La edad de oro de la cultura judía en España , que coincidió con la Edad Media en Europa, fue un período de dominio musulmán durante el cual los judíos fueron aceptados en la sociedad y la vida religiosa, cultural y económica judía floreció.
Se ha debatido la naturaleza y duración de esta "Edad de Oro", ya que hubo al menos tres períodos durante los cuales los no musulmanes fueron oprimidos. Algunos estudiosos sitúan el comienzo de la Edad de Oro entre 711 y 718, con la conquista musulmana de Iberia . Otros lo fechan en el año 912, durante el reinado de Abd al-Rahman III . El final de la época se da de diversas maneras como 1031, cuando terminó el Califato de Córdoba ; 1066, fecha de la masacre de Granada ; 1090, cuando los almorávides invadieron; o a mediados del siglo XII, cuando los almohades invadieron.
Después de invadir el sur de España y llegar a gobernar en cuestión de siete años, los gobernantes islámicos se enfrentaron a muchas cuestiones relacionadas con la implementación del gobierno islámico en una sociedad no islámica. Muchos escritores veneran la coexistencia de musulmanes, judíos y cristianos durante esta época. Al-Andalus fue un centro clave de la vida judía durante la Alta Edad Media .
María Rosa Menocal , especialista en literatura ibérica de la Universidad de Yale , afirma que "la tolerancia era un aspecto inherente a la sociedad andaluza". [1] El libro de Menocal de 2003, The Ornament of the World , sostiene que a los dhimmis judíos que vivían bajo el Califato se les permitieron menos derechos que a los musulmanes, pero aún así estaban en mejores condiciones que en las partes cristianas de Europa. Judíos de otras partes de Europa llegaron a al-Andalus , donde, paralelamente a las sectas cristianas consideradas heréticas por la Europa católica, no sólo eran tolerados, sino que también se ofrecían oportunidades para practicar la fe y los oficios sin restricciones, salvo las prohibiciones de proselitismo y, a veces, en la construcción de sinagogas .
Bernard Lewis discrepa con esta visión, calificándola de ahistórica y exagerada. Sostiene que el Islam tradicionalmente no ofrecía igualdad ni pretendía que la ofreciera y sostiene que habría sido un "absurdo tanto teológico como lógico". [2] Sin embargo, también afirma:
Generalmente, al pueblo judío se le permitía practicar su religión y vivir de acuerdo con las leyes y escrituras de su comunidad. Además, las restricciones a las que estaban sujetos eran de carácter social y simbólico más que tangible y práctico. Es decir, estas regulaciones sirvieron para definir la relación entre las dos comunidades, y no para oprimir a la población judía. [2]
Mark R. Cohen , profesor de Estudios del Cercano Oriente en la Universidad de Princeton , en su libro Under Crescent and Cross , llama a la utopía interreligiosa idealizada un "mito" que fue promulgado por primera vez por historiadores judíos como Heinrich Graetz en el siglo XIX como una reprimenda a los cristianos. países por el trato que dan a los judíos. [3] Este mito se encontró con el "contramito" de la "concepción neolacrimosa de la historia árabe-judía" de Bat Ye'or y otros, [3] que tampoco "puede mantenerse a la luz de la realidad histórica". ". [4]
Antes de 589, la población judía de España era tolerada por sus gobernantes arrianos visigodos y colocada en pie de igualdad con las demás comunidades étnicas y religiosas de la región. Es posible que los arrianos hubieran preferido a la población judía a la católica, ya que no temían la enemistad política de los judíos. [5] Los visigodos fueron principalmente indiferentes hacia los judíos y les permitieron crecer y prosperar. Después de que los visigodos se unieron a la Iglesia católica , impusieron cargas económicas cada vez mayores a la población judía y luego la persiguieron severamente. Es posible que los judíos dieran la bienvenida a los conquistadores árabes musulmanes y principalmente bereberes en el siglo VIII.
