Wilhelm Maximilian Wundt ( 16 de agosto de 1832 - 31 de agosto de 1920) fue un fisiólogo, filósofo y profesor alemán, uno de los padres de la psicología moderna . Wundt , que distinguió la psicología como ciencia de la filosofía y la biología , fue la primera persona en llamarse a sí mismo psicólogo . [1]
Se le considera ampliamente el "padre de la psicología experimental ". [2] [3] En 1879, en la Universidad de Leipzig , Wundt fundó el primer laboratorio formal de investigación psicológica . Esto marcó a la psicología como un campo de estudio independiente. [4]
También fundó la primera revista académica de investigación psicológica, Philosophische Studien (de 1883 a 1903), seguida de Psychologische Studien (de 1905 a 1917), para publicar la investigación del instituto. [5]
Una encuesta publicada en American Psychologist en 1991 clasificó a Wundt como el autor de mayor prestigio de todos los tiempos, según las calificaciones proporcionadas por 29 historiadores estadounidenses de la psicología. William James y Sigmund Freud ocuparon un distante segundo y tercer lugar. [6]
Wundt nació en Neckarau , Baden (hoy parte de Mannheim ) el 16 de agosto de 1832, el cuarto hijo de Maximilian Wundt (1787-1846), un ministro luterano , y Marie Frederike, de soltera Arnold (1797-1868). Dos de los hermanos de Wundt murieron en la infancia; su hermano, Ludwig, sobrevivió. [5] El abuelo paterno de Wundt fue Friedrich Peter Wundt (1742-1805), profesor de geografía y pastor en Wieblingen . Cuando Wundt tenía unos seis años, su familia se mudó a Heidelsheim , entonces una pequeña ciudad medieval en Baden-Württemberg . [7]
Nacido en la Confederación Alemana en una época que se consideraba muy estable económicamente, Wundt creció durante un período en el que la reinversión de la riqueza en el desarrollo educativo, médico y tecnológico era algo habitual. Un esfuerzo económico por el avance del conocimiento catalizó el desarrollo de un nuevo método de estudio psicológico y facilitó su desarrollo hasta convertirse en la destacada figura psicológica que es hoy. [8] [ verificación fallida ]
Wundt estudió de 1851 a 1856 en la Universidad de Tubinga , en la Universidad de Heidelberg y en la Universidad de Berlín . Después de graduarse como doctor en medicina en Heidelberg (1856), con el asesor de doctorado Karl Ewald Hasse , [9] Wundt estudió brevemente con Johannes Peter Müller , antes de unirse al personal de la Universidad de Heidelberg, convirtiéndose en asistente del físico y fisiólogo Hermann von Helmholtz en 1858 con la responsabilidad de enseñar el curso de laboratorio en fisiología. Allí escribió Contribuciones a la teoría de la percepción sensorial (1858-1862). En 1864, se convirtió en profesor asociado de antropología y psicología médica y publicó un libro de texto sobre fisiología humana. Sin embargo, su principal interés, según sus conferencias y clases, no estaba en el campo médico; se sentía más atraído por la psicología y temas relacionados. Sus conferencias sobre psicología se publicaron como Lectures on Human and Animal Psychology en 1863-1864. Wundt se dedicó a escribir una obra que llegó a ser una de las más importantes en la historia de la psicología, Principles of Physiological Psychology , en 1874. Este fue el primer libro de texto que se escribió perteneciente al campo de la psicología experimental. [10]
En 1867, cerca de Heidelberg, Wundt conoció a Sophie Mau (1844-1912). Ella era la hija mayor del profesor de teología de Kiel Heinrich August Mau y su esposa Louise, de soltera von Rumohr, y hermana del arqueólogo August Mau . Se casaron el 14 de agosto de 1872 en Kiel. [11] La pareja tuvo tres hijos: Eleanor (1876-1957), que se convirtió en asistente de su padre en muchos aspectos, Louise, llamada Lilli, (1880-1884) y Max Wundt (1879-1963), que se convirtió en profesor de filosofía.
En 1875, Wundt fue promovido a profesor de "Filosofía inductiva" en Zurich, y en 1875, Wundt fue nombrado profesor de filosofía en la Universidad de Leipzig, donde Ernst Heinrich Weber (1795-1878) y Gustav Theodor Fechner (1801-1887) habían iniciado investigaciones sobre psicología sensorial y psicofísica , y donde dos siglos antes Gottfried Wilhelm Leibniz había desarrollado su filosofía y psicología teórica , que influyó fuertemente en la trayectoria intelectual de Wundt. La admiración de Wundt por Ernst Heinrich Weber quedó clara en sus memorias, donde proclamó que Weber debería ser considerado el padre de la psicología experimental: "Prefiero llamar a Weber el padre de la psicología experimental... La gran contribución de Weber fue pensar en medir cantidades psíquicas y mostrar las relaciones exactas entre ellas, ser el primero en comprender esto y llevarlo a cabo". [12]
En 1879, en la Universidad de Leipzig, Wundt abrió el primer laboratorio dedicado exclusivamente a estudios psicológicos, y este acontecimiento marcó el nacimiento oficial de la psicología como campo de estudio independiente. El nuevo laboratorio estaba lleno de estudiantes de posgrado que realizaban investigaciones sobre temas asignados por Wundt, y pronto atrajo a jóvenes académicos de todo el mundo ansiosos por aprender sobre la nueva ciencia que Wundt había desarrollado.
En 1876, la Universidad de Leipzig le asignó a Wundt un laboratorio para almacenar el equipo que había traído de Zúrich. Ubicado en el edificio Konvikt, muchas de las demostraciones de Wundt se llevaron a cabo en este laboratorio debido a la incomodidad de transportar su equipo entre el laboratorio y su aula. Wundt organizó la construcción de instrumentos adecuados y recopiló muchas piezas de equipo como taquistoscopios , cronoscopios , péndulos, dispositivos eléctricos, temporizadores y dispositivos de mapeo sensorial, y se sabe que asignó un instrumento a varios estudiantes de posgrado con la tarea de desarrollar usos para futuras investigaciones en experimentación. [13] Entre 1885 y 1909, hubo 15 asistentes. [14]
En 1879, Wundt comenzó a realizar experimentos que no formaban parte de su trabajo académico y afirmó que estos experimentos independientes consolidaron la legitimidad de su laboratorio como laboratorio formal de psicología, aunque la universidad no reconoció oficialmente el edificio como parte del campus hasta 1883. El laboratorio creció y abarcó un total de once salas. El Instituto de Psicología, como se lo conoció, finalmente se trasladó a un nuevo edificio que Wundt había diseñado específicamente para la investigación psicológica. [15]
La lista de las clases de Wundt durante los semestres de invierno de 1875-1879 muestra un programa amplio, 6 días a la semana, en promedio 2 horas diarias, por ejemplo en el semestre de invierno de 1875: Psicología del lenguaje , Antropología , Lógica y Epistemología ; y durante el semestre de verano posterior: Psicología , Cerebro y Nervios, así como Fisiología . Cosmología , Filosofía histórica y general se incluyeron en los siguientes semestres. [16]
Wundt fue responsable de una cantidad extraordinaria de tesis doctorales entre 1875 y 1919: 185 estudiantes, incluidos 70 extranjeros (de los cuales 23 eran de Rusia, Polonia y otros países de Europa del Este y 18 eran de Estados Unidos). [14] [17] Varios de los estudiantes de Wundt se convirtieron en psicólogos eminentes por derecho propio. Entre ellos se incluyen los alemanes Oswald Külpe (profesor de la Universidad de Würzburg), Ernst Meumann (profesor en Leipzig y en Hamburgo y pionero en psicología pedagógica), Hugo Münsterberg (profesor en Friburgo y en la Universidad de Harvard , pionero en psicología aplicada), y el psicólogo cultural Willy Hellpach , y el armenio Gourgen Edilyan .
Entre los estadounidenses enumerados se encuentran James McKeen Cattell (el primer profesor de psicología en los Estados Unidos), Granville Stanley Hall (el padre del movimiento de psicología infantil y teórico del desarrollo adolescente, director de la Universidad Clark ), Charles Hubbard Judd (director de la Escuela de Educación de la Universidad de Chicago), Walter Dill Scott (quien contribuyó al desarrollo de la psicología industrial y enseñó en la Universidad de Harvard), Edward Bradford Titchener , Lightner Witmer (fundador de la primera clínica psicológica en su país), Frank Angell , Edward Wheeler Scripture , James Mark Baldwin (uno de los fundadores del Departamento de Psicología de Princeton y que hizo importantes contribuciones a la psicología temprana, la psiquiatría y la teoría de la evolución).
