en muchas interpretaciones, con un significado que va desde el amanecer hasta la sangre. [13]

Connotaciones eróticas, románticas o de violación.

Un análisis sexual del cuento también puede incluir connotaciones negativas en términos de violación o secuestro. En Against Our Will , Susan Brownmiller describe el cuento de hadas como una alegoría de la violación. [49] Muchas versiones revisionistas se centran en el empoderamiento y representan a Caperucita Roja o a la abuela defendiéndose con éxito del lobo. [50]

Estos relatos guardan cierta similitud con los cuentos del "novio animal", como La bella y la bestia o El príncipe rana , pero donde las heroínas de esos cuentos convierten al héroe en un príncipe, estos relatos de Caperucita Roja revelan a la heroína que ella tiene una naturaleza salvaje como la del héroe. [51] Estas interpretaciones replantean la historia como una de empoderamiento femenino y no caracterizan a Caperucita Roja como una víctima.

En la cultura popular

Afiche de la Administración de Progreso de Obras de Kenneth Whitley, 1939

En animación y cine

En la televisión

En la literatura

Caperucita Roja en una ilustración de Otto Kubel (1930).

En la música

En los juegos

En musicales

Véase también

Referencias

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