Comenzó un período de tolerancia para los judíos de la Península Ibérica . Su número aumentó considerablemente con la inmigración procedente del norte de África tras la conquista musulmana. [ cita necesaria ] Los inmigrantes del norte de África y el Medio Oriente reforzaron la población judía e hicieron de la España musulmana probablemente el mayor centro de judíos contemporáneos. Especialmente a partir de 912, durante el reinado de Abd al-Rahman III y su hijo, Al-Hakam II , los judíos prosperaron culturalmente, y algunas figuras notables ocuparon altos cargos en el Califato de Córdoba . Filósofos, matemáticos, astrónomos, poetas y eruditos rabínicos judíos compusieron una obra cultural y científica muy rica. Muchos se dedicaron al estudio de las ciencias y la filosofía, componiendo muchos de los textos más valiosos de la filosofía judía . Los judíos participaron en la prosperidad general del Al-Andalus musulmán . La expansión económica judía no tuvo paralelo. En Toledo, tras la reconquista cristiana en 1085, los judíos participaron en la traducción de textos árabes a las lenguas romances en la llamada Escuela de Traductores de Toledo , como lo habían hecho anteriormente en la traducción de textos griegos y hebreos al árabe. Los judíos también contribuyeron a la botánica, la geografía, la medicina, las matemáticas, la poesía y la filosofía. [6]
El médico y ministro de la corte de 'Abd al-Rahman fue Hasdai ibn Shaprut , el patrón de Menahem ben Saruq , Dunash ben Labrat y otros eruditos y poetas judíos. En los siglos siguientes, el pensamiento judío floreció bajo figuras famosas como Samuel Ha-Nagid , Moisés ibn Ezra , Salomón ibn Gabirol y Judah Halevi . [6] Durante el mandato de 'Abd al-Rahman, el erudito Moisés ben Hanoch fue nombrado rabino de Córdoba y, como consecuencia, al-Andalus se convirtió en el centro de estudio talmúdico y Córdoba en el lugar de reunión de los sabios judíos.
Fue una época de autonomía judía parcial. Como " dhimmis ", "no musulmanes protegidos", los judíos en el mundo islámico pagaban la jizya , que se administraba separadamente del zakat pagado por los musulmanes. La jizya ha sido vista de diversas formas como un impuesto personal, como pago por no estar reclutados en el ejército (ya que a los no musulmanes normalmente se les prohibía portar armas o recibir entrenamiento marcial) o como un tributo. Los judíos tenían su propio sistema legal y servicios sociales . Se toleraron las religiones monoteístas de la Gente del Libro, pero se desalentaron las demostraciones llamativas de fe, como campanas y procesiones. [7]
Comparando el trato dado a los judíos en el mundo islámico medieval y en la Europa cristiana medieval , los judíos estaban mucho más integrados en la vida política y económica de la sociedad islámica , [8] y por lo general enfrentaban mucha menos violencia por parte de los musulmanes, pero hubo algunos casos de persecución. También en el mundo islámico desde el siglo XI. [9] El mundo islámico clasificó a judíos y cristianos como dhimmis y permitió a los judíos practicar su religión más libremente que en la Europa cristiana. [10]
Otros autores critican como un "mito" la noción moderna de que Al-Andalus es una sociedad tolerante con igualdad de oportunidades para todos los grupos religiosos. [11] Los judíos vivían en una coexistencia incómoda con musulmanes y católicos, y la relación entre los grupos estaba a menudo marcada por la segregación y la hostilidad mutua. En la masacre de Granada de 1066 de gran parte de la población judía de la ciudad, el número de muertos judíos fue mayor que en los pogromos cristianos muy publicitados en Renania un poco más tarde. [11] El notable filósofo judío Moisés Maimónides (1135-1204) se vio obligado a huir de Al-Andalus para evitar la conversión de los almohades. En Carta a Yemen , Maimónides escribió:
Queridos hermanos, debido a nuestros muchos pecados, Hashem nos ha arrojado entre esta nación, los árabes, que nos tratan mal. Aprueban leyes diseñadas para causarnos angustia y hacernos despreciar... Nunca ha habido una nación que nos odiara, humillara y odiara tanto como ésta. [12]
Con la muerte de Al-Hakam II en 976, el califato comenzó a disolverse y la posición de los judíos se volvió más precaria bajo los distintos reinos más pequeños. [ cita necesaria ] La primera gran persecución fue la masacre de Granada de 1066, que ocurrió el 30 de diciembre en la que una turba musulmana irrumpió en el palacio real de Granada , crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a gran parte de la población judía de la ciudad. Según una fuente, "más de 1.500 familias judías, es decir 4.000 personas, cayeron en un día". [13] Fue la primera persecución de judíos en la Península bajo dominio islámico.
A partir de 1090, la situación se deterioró aún más con la invasión de los almorávides , una dinastía musulmana puritana de Marruecos . Incluso bajo los almorávides, algunos judíos prosperaron, aunque mucho más bajo Ali III que bajo su padre, Yusuf ibn Tashfin . Entre quienes ostentaron el título de " visir " o " nasi " en época almorávide se encontraban el poeta y médico Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam, Abraham ibn Meïr ibn Kamnial, Abu Isaac ibn Muhajar y Solomon ibn Farusal. Los almorávides fueron expulsados de la península en 1148, pero la región fue nuevamente invadida, esta vez por los aún más puritanos almohades .
Durante el reinado de las dinastías bereberes, muchos eruditos judíos e incluso musulmanes abandonaron la parte de Iberia controlada por los musulmanes hacia la ciudad de Toledo , que había sido reconquistada en 1085 por fuerzas cristianas.
La importante presencia judía en Iberia continuó hasta que los judíos se vieron obligados a abandonar o convertirse al cristianismo en el Decreto de la Alhambra de 1492 y un decreto similar de Portugal en 1496.