Wundt, por tanto, está presente en el "árbol genealógico" académico de la mayoría de los psicólogos estadounidenses, de primera y segunda generación. [18] – Cabe mencionar al inglés Charles Spearman ; al rumano Constantin Rădulescu-Motru (filósofo personalista y director del departamento de Filosofía de la Universidad de Bucarest ), Hugo Eckener , el director del Luftschiffbau Zeppelin – sin mencionar a aquellos estudiantes que se convirtieron en filósofos (como Rudolf Eisler o el serbio Ljubomir Nedić ). – Entre los estudiantes (o visitantes) que luego se harían famosos se encontraban Vladimir Mikhailovich Bekhterev (Bechterev), Franz Boas , Émile Durkheim , Edmund Husserl , Bronisław Malinowski , George Herbert Mead , Edward Sapir , Ferdinand Tönnies y Benjamin Lee Whorf . [14] [19]
Gran parte del trabajo de Wundt fue ridiculizado a mediados de siglo en los Estados Unidos debido a la falta de traducciones adecuadas, tergiversaciones por parte de ciertos estudiantes y la polémica del conductismo con el programa de Wundt. [20]
Wundt se retiró en 1917 para dedicarse a sus escritos científicos. [21] Según Wirth (1920), durante el verano de 1920, Wundt "sintió que su vitalidad menguaba... y poco después de cumplir ochenta y ocho años, murió... una muerte apacible en la tarde del martes 3 de agosto" (p. 1). [22] Wundt está enterrado en el cementerio sur de Leipzig con su esposa, Sophie, y sus hijas, Lilli y Eleanor.
Wundt recibió doctorados honorarios de las universidades de Leipzig y Göttingen , y la Pour le Mérite para las Ciencias y las Artes. Fue nominado tres veces al Premio Nobel de Fisiología o Medicina. [23]
Wundt fue miembro honorario de 12 organizaciones o sociedades científicas y miembro correspondiente de 13 academias en Alemania y en el extranjero. Por ejemplo, fue elegido miembro internacional de la Sociedad Filosófica Americana en 1895 y de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos en 1909. [24] [25]
El nombre de Wundt fue dado al asteroide Vundtia (635).
Wundt fue inicialmente médico y un conocido neurofisiólogo antes de dedicarse a la fisiología sensorial y la psicofísica. Estaba convencido de que, por ejemplo, el proceso de percepción espacial no podía explicarse únicamente a nivel fisiológico, sino que también implicaba principios psicológicos. Wundt fundó la psicología experimental como disciplina y se convirtió en un pionero de la psicología cultural . Creó un amplio programa de investigación en psicología empírica y desarrolló un sistema de filosofía y ética a partir de los conceptos básicos de su psicología, uniendo varias disciplinas en una sola persona.
La posición epistemológica de Wundt –contra John Locke y el empirismo inglés ( sensualismo )– quedó clara en su libro Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Contribuciones a la teoría de la percepción sensorial) publicado en 1862, mediante el uso de una cita de Gottfried Wilhelm Leibniz en la página del título:
"Nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu, nisi intellectu ipse." (Leibniz, Nouveaux essais, 1765, Livre II, Des Idées, Capítulo 1, § 6). – Nada hay en el entendimiento que no haya estado primero en los sentidos, excepto el entendimiento mismo.
Los principios que no están presentes en las impresiones sensoriales pueden reconocerse en la percepción y la conciencia humanas: las inferencias lógicas , las categorías de pensamiento, el principio de causalidad , el principio de propósito ( teleología ), el principio de emergencia y otros principios epistemológicos.
Los libros más importantes de Wundt son:
Estos 22 volúmenes cubren una inmensa variedad de temas. Sin embargo, al examinar las obras completas, se puede ver una estrecha relación entre la psicología teórica, la epistemología y la metodología de Wundt. Solo hay traducciones al inglés disponibles para las obras más conocidas: Principios de psicología fisiológica (solo la primera edición de un solo volumen de 1874) y Ética (también solo la primera edición de 1886). La obra de Wundt sigue siendo en gran parte inaccesible sin un conocimiento avanzado del alemán. Por lo tanto, su recepción aún se ve obstaculizada en gran medida por malentendidos, estereotipos y juicios superficiales. [26] [27] [28]
Wilhelm Wundt realizó experimentos sobre la memoria, que hoy se consideraría como memoria icónica, memoria de corto plazo y efectos de promulgación y generación. [29]
La psicología se interesa por el proceso actual, es decir, los cambios mentales y las relaciones funcionales entre la percepción , la cognición , la emoción y la volición / motivación . Los fenómenos mentales (psicológicos) son procesos cambiantes de la conciencia . Sólo pueden determinarse como una actualidad , una "realidad inmediata de un acontecimiento en la experiencia psicológica". [30] Las relaciones de la conciencia, es decir, los procesos de organización activa, ya no se explican metafísicamente por medio de un " alma " inmortal o un principio trascendental ( espiritual ) abstracto .
Wundt consideraba que la referencia al sujeto (Subjektbezug), la valoración del valor (Wertbestimmung), la existencia de un fin (Zwecksetzung) y los actos volitivos (Willenstätigkeit) eran categorías específicas y fundamentales para la psicología. [31] Utilizó con frecuencia la formulación "el hombre como sujeto motivado y pensante" [32] para caracterizar los rasgos comunes con las humanidades y la diferencia categórica con las ciencias naturales . [33]
Influenciado por Leibniz, Wundt introdujo el término paralelismo psicofísico de la siguiente manera: "... siempre que hay relaciones regulares entre fenómenos mentales y físicos, los dos no son idénticos ni convertibles entre sí porque son per se incomparables; pero están asociados entre sí de la manera en que ciertos procesos mentales corresponden regularmente a ciertos procesos físicos o, expresado figurativamente, corren 'paralelos entre sí'". [34] Aunque la experiencia interna se basa en las funciones del cerebro, no hay causas físicas para los cambios mentales.
Leibniz escribió: “Las almas actúan según las leyes de las causas finales, a través de aspiraciones, fines y medios. Los cuerpos actúan según las leyes de las causas eficientes, es decir, las leyes del movimiento. Y estos dos reinos, el de las causas eficientes y el de las causas finales, armonizan entre sí” (Monadología, párrafo 79). [35]
Wundt sigue a Leibniz y diferencia entre una causalidad física (causalidad natural de la neurofisiología ) y una causalidad mental ( psíquica ) del proceso de conciencia. Ambas causalidades, sin embargo, no son opuestas en un sentido metafísico dualista, sino que dependen del punto de vista. [36] Las explicaciones causales en psicología deben contentarse con buscar los efectos de las causas antecedentes sin poder derivar predicciones exactas. Utilizando el ejemplo de los actos volitivos, Wundt describe la posible inversión al considerar causa y efecto, fines y medios , y explica cómo las explicaciones causales y teleológicas pueden complementarse entre sí para establecer una consideración coordinada.
La postura de Wundt difiere de la de los autores contemporáneos que también apoyan el paralelismo. En lugar de contentarse con el postulado del paralelismo, desarrolló sus principios de causalidad mental en contraste con la causalidad natural de la neurofisiología, y una metodología correspondiente. Hay dos enfoques fundamentalmente diferentes de la unidad psicofísica postulada, no solo dos puntos de vista en el sentido de la hipótesis de identidad de Gustav Theodor Fechner . Los enunciados psicológicos y fisiológicos existen en dos sistemas de referencia categóricamente diferentes; las categorías importantes deben enfatizarse para evitar errores de categoría como los discutidos por Nicolai Hartmann . [37] En este sentido, Wundt creó la primera epistemología y metodología genuinas de la psicología empírica (el término filosofía de la ciencia aún no existía).
La apercepción es el concepto teórico central de Wundt. Leibniz describió la apercepción como el proceso en el que las impresiones sensoriales elementales pasan a la (auto)conciencia , en el que las aspiraciones individuales (esfuerzos, actos volitivos) desempeñan un papel esencial. Wundt desarrolló conceptos psicológicos, utilizó métodos psicológicos experimentales y propuso modelos neuropsicológicos en la corteza frontal del sistema cerebral, en línea con el pensamiento actual. La apercepción exhibe una serie de supuestos teóricos sobre el proceso integrador de la conciencia. El control selectivo de la atención es un ejemplo elemental de dicha integración cognitiva, emocional y motivacional activa.
La tarea fundamental es elaborar una teoría integral del desarrollo del espíritu , desde la psicología animal hasta los más altos logros culturales en el ámbito del lenguaje, la religión y la ética. A diferencia de otros pensadores de su tiempo, Wundt no tuvo problemas para relacionar los conceptos de desarrollo de las humanidades (en el espíritu de Friedrich Hegel y Johann Gottfried Herder ) con la teoría biológica de la evolución, tal como la expuso Charles Darwin .
Wundt determinó que "la psicología es una ciencia empírica que coordina las ciencias naturales y las humanidades, y que las consideraciones de ambas se complementan entre sí en el sentido de que solo juntas pueden crear para nosotros un conocimiento empírico potencial". [38] [39] Afirmó que sus puntos de vista estaban libres de metafísica y se basaban en ciertas presuposiciones epistemológicas , incluida la diferenciación de sujeto y objeto en la percepción, y el principio de causalidad. [40] Con su término realismo crítico , Wundt se distingue de otras posiciones filosóficas.
Wundt se propuso redefinir el amplio campo de la psicología entre la filosofía y la fisiología, entre las humanidades y las ciencias naturales. En lugar de la definición metafísica como ciencia del alma, se definió, con base en la teoría científica, la psicología empírica como psicología de la conciencia con sus propias categorías y principios epistemológicos. La psicología examina "toda la experiencia en su realidad subjetiva inmediata". [41] La tarea de la psicología es analizar con precisión los procesos de la conciencia, evaluar las conexiones complejas ( psychische Verbindungen ) y encontrar las leyes que gobiernan tales relaciones.
Los conceptos de Wundt fueron desarrollados durante casi 60 años de investigación y docencia que lo llevaron de la neurofisiología a la psicología y la filosofía. Por lo tanto, las interrelaciones entre fisiología, filosofía, lógica, epistemología y ética son esenciales para comprender la psicología de Wundt. El núcleo de las áreas de interés de Wundt y las ideas rectoras ya se pueden ver en sus Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (Conferencias sobre psicología humana y animal) de 1863: psicología individual (hoy conocida como psicología general, es decir, áreas como la percepción, la atención, la apercepción, la volición, la voluntad, los sentimientos y las emociones); psicología cultural (la Völkerpsychologie de Wundt) como teoría del desarrollo de la mente humana); psicología animal ; y neuropsicología . Los bocetos conceptuales iniciales de Wundt, de 30 años (1862, 1863), condujeron a un largo programa de investigación, a la fundación del primer Instituto y al tratamiento de la psicología como disciplina, así como a una serie de libros de texto fundamentales y a numerosas otras publicaciones.
Durante los años de Heidelberg de 1853 a 1873, Wundt publicó numerosos ensayos sobre fisiología, particularmente sobre neurofisiología experimental, un libro de texto sobre fisiología humana (1865, 4.ª ed. 1878) y un manual de física médica (1867). Escribió alrededor de 70 reseñas de publicaciones actuales en los campos de la neurofisiología y la neurología, la fisiología, la anatomía y la histología. Una segunda área de trabajo fue la fisiología sensorial, que incluía la percepción espacial, la percepción visual y las ilusiones ópticas. Una ilusión óptica descrita por él se llama ilusión de Wundt , una variante de la ilusión de Hering . Muestra cómo las líneas rectas parecen curvas cuando se las ve contra un conjunto de líneas radiales.
Como resultado de su formación médica y de su trabajo como asistente de Hermann von Helmholtz, Wundt conocía los parámetros de la investigación experimental, así como la naturaleza especulativa de la psicología a mediados del siglo XIX. La aspiración de Wundt a la investigación científica y a la crítica metodológica necesaria eran claras cuando escribía sobre el lenguaje de la gente común, que se limitaba a invocar sus experiencias personales de vida, criticaba la introspección ingenua o citaba la influencia de la psicología amateur acrítica ("popular") en la interpretación psicológica. [48]
En sus Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (1862) Wundt muestra su transición de fisiólogo a psicólogo experimental: “¿Por qué la psicología no sigue el ejemplo de las ciencias naturales? Es una comprensión que, desde todos los ángulos de la historia de las ciencias naturales, nos informa que el progreso de cada ciencia está estrechamente relacionado con el progreso que se hace en lo que respecta a los métodos experimentales”. [49] Sin embargo, con esta afirmación no tratará de ninguna manera la psicología como una ciencia natural pura, aunque los psicólogos deberían aprender del progreso de los métodos en las ciencias naturales: “Hay dos ciencias que deben acudir en ayuda de la psicología general en este sentido: la historia del desarrollo del espíritu y la psicología comparada”. [50]
El libro de texto más conocido de Wundt, Grundzüge der physiologischen Psychologie ( Principales características de la psicología fisiológica ), sobre psicología general, pretendía conectar dos ciencias entre sí: «La fisiología proporciona información sobre todos los fenómenos de la vida que pueden percibirse mediante nuestros sentidos externos. En psicología, el hombre se examina a sí mismo, por así decirlo, desde dentro y busca las conexiones entre estos procesos para explicar cuáles de ellos representan esta observación interna». [51]
"Con suficiente certeza, el planteamiento de que nada ocurre en nuestra conciencia que no tenga su base física en determinados procesos fisiológicos puede considerarse bien fundado". [52] Wundt creía que la psicología fisiológica tenía la siguiente tarea: "en primer lugar, investigar aquellos procesos vitales que están centralmente situados, entre la experiencia externa e interna, que hacen necesario utilizar simultáneamente ambos métodos de observación, externo e interno, y, en segundo lugar, iluminar y, cuando sea posible, determinar una visión total de la existencia humana desde los puntos de vista obtenidos de esta investigación". "El atributo 'fisiológico' no significa que ... [la psicología fisiológica] ... quiera reducir la psicología a la fisiología -lo cual considero imposible-, sino que trabaja con herramientas fisiológicas, es decir, experimentales y, de hecho, más de lo que es habitual en otras psicologías, tiene en cuenta la relación entre los procesos mentales y físicos". "Si uno quiere tratar las peculiaridades del método como el factor más importante, entonces nuestra ciencia -como psicología experimental- difiere de la ciencia habitual del alma basada puramente en la autoobservación". [53] Después de largos capítulos sobre la anatomía y fisiología del sistema nervioso, los Grundzüge (1874) tienen cinco secciones: los elementos mentales, la estructura mental, las interacciones de la estructura mental, los desarrollos mentales, los principios y leyes de la causalidad mental. Con su insistencia en que los procesos mentales se analizaran en sus elementos, Wundt no quería crear una psicología elemental pura porque los elementos debían estar relacionados simultáneamente entre sí. Describe la impresión sensorial con los sentimientos sensoriales simples, las percepciones y los actos volitivos conectados con ellos, y explica las dependencias y las retroalimentaciones.
Wundt rechazó la teoría asociativa , muy extendida , según la cual las conexiones psíquicas ( aprendizaje ) se forman principalmente a través de la frecuencia e intensidad de determinados procesos. Su término psicología de la apercepción significa que consideraba que la actividad consciente creativa era más importante que la asociación elemental. La apercepción es una actividad emergente que es a la vez arbitraria y selectiva, así como imaginativa y comparativa. En este proceso, los sentimientos y las representaciones son imágenes conectadas aperceptivamente con tonos típicos de sentimiento, seleccionadas de diversas maneras, analizadas, asociadas y combinadas, así como vinculadas con funciones motoras y autónomas; no simplemente procesadas sino también sintetizadas creativamente (véase más adelante sobre el Principio de síntesis creativa). En el proceso integrador de la actividad consciente, Wundt ve una actividad elemental del sujeto, es decir, un acto de volición, para trasladar deliberadamente el contenido a la conciencia. En la medida en que esta actividad emergente es típica de todos los procesos mentales, es posible describir su punto de vista como voluntarista.
Wundt describe los procesos aperceptivos como psicológicamente muy diferenciados y, en muchos aspectos, se basa en los métodos y resultados de su investigación experimental. Un ejemplo es la amplia serie de experimentos sobre la cronometría mental de los tiempos de reacción complejos . En la investigación sobre las sensaciones, se provocan determinados efectos mientras se registra el pulso y la respiración utilizando un quimógrafo . Las diferencias observadas pretendían contribuir a apoyar la teoría de las emociones de Wundt con sus tres dimensiones: agradable-desagradable, tenso-relajado, excitado-deprimido. [54]
La obra de Wilhelm Wundt Völkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte ( Psicología social. Una investigación de las leyes de evolución del lenguaje, el mito y la costumbre , 1900-1920, 10 vols.), que también contiene la evolución de las artes, el derecho, la sociedad, la cultura y la historia , es un proyecto fundamental, un monumento de la psicología cultural , de principios del siglo XX. La dinámica del desarrollo cultural se investigó de acuerdo con principios psicológicos y epistemológicos. Los principios psicológicos se derivaron de la psicología de la apercepción (teoría de los procesos integradores superiores, que incluyen asociación, asimilación , cambio semántico ) y motivación (voluntad) de Wundt, como se presenta en su Grundzüge der physiologischen Psychologie (1908-1910, 6.ª ed., 3 vols.). A diferencia de la psicología individual, la psicología cultural pretende ilustrar las leyes generales del desarrollo mental que rigen los procesos intelectuales superiores: el desarrollo del pensamiento, el lenguaje, la imaginación artística, los mitos, la religión, las costumbres, la relación de los individuos con la sociedad, el entorno intelectual y la creación de obras intelectuales en una sociedad. "Allí termina la experimentación deliberada, allí donde la historia ha experimentado por cuenta de los psicólogos". [55] Se deben examinar aquellos procesos mentales que "sustentan el desarrollo general de las sociedades humanas y la creación de resultados intelectuales conjuntos que son de valor generalmente reconocido" [56] .
El psicólogo Moritz Lazarus (1851) y el lingüista Heymann Steinthal, inspirados por las ideas de pensadores anteriores, como Johann Gottfried Herder , Johann Friedrich Herbart , Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Wilhelm von Humboldt (con sus ideas sobre lingüística comparada), fundaron en 1860 la Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft (Revista de Psicología Cultural y Lingüística), que dio nombre a este campo. Wundt (1888) analizó críticamente las intenciones, en su opinión todavía desorganizadas, de Lazarus y Steinthal y limitó el alcance de las cuestiones proponiendo una estructura psicológicamente constituida. La psicología cultural del lenguaje, el mito y las costumbres se basaría en las tres áreas principales de la psicología general: imaginación y pensamiento, sentimientos y voluntad (motivación). Las numerosas interrelaciones y principios mentales se investigarían desde la perspectiva del desarrollo cultural. La teoría de la apercepción se aplica tanto a la psicología general como a la psicología cultural. Los cambios en los significados y motivos se han examinado en muchas líneas de desarrollo y existen interpretaciones detalladas basadas en el principio de emergencia (síntesis creativa), el principio de los efectos secundarios no deseados (heterogonía de fines) y el principio de contraste (véase la sección sobre Metodología y estrategias ).
Los diez volúmenes se dividen en: Lenguaje (vols. 1 y 2), Arte (vol. 3), Mitos y religión (vols. 4-6), Sociedad (vols. 7 y 8), Derecho (vol. 9), así como Cultura e historia (vol. 10). La metodología de la psicología cultural se describió principalmente más tarde, en Logik (1921). Wundt trabajó, vinculó psicológicamente y estructuró una inmensa cantidad de material. Los temas abarcan desde la agricultura y el comercio, la artesanía y la propiedad, pasando por los dioses, los mitos y el cristianismo, el matrimonio y la familia, los pueblos y las naciones, hasta la (auto)educación y la autoconciencia, la ciencia, el mundo y la humanidad.
Wundt reconoció unos 20 motivos dinámicos fundamentales en el desarrollo cultural . Los motivos que se citan con frecuencia en el desarrollo cultural son: la división del trabajo, la infundición de alma, la salvación, la felicidad, la producción y la imitación, la crianza de los hijos, el impulso artístico, el bienestar, las artes y la magia, el adorno, la culpa, el castigo, la expiación, la autoeducación, el juego y la venganza. Otros valores y motivos surgen en las áreas de la libertad y la justicia, la guerra y la paz, las estructuras legales, las estructuras estatales y las formas de gobierno; también en relación con el desarrollo de una visión del mundo de la cultura, la religión, el estado, el tráfico y una sociedad política y social mundial. En las consideraciones religiosas, muchos de los valores y motivos (es decir, la creencia en el alma, la inmortalidad, la creencia en dioses y demonios, los actos rituales, la brujería, el animismo y el totemismo) se combinan con los motivos del arte, la imaginación, la danza y el éxtasis, así como con formas de familia y poder.
Wundt vio ejemplos de autoeducación humana en el hecho de caminar erguido, en las capacidades físicas y en "una interacción en parte impuesta a la gente por las condiciones externas y en parte como resultado de una cultura voluntaria". [57] Describió la aparición aleatoria y el posterior control consciente del fuego como una interacción similar entre dos motivos. En la interacción de la actividad humana y las condiciones de la naturaleza vio un principio creativo de la cultura desde el principio; las herramientas como productos culturales de una segunda naturaleza. Un sistema interactivo de causa y efecto, un sistema de propósitos y, por lo tanto, de valores (y reflexivamente a partir de los estándares de las propias actividades) se forma de acuerdo con los principios del propio pensamiento. [58]
En Elemente der Völkerpsychologie (Los elementos de la psicología cultural, 1912) Wundt esbozó cuatro niveles principales de desarrollo cultural: el hombre primitivo, la era totémica, la era de los héroes y los dioses, y el desarrollo de la humanidad. Las delineaciones no eran claras y la descripción estaba muy simplificada. Sólo este libro fue traducido al inglés ( Elementos de psicología popular [59] ), por lo que sólo proporcionó una visión muy abreviada de la psicología cultural diferenciada de Wundt. (La parte de psicología popular del título ya demuestra el bajo nivel de comprensión).
En retrospectiva, "Völkerpsychologie" fue una elección desafortunada de título porque a menudo se malinterpreta como etnología . Wundt también consideró llamarlo Antropología (social) , Psicología social y Psicología comunitaria . El término Kulturpsychologie habría sido más apropiado, aunque la teoría del desarrollo psicológico de la mente habría expresado aún mejor las intenciones de Wundt. [60] El potencial intelectual y la heurística de la Psicología cultural de Wundt no están de ninguna manera agotados.
Wundt contribuyó al estado de la neuropsicología tal como existía en ese momento de tres maneras: a través de su crítica de la teoría de la localización (difundida entonces en neurología ), a través de su demanda de hipótesis de investigación basadas tanto en el pensamiento neurológico como en el psicológico, y a través de su concepto neuropsicológico de un centro de apercepción en la corteza frontal . Wundt consideraba que la atención y el control de la atención eran un excelente ejemplo de la combinación deseable de la investigación psicológica experimental y la neurofisiológica. Wundt exigía que la experimentación para localizar las funciones nerviosas centrales superiores se basara en hipótesis de investigación claras y psicológicas, porque las preguntas no podían formularse con la suficiente precisión solo en los niveles anatómico y fisiológico.
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Wundt basó su teoría central de la apercepción en el modelado neuropsicológico (a partir de la 3.ª edición de los Grundzüge ). Según éste, el hipotético centro de apercepción en la corteza cerebral frontal que él describió podría interconectar componentes de procesos sensoriales, motores, autónomos, cognitivos, emocionales y motivacionales [61] [62]. De este modo, Wundt proporcionó el principio rector de un programa de investigación orientado principalmente a la psicología sobre los procesos integradores más elevados. Por tanto, es un precursor de la investigación actual sobre las funciones ejecutivas cognitivas y emocionales en la corteza cerebral prefrontal, y sobre las hipotéticas zonas de convergencia multimodal en la red de funciones corticales y límbicas. Este concepto de una neurociencia interdisciplinaria hoy se da por sentado, pero la contribución de Wundt a este desarrollo casi ha sido olvidada. CS Sherrington cita repetidamente la investigación de Wundt sobre la fisiología de los reflejos en su libro de texto [63] , pero no los conceptos neuropsicológicos de Wundt. [62]
"Dada su posición entre las ciencias naturales y las humanidades, la psicología posee una gran riqueza de herramientas metodológicas. Si bien por un lado están los métodos experimentales, por otro lado, los trabajos objetivos y los productos en el campo del desarrollo cultural ( Objektivationen des menschlichen Geistes ) también ofrecen abundante material para el análisis psicológico comparativo". [64]
La psicología es una ciencia empírica y debe esforzarse por lograr un procedimiento sistemático, un examen de los resultados y una crítica de su metodología. Por lo tanto, la autoobservación debe entrenarse y solo es permisible bajo un estricto control experimental; Wundt rechaza decisivamente la introspección ingenua . Wundt proporcionó una definición estándar de los experimentos psicológicos. [65] Su crítica a Immanuel Kant (Wundt, 1874) tuvo una gran influencia. Kant había argumentado en contra del supuesto de la mensurabilidad de los procesos conscientes e hizo una crítica bien fundada, aunque muy breve, de los métodos de autoobservación: con respecto a la reactividad inherente al método, el error del observador, las actitudes distorsionantes del sujeto y la influencia cuestionable de las personas que piensan independientemente , [66] pero Wundt se expresó optimista de que las mejoras metodológicas podrían ser de ayuda en este caso. [67] Más tarde admitió que la medición y las matemáticas solo eran aplicables a procesos conscientes muy elementales. Los métodos estadísticos también tenían un valor limitado, por ejemplo, en psicofísica o en la evaluación de estadísticas de población . [68]
La psicología experimental en Leipzig se basó principalmente en cuatro tipos metodológicos de evaluación: los métodos de impresión con sus diversas técnicas de medición en psicofísica; los métodos de reacción para la cronometría en la psicología de la apercepción; los métodos de reproducción en la investigación sobre la memoria, y los métodos de expresión con observaciones y medición psicofisiológica en la investigación sobre los sentimientos. [69] [70] Wundt consideró la metodología de sus investigaciones psicológicas lingüísticas (vols. 1 y 2 de Völkerpsychologie) como el camino más fructífero para una investigación psicológica adecuada sobre el proceso del pensamiento.
Los principios de su metodología de la psicología cultural se elaboraron más tarde. Se trataba de la observación analítica y comparativa de materiales objetivos existentes, es decir, escritos históricos, lengua, obras, arte, informes y observaciones del comportamiento humano en culturas anteriores y, más raramente, material de fuentes etnológicas directas. Wundt distinguió entre dos objetivos de la metodología comparativa: la comparación individual recogía todas las características importantes del cuadro general de un material de observación, mientras que la comparación genérica formaba un cuadro de variaciones para obtener una tipología. Las reglas de la comparación genérica y la interpretación crítica se explican esencialmente en su Logik: [71]
"Por eso, en general, describimos el epítome de los métodos como la interpretación, que pretende proporcionarnos una comprensión de los procesos mentales y de la creación intelectual". Wundt se refirió claramente a la tradición de la hermenéutica humanista , pero sostuvo que el proceso de interpretación también seguía en el fondo principios psicológicos. La interpretación sólo se convirtió en el proceso característico de las humanidades a través de la crítica. Se trata de un proceso que se opone a la interpretación para desmontar la interacción producida por el análisis psicológico. Examina las contradicciones externas o internas, debe evaluar la realidad de los productos intelectuales y es también una crítica de los valores y una crítica de las opiniones. Los conceptos erróneos típicos de la interpretación intelectualista, individualista y ahistórica de los procesos intelectuales tienen todos "su origen en la psicología habitualmente burda basada en la evaluación subjetiva". [72]
Estos principios se refieren a la simple premisa de que los hechos psicológicos no pueden ser extrapolados de otra manera . El sistema de principios tiene varias versiones que han sido reelaboradas repetidamente, con las correspondientes leyes de desarrollo para la psicología cultural (Wundt, 1874, 1894, 1897, 1902-1903, 1920, 1921). Wundt diferenció principalmente cuatro principios y los explicó con ejemplos que se originaron en la fisiología de la percepción, la psicología del significado, la investigación de la apercepción, la teoría de la emoción y la motivación, y la psicología cultural y la ética.
Además de estos cuatro principios, Wundt explicó el término de comunidad intelectual y otras categorías y principios que tienen una importante función relacional y perspicaz. [78]
Wundt exige un análisis coordinado de los aspectos causales y teleológicos; reclama una psicología metodológicamente versátil y no exige que se tome ninguna decisión entre métodos experimentales-estadísticos y métodos interpretativos ( métodos cualitativos ). Siempre que es apropiado, se refiere a los hallazgos de la interpretación y la investigación experimental dentro de un enfoque multimétodo . Así, por ejemplo, los capítulos sobre el desarrollo del lenguaje o sobre la ampliación de la actividad de la fantasía en la psicología cultural también contienen hallazgos experimentales, estadísticos y psicofisiológicos. [79] [80] Estaba muy familiarizado con estos métodos y los utilizó en proyectos de investigación extensos. Esto no tenía precedentes y, desde entonces, rara vez ha sido logrado por otro investigador individual.
En la introducción a su obra Grundzüge der physiologischen Psychologie de 1874, Wundt describió a Immanuel Kant y Johann Friedrich Herbart como los filósofos que tuvieron la mayor influencia en la formación de sus propias opiniones. Quienes sigan estas referencias encontrarán que Wundt analizó críticamente las ideas de ambos pensadores. Se distanció de la ciencia del alma de Herbart y, en particular, de su "mecanismo de representaciones mentales" y de sus especulaciones pseudomatemáticas. [81] Mientras que Wundt elogió el trabajo crítico de Kant y su rechazo de una psicología "racional" deducida de la metafísica, argumentó contra la epistemología de Kant en su publicación Was soll uns Kant nicht sein? (¿Qué Kant debemos rechazar?) de 1892 con respecto a las formas de percepción y las presuposiciones, así como a la teoría de categorías de Kant y su posición en la disputa sobre las explicaciones causales y teleológicas.
Gottfried Wilhelm Leibniz tuvo una influencia mucho mayor y más constructiva en la psicología, filosofía, epistemología y ética de Wundt. Esto se puede deducir de la publicación de Wundt sobre Leibniz (1917) y de sus términos y principios centrales, pero desde entonces casi no ha recibido atención. [82] Wundt abandonó sus planes de escribir una biografía de Leibniz, pero elogió el pensamiento de Leibniz en el bicentenario de su muerte en 1916. Sin embargo, no estaba de acuerdo con la monadología de Leibniz , así como con las teorías sobre la matematización del mundo al eliminar el dominio de la mente de esta visión. Leibniz desarrolló un nuevo concepto del alma a través de su discusión sobre la sustancia y la actualidad , sobre el cambio espiritual dinámico y sobre la correspondencia entre el cuerpo y el alma ( paralelismo ). Wundt secularizó dichos principios rectores y reformuló importantes posiciones filosóficas de Leibniz alejándose de la creencia en Dios como el creador y la creencia en un alma inmortal. Wundt extrajo ideas importantes y las explotó de manera original en sus principios y metodología de la psicología empírica: el principio de actualidad, el paralelismo psicofísico, la combinación de análisis causal y teleológico, la teoría de la apercepción, la psicología del esfuerzo , es decir, la volición y la tendencia voluntaria, los principios de la epistemología y el perspectivismo del pensamiento. La diferenciación de Wundt entre la "causalidad natural" de la neurofisiología y la "causalidad mental" de la psicología (el intelecto), es una interpretación directa de la epistemología de Leibniz. [83]
Wundt ideó el término paralelismo psicofísico y con ello se refería a dos maneras fundamentalmente diferentes de considerar la unidad psicofísica postulada, no sólo dos puntos de vista en el sentido de la teoría de la identidad de Fechner. Wundt derivó la consideración coordinada de la causalidad natural y la causalidad mental de la diferenciación de Leibniz entre causalidad y teleología ( principio de razón suficiente ). Los enunciados psicológicos y fisiológicos existen en dos sistemas de referencia categóricamente diferentes ; las categorías principales deben enfatizarse para evitar errores de categoría . Con su epistemología de la causalidad mental, se diferenció de los autores contemporáneos que también defendían la posición del paralelismo. Wundt había desarrollado la primera epistemología y metodología genuinas de la psicología empírica.
Wundt transformó el término apercepción, introducido por Leibniz, en una psicología de la apercepción basada en la psicología experimental que incluía modelos neuropsicológicos. Cuando Leibniz diferencia entre dos funciones fundamentales, la percepción y el esfuerzo, este enfoque puede reconocerse en la teoría de la motivación de Wundt. El tema central de la "unidad en lo múltiple" (unitas in multitudine) también se origina en Leibniz, quien ha influido en la comprensión actual del perspectivismo y la dependencia del punto de vista. [84] Wundt caracterizó este estilo de pensamiento de una manera que también se aplicaba a él: "... el principio de la igualdad de puntos de vista que se complementan entre sí" juega un papel significativo en su pensamiento: puntos de vista que "se complementan entre sí, al mismo tiempo que pueden aparecer como opuestos que solo se resuelven cuando se los considera más profundamente". [85]
A diferencia de la gran mayoría de los autores contemporáneos y actuales en psicología, Wundt expuso claramente las posiciones filosóficas y metodológicas de su obra. Wundt estaba en contra de la fundación de la psicología empírica sobre un principio (metafísico o estructural) del alma como en la creencia cristiana en un alma inmortal o en una filosofía que argumenta la "sustancia" ontológicamente . La posición de Wundt fue rechazada decisivamente por varios psicólogos y filósofos de orientación cristiana como una psicología sin alma , aunque no utilizó esta formulación de Friedrich Lange (1866), quien fue su predecesor en Zúrich de 1870 a 1872. El principio rector de Wundt fue la teoría del desarrollo de la mente. La ética de Wundt también condujo a críticas polémicas debido a su renuncia a una base trascendental última de la ética (Dios, el Absoluto). El evolucionismo de Wundt también fue criticado por su afirmación de que las normas éticas habían cambiado culturalmente en el curso del desarrollo intelectual humano. [86]
La autobiografía de Wundt [87] y sus conferencias inaugurales en Zurich y Leipzig [88], así como sus discursos conmemorativos para Fechner [89] y su Ensayo sobre Leibniz [90] proporcionan una visión de la historia de la educación de Wundt y las corrientes contemporáneas y las controversias intelectuales en la segunda mitad del siglo XIX. Wundt se refiere principalmente a Leibniz y Kant, más indirectamente a Johann Gottlieb Fichte , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Arthur Schopenhauer ; y a Johann Friedrich Herbart , Gustav Theodor Fechner y Hermann Lotze en lo que respecta a la psicología. Además de John Locke , George Berkeley , David Hume y John Stuart Mill , se encuentran Francis Bacon , Charles Darwin y Charles Spencer , así como pensadores franceses como Auguste Comte e Hippolyte Taine , todos ellos citados con menos frecuencia por Wundt. [91]
Wundt se distanció del término metafísico «alma» y de las teorías sobre su estructura y propiedades, como las plantearon Herbart, Lotze y Fechner. Siguiendo a Kant, Wundt puso en guardia contra una psicología fundada principalmente en la metafísica y deducida filosóficamente: «Cuando en el tratamiento de cada problema se advierte el punto de vista metafísico del autor, ya no se trata de una ciencia empírica incondicional, sino de una teoría metafísica destinada a servir como ejemplificación de la experiencia». [92] Sin embargo, está convencido de que toda ciencia contiene presuposiciones generales de naturaleza filosófica. «Toda investigación psicológica extrapola a partir de presupuestos metafísicos». [93] La epistemología debía ayudar a las ciencias a descubrir, aclarar o completar sus aspectos metafísicos y, en la medida de lo posible, a liberarse de ellos. La psicología y las demás ciencias siempre se apoyan en la filosofía, y en particular en la lógica y la epistemología, de lo contrario, en las ciencias individuales solo se formaría una filosofía inmanente, es decir, presupuestos metafísicos de naturaleza asistemática. [94] Wundt se opone decididamente a la segregación de la filosofía. Le preocupa que los psicólogos incorporen sus propias convicciones metafísicas personales a la psicología y que estas presunciones ya no queden expuestas a la crítica epistemológica. “Por lo tanto, nadie sufriría más por una segregación de este tipo que los propios psicólogos y, a través de ellos, la psicología”. [95] “Nada promovería más la degeneración [de la psicología] hasta convertirla en una mera artesanía que su segregación de la filosofía”. [96]
Wundt afirmaba que la filosofía, como ciencia general, tiene la tarea de «unir en un sistema coherente los conocimientos generales adquiridos a través de las ciencias individuales». La racionalidad humana aspira a un principio explicativo uniforme, es decir, no contradictorio, del ser y de la conciencia, a un razonamiento último para la ética y a una base filosófica del mundo. «La metafísica es el mismo intento de alcanzar una visión vinculante del mundo, como componente del conocimiento individual, sobre la base de todo el conocimiento científico de una época o de un contenido particularmente destacado». [97] Wundt estaba convencido de que la psicología empírica también aportaba conocimientos fundamentales para la comprensión del hombre –para la antropología y la ética– más allá de su estrecho campo científico. Partiendo de los procesos de apercepción activa y creadora-sintética de la conciencia, Wundt consideraba que la función unificadora se encontraba en los procesos volitivos y en la fijación consciente de objetivos y actividades subsiguientes. «Simplemente, no hay nada más en el hombre que pueda llamar completamente suyo, excepto su voluntad». [98] En la teoría de la motivación de Wundt se puede detectar una "tendencia voluntarista", en contraste con el cognitivismo ( intelectualismo ) tan extendido en la actualidad. Wundt extrapoló esta psicología volitiva basada empíricamente a un voluntarismo metafísico . Sin embargo, exige que el voluntarismo empírico-psicológico y el voluntarismo metafísico derivado se mantengan separados uno del otro y sostiene firmemente que su psicología empírica fue creada independientemente de las diversas enseñanzas de la metafísica. [99]
Wundt interpretó el progreso intelectual y cultural y la evolución biológica como un proceso general de desarrollo, pero no quiso seguir las ideas abstractas de la entelequia , el vitalismo , el animismo y, en modo alguno, la metafísica volitiva de Schopenhauer . Creía que la fuente del desarrollo dinámico se encontraba en las expresiones más elementales de la vida, en el comportamiento reflexivo e instintivo, y construyó un continuo de procesos atentos y aperceptivos, actos volitivos o selectivos, hasta las actividades sociales y las decisiones éticas. Al final de esta idea racional reconoció un ideal práctico: la idea de la humanidad como el criterio más alto de nuestras acciones y que el curso general de la historia humana puede entenderse con respecto al ideal de humanidad. [100]
Paralelamente a su trabajo sobre la psicología cultural, Wundt escribió su muy leída Ética (1886, 3ª ed. en 2 vols., 1903), cuya introducción subrayaba la importancia de las consideraciones de desarrollo para comprender la religión, las costumbres y la moral . Wundt consideraba que las cuestiones de la ética estaban estrechamente vinculadas con la psicología empírica de los actos motivados [101] "La psicología ha sido para mí una introducción tan importante y una ayuda tan indispensable para la investigación de la ética, que no entiendo cómo se podría prescindir de ella". [102] Wundt ve dos caminos: el examen antropológico de los hechos de una vida moral (en el sentido de la psicología cultural) y la reflexión científica sobre los conceptos de la moral. Los principios que de ello se deducen deben examinarse en diversos ámbitos: la familia, la sociedad, el Estado, la educación, etc. En su discusión sobre el libre albedrío (como un intento de mediar entre el determinismo y el indeterminismo ) distingue categóricamente entre dos perspectivas: existe, en efecto, una causalidad natural de los procesos cerebrales, aunque los procesos conscientes no están determinados por un carácter inteligible, sino por el carácter empírico de los humanos; los actos volitivos están sujetos a los principios de la causalidad mental. "Cuando un hombre sólo sigue la causalidad interna, actúa libremente en un sentido ético, que está determinado en parte por su disposición original y en parte por el desarrollo de su carácter". [103]
Por un lado, la ética es una disciplina normativa, mientras que, por otro lado, estas "reglas" cambian, como se puede ver en el examen empírico de la moral relacionada con la cultura . La ética de Wundt puede, en pocas palabras, interpretarse como un intento de mediación entre el apriorismo y el empirismo de Kant . Las reglas morales son los resultados legislativos de un desarrollo intelectual universal, pero no están definidas rígidamente ni siguen simplemente las condiciones cambiantes de la vida. El individualismo y el utilitarismo son estrictamente rechazados. En su opinión, solo la vida intelectual universal puede considerarse un fin en sí misma . Wundt también habló sobre la idea de humanidad en la ética, sobre los derechos humanos y los deberes humanos en su discurso como rector de la Universidad de Leipzig en 1889 con motivo del centenario de la Revolución Francesa .
Wundt dividió su Logik en tres volúmenes: Lógica general y epistemología, Lógica de las ciencias exactas y Lógica de las humanidades. Si bien Wundt trató la lógica, la doctrina de las categorías y otros principios de una manera tradicional, también los consideró desde el punto de vista de la teoría del desarrollo del intelecto humano, es decir, de acuerdo con la psicología del pensamiento. La posterior descripción equitativa de los principios especiales de las ciencias naturales y las humanidades le permitió a Wundt crear una nueva epistemología. Las ideas que siguen vigentes incluyen la epistemología y la metodología de la psicología: las tareas y direcciones de la psicología, los métodos de interpretación y comparación, así como la experimentación psicológica.
La lista de obras del Instituto Max Planck de Historia de la Ciencia incluye un total de 589 ediciones en alemán y en lenguas extranjeras para el período de 1853 a 1950 MPI für Wissenschaftsgeschichte: Werkverzeichnis Wilhelm Wundt . El psicólogo estadounidense Edwin Boring contabilizó 494 publicaciones de Wundt (excluyendo reimpresiones puras pero con ediciones revisadas) que tienen, en promedio, 110 páginas y suman un total de 53.735 páginas. Así pues, Wundt publicó un promedio de siete obras por año durante un período de 68 años y escribió o revisó un promedio de 2,2 páginas por día. [104] Hasta el momento no existe una edición anotada de los escritos esenciales, ni tampoco existe una edición completa de las obras principales de Wundt, aparte de escaneos o digitalizaciones más o menos adecuados.
Además de su biblioteca y su correspondencia, el extraordinario legado escrito de Wundt incluye también numerosos extractos, manuscritos, notas de conferencias y otros materiales [105]. El legado escrito de Wundt en Leipzig consta de 5.576 documentos, principalmente cartas, y fue digitalizado por la Biblioteca Universitaria de Leipzig. El catálogo está disponible en el portal en línea Kalliope .
Un tercio de la biblioteca de Wundt quedó en manos de sus hijos Eleonore y Max Wundt; la mayoría de las obras se vendieron durante los tiempos de necesidad posteriores a la Primera Guerra Mundial a la Universidad de Tohoku en Sendai, Japón. El fondo de la universidad consta de 6.762 volúmenes en idiomas occidentales (incluidas publicaciones periódicas encuadernadas), así como 9.098 tiradas especiales y folletos de la Biblioteca Wundt original. [106] [107] La lista del Instituto Max Planck para la Historia de la Ciencia solo menciona 575 de estas entradas. El fondo del Archivo de la Universidad de Tubinga incluye copias de 613 cartas, el testamento de Wundt, listas de la biblioteca original de Wundt y otros materiales y 'Wundtiana': [108] El Museo Histórico Alemán de Berlín tiene un disco de goma laca de 1918 en el que Wundt repite las palabras finales de su conferencia inaugural (pronunciada en Zúrich el 31 de octubre de 1874 y releída en 1918 con fines de documentación): "Sobre la tarea de la filosofía en el presente" [109]
La última biografía de Wundt que intentó representar tanto la psicología como la filosofía de Wundt fue la de Eisler (1902). También se puede obtener una idea de los pensamientos de Wundt a partir de su autobiografía Erlebtes und Erkanntes (1920). Las biografías posteriores de Nef (1923) y Petersen (1925) hasta Arnold en 1980 se limitan principalmente a la psicología o la filosofía. La biografía erudita pero breve de su padre de Eleonore Wundt (1928) supera los esfuerzos de muchos otros.
Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, Wundt, al igual que Edmund Husserl y Max Planck , firmó el llamado patriótico a las armas como lo hicieron unos 4.000 profesores y conferenciantes en Alemania, y durante los años siguientes escribió varios discursos y ensayos políticos que también se caracterizaron por el sentimiento de superioridad de la ciencia y la cultura alemanas.
Durante los primeros años de su estancia en Heidelberg, Wundt defendió ideas liberales. Fue cofundador de la Asociación de Asociaciones de Trabajadores Alemanes. Fue miembro del Partido Progresista liberal de Baden. De 1866 a 1869 representó a Heidelberg en la Asamblea de los Estados de Baden. [5]
En su vejez, Wundt pareció volverse más conservador (véase Wundt, 1920; correspondencia de Wundt) y luego –también en respuesta a la Primera Guerra Mundial, el malestar social posterior y los graves acontecimientos revolucionarios del período de posguerra– adoptó una actitud patriótica y tendiente al nacionalismo.
El hijo de Wilhelm Wundt, el filósofo Max Wundt, tenía una postura aún más intensa y un tanto nacionalista. Aunque no era miembro del partido nazi (NSDAP), Max Wundt escribió sobre las tradiciones nacionales y la raza en el pensamiento filosófico. [110]
Se fundaron cuatro sociedades o asociaciones de Wilhelm Wundt :
La Sociedad Alemana de Psicología Deutsche Gesellschaft für Psychologie concede la Medalla Wilhelm-Wundt.
El psiquiatra Emil Kraepelin describió así el espíritu pionero del nuevo Instituto de Leipzig: "Nos sentíamos pioneros que entrábamos en territorio virgen, como creadores de una ciencia con perspectivas inimaginables. Wundt pasaba varias tardes por semana en su modesto despacho de profesor adyacente, venía a vernos, nos aconsejaba y a menudo participaba en los experimentos; además, estaba disponible para nosotros en cualquier momento". [111]
El filósofo Rudolf Eisler consideró el enfoque de Wundt de la siguiente manera: "Una gran ventaja de la filosofía de Wundt es que no retrotrae consciente ni inconscientemente la metafísica a sus inicios, sino que distingue estrictamente entre enfoques empírico-científicos y epistemológico-metafísicos, y considera cada punto de vista de forma aislada en su legitimidad relativa antes de producir finalmente una visión uniforme del mundo. Wundt siempre diferencia entre lo físico-fisiológico y lo puramente psicológico, y luego nuevamente desde el punto de vista filosófico. Como resultado, se crean aparentes 'contradicciones' para aquellos que no observan con mayor precisión y que olvidan constantemente que las diferencias en los resultados se deben solo al enfoque y no a las leyes de la realidad ... " [112] Traugott Oesterreich (1923/1951) escribió una descripción inusualmente detallada de la obra de Wundt en su Grundriss der Geschichte der Philosophie (Fundamentos de la historia de la filosofía). Esta representación experta examina los principales temas, puntos de vista y actividades científicas de Wundt y supera la recepción generalmente mucho más breve de Wundt dentro del campo de la psicología, en la que muchos de los requisitos y referencias importantes se ignoran desde el principio.
La coherencia interna de la obra de Wundt desde 1862 hasta 1920, entre las obras principales y dentro de las ediciones reelaboradas, ha sido discutida repetidamente y ha sido objeto de diferentes evaluaciones en algunas partes. [113] No se puede decir que la concepción científica de la psicología haya sufrido una revisión fundamental de las ideas principales y los postulados centrales, aunque hubo un desarrollo gradual y un cambio de énfasis. Se podría considerar que la coincidencia gradual de Wundt con la posición de Kant, de que los procesos conscientes no son mensurables sobre la base de la autoobservación y no pueden formularse matemáticamente, es una divergencia importante. Wundt, sin embargo, nunca afirmó que la psicología pudiera avanzar solo mediante la experimentación y la medición, pero ya había subrayado en 1862 que la historia del desarrollo de la mente y la psicología comparada deberían proporcionar cierta ayuda. [114]
Wundt intentó redefinir y reestructurar los campos de la psicología y la filosofía. [115] [116] "La psicología experimental en sentido estricto y la psicología infantil forman la psicología individual, mientras que la psicología cultural y animal son ambas partes de una psicología general y comparativa" [117] ). Ninguno de sus ayudantes de Leipzig y casi ningún autor de libros de texto en las dos generaciones posteriores han adoptado el amplio horizonte teórico de Wundt, su exigente teoría científica o el enfoque multimétodo. Oswald Külpe ya había descartado la psicología cultural y animal. [118]
Aunque los Principios de psicología fisiológica tuvieron una resonancia mundial, la psicología cultural de Wundt (etnopsicología) pareció haber tenido un impacto menos generalizado. Pero hay indicios de que George Herbert Mead y Franz Boas , entre otros, fueron influenciados por ella. [119] En su Tótem y tabú , Sigmund Freud citó con frecuencia la psicología cultural de Wundt. En su época, la Ética de Wundt recibió más críticas que casi cualquiera de sus otras obras principales. La mayoría de las objeciones se dirigieron contra su renuncia a cualquier base ética trascendental última (Dios, el Absoluto), así como contra sus ideas sobre la evolución, es decir, que los estándares éticos cambiaban culturalmente en el curso del desarrollo intelectual humano. Como Wundt no describió ningún conflicto ético concreto sobre la base de ejemplos y no describió ninguna ética social en particular, sus enseñanzas con la idea general del humanismo parecen demasiado abstractas.
El XXII Congreso Internacional de Psicología de Leipzig en 1980 , es decir, en el centenario de la fundación inicial del instituto en 1879, estimuló una serie de publicaciones sobre Wundt, también en los EE. UU. [120] Desde entonces se ha llevado a cabo muy poco trabajo de investigación productivo. Si bien Wundt fue mencionado ocasionalmente en la revisión del centenario de la fundación de la Sociedad Alemana de Psicología Experimental 1904/2004, no se mencionaron las ideas principales de su psicología y filosofía de la ciencia. [121]
Leipzig fue un centro mundialmente famoso para la nueva psicología después de 1874. Hay varias interpretaciones sobre por qué la influencia de Wundt después del cambio de siglo, es decir, durante su vida, disminuyó rápidamente y desde su posición como padre fundador Wundt se convirtió casi en un extraño. Se realizó una encuesta sobre la base de más de 200 fuentes contemporáneas y posteriores: revisiones y críticas de sus publicaciones (desde 1858), referencias a la obra de Wundt en libros de texto sobre psicología y la historia de la psicología (de 1883 a 2010), biografías, informes de congresos, elogios en sus cumpleaños decenales, obituarios y otros textos. Se presentaron en detalle una serie de controversias científicas. [20] Las razones del distanciamiento de Wundt y por qué algunos de sus conceptos han caído en el olvido se pueden ver en su obra científica, en su orientación filosófica, en su didáctica o en la persona del propio Wundt:
La terminología de Wundt también creó dificultades porque, desde el punto de vista actual, había dado a algunas de sus ideas más importantes nombres poco afortunados, por lo que hubo malentendidos constantes. Algunos ejemplos son:
La descripción de la psicología de Wundt como "ciencia natural", "psicología de los elementos" o concepciones "dualistas" es una prueba de que ha existido una continua incomprensión. Por ello, es necesario recordar el deseo expreso de Wundt de uniformidad y ausencia de contradicciones, de complementación mutua de las perspectivas psicológicas. El estilo más exigente, a veces más complicado y relativizador, a veces muy preciso, de Wundt también puede resultar difícil, incluso para los lectores alemanes actuales; se requiere un alto nivel de competencia lingüística. De la obra de Wundt sólo existen traducciones al inglés de muy pocas obras. En particular, los fundamentos de la psicología fisiológica ampliados a tres volúmenes y los diez volúmenes de la psicología universal, todos los libros de filosofía y los ensayos importantes sobre la teoría de las ciencias siguen sin traducirse.
Tales deficiencias pueden explicar muchos de los déficits fundamentales y malentendidos duraderos en la recepción angloamericana de la obra de Wundt. William James, Granville Stanley Hall, Edward Boring y Edward Titchener, así como muchos autores posteriores, han demostrado conceptos erróneos masivos sobre la obra de Wundt. Titchener, residente durante dos años en el laboratorio de Wundt y uno de los defensores más acérrimos de Wundt en los Estados Unidos, es responsable de varias traducciones al inglés y traducciones erróneas de las obras de Wundt que apoyaban sus propias opiniones y enfoque, que él denominó " estructuralismo " y afirmó que era totalmente coherente con la posición de Wundt.
Como la Logik und Wissenschaftslehre de Wundt en tres volúmenes, es decir, su teoría de la ciencia, también permanece sin traducir, las estrechas interrelaciones entre la psicología empírica de Wundt y su epistemología y metodología, filosofía y ética también se omiten con regularidad, incluso si colecciones posteriores describen facetas individuales de ellas. [124] La afirmación de Blumenthal [125] de que "los relatos de Wundt en los libros de texto estadounidenses presentan ahora caricaturas altamente inexactas y mitológicas del hombre y su obra" parece ser cierta en la mayoría de las publicaciones sobre Wundt. De cualquier investigación sistemática sobre su recepción surge un panorama altamente contradictorio. Por un lado, se elogia al pionero de la psicología experimental y fundador de la psicología moderna como disciplina, pero por otro lado, su trabajo no se aprovecha lo suficiente y parece haber tenido poca influencia. Los malentendidos y las evaluaciones estereotipadas continúan en el presente, incluso en algunas representaciones de la historia de la psicología y en los libros de texto. La obra completa de Wundt se investiga de manera más centrada en evaluaciones más recientes sobre la recepción de Wundt, y se incluye su teoría de la ciencia y su filosofía (Araujo, 2016; Danziger, 1983, 1990, 2001; Fahrenberg, 2011, 2015, 2016; Jüttemann, 2006; Kim, 2016; van Rappard, 1980).
Al igual que otros psicólogos y filósofos importantes, Wundt fue objeto de críticas ideológicas, por ejemplo, por parte de autores de una psicología más basada en el cristianismo, por autores con opiniones científicas materialistas y positivistas , o desde el punto de vista de la filosofía y la teoría social marxista-leninista , como en Leipzig, República Democrática Alemana , hasta 1990. Wundt estuvo involucrado en una serie de controversias científicas o fue responsable de desencadenarlas:
Existen muchas formas de crítica a la psicología de Wundt, a su psicología de la apercepción, a su teoría de la motivación, a su versión del paralelismo psicofísico con su concepto de "causalidad mental", a su refutación de la especulación psicoanalítica sobre el inconsciente o a su realismo crítico. Una crítica recurrente es que Wundt ignoró en gran medida las áreas de la psicología que le parecían menos interesantes, como la psicología diferencial, la psicología infantil y la psicología educativa. En su psicología cultural no hay psicología social empírica porque todavía no existían métodos para investigarla en ese momento. Sin embargo, entre sus estudiantes de posgrado, asistentes y otros colegas hubo varios pioneros importantes: la psicología diferencial, la "medición mental" y los tests de inteligencia (James McKeen Cattell, Charles Spearman), la psicología social de los procesos grupales y la psicología del trabajo (Walther Moede), la psicología aplicada (Ernst Meumann, Hugo Münsterberg), la psicopatología, la psicofarmacología y el diagnóstico clínico (Emil Kraepelin). Wundt influyó además en muchos psicólogos estadounidenses para que crearan programas de posgrado en psicología.
Wundt desarrolló la primera teoría global y uniforme de la ciencia de la psicología. En esta amplia conceptualización, caracterizada por su trabajo neurofisiológico, psicológico y filosófico, se postula el estatus epistemológico y metodológico especial de la psicología. El hombre como sujeto pensante y motivado no se puede capturar en términos de las ciencias naturales. La psicología requiere categorías especiales y principios epistemológicos autónomos. Es, por un lado, una humanidad empírica, pero por otro lado no debe ignorar su base fisiológica y sus presupuestos filosóficos. Por lo tanto, es necesario un enfoque variado y multimetodológico: autoobservación, experimentación, comparación genérica e interpretación. Wundt exigía la capacidad y la disposición para distinguir entre perspectivas y sistemas de referencia, y para comprender la necesaria complementación de estos sistemas de referencia en los cambios de perspectiva. Definió el campo de la psicología de manera muy amplia e interdisciplinaria, y también explicó cuán indispensable es la crítica epistemológica y filosófica de las teorías psicológicas y sus prerrequisitos filosóficos. La psicología debe permanecer conectada con la filosofía para promover esta crítica del conocimiento de los presupuestos metafísicos tan difundida entre los psicólogos.
Las relaciones conceptuales en las obras completas, creadas a lo largo de décadas y continuamente reelaboradas, apenas han sido investigadas de manera sistemática. La base teórica más importante es la teoría empírica y psicológica de la apercepción, basada en la posición filosófica de Leibniz, que Wundt, por un lado, basó en la psicología experimental y su modelización neuropsicológica y, por otro, extrapoló a una teoría del desarrollo de la cultura. La reconstrucción fundamental de las ideas principales de Wundt es una tarea que hoy en día no puede ser realizada por una sola persona debido a la complejidad de las obras completas. Intentó conectar epistemológica y metodológicamente las controversias fundamentales de las direcciones de investigación mediante un concepto coordinado, en un manejo seguro de las formas de considerar las interrelaciones, que son básicamente diferentes en lo que respecta a las categorías. Ya en la fase fundacional de la psicología universitaria abogó por una reflexión metacientífica altamente exigente, y este potencial para estimular la interdisciplinariedad y el perspectivismo (enfoques complementarios) no se ha agotado en absoluto.
Referencias proporcionadas por Alan Kim Wilhelm Maximilian Wundt
WILHELM WUNDT
geboren 16 de agosto de 1832 en Neckarau bei Mannheim
gestorben 31 de agosto de 1920 en Großbothen bei Leipzig
Gott ist Geist und die ihn anbeten
müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten.
SOPHIE WUNDT
GEB[oren], MAU
nacida el 23 de enero de 1844 en Kiel
gestorben el 15 de abril de 1914 en Leipzig
Gott ist die Liebe und wer in Liebe bleibt
der bleibt in Gott und Gott in ihm.
Una traducción es:
WILHELM WUNDT
nacido el 16 de agosto de 1832 en Neckarau en Mannheim[,]
fallecido el 31 de agosto de 1920 en Großbothen en Leipzig[.]
Dios es Espíritu y quienes lo adoran
deben adorarlo en espíritu y en verdad.
SOPHIE Wundt
NÉE, MAU
nació el 23 de enero de 1844 en Kiel[,]
murió el 15 de abril de 1914 en Leipzig[.]
Dios es amor y quien permanece en el amor
permanece en Dios y Dios en él.
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Precaución: Las traducciones anteriores de las publicaciones de Wundt son de una fiabilidad muy cuestionable.