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Paraíso judío

Texto latino de 1605 que ha sido descrito como una pasquinada "plantada" en la celebración de la boda del 11 de diciembre de 1605 del rey polaco Segismundo III Vasa con Constanza de Austria . [1]

" Paradisus Judaeorum " ( latín : paraíso judío ) es una frase latina que se convirtió en uno de los cuatro componentes de un proverbio en lengua polaca del siglo XIX [2] que describía a la Mancomunidad Polaca-Lituana (1569-1795) como "el cielo para la nobleza , el purgatorio para los habitantes de las ciudades, el infierno para los campesinos, el paraíso para los judíos". [3] [a]

El primer testimonio del proverbio es una pasquinada latina anónima de 1606 que comienza con « Regnum Polonorum est » («El reino de Polonia es»). Stanisław Kot supuso que su autor pudo haber sido un ciudadano católico , tal vez un clérigo, que criticó lo que consideraba defectos del reino; [5] la pasquinada critica a prácticamente todos los grupos y clases de la sociedad. [6] [7] [8]

La frase « Paradisus Iudaeorum » aparece como epigrama de una galería del Museo POLIN de Historia de los Judíos Polacos de Varsovia que termina en un «Corredor de Fuego que simboliza el Levantamiento de Jmelnitski » (1648-1657). Mikołaj Gliński escribe que los judíos consideran este último acontecimiento «la mayor catástrofe nacional desde la destrucción del Templo de Salomón». [9]

Algunos autores han leído la frase " Paradisus Iudaeorum " como un comentario sobre la situación favorable de los judíos en el Reino de Polonia (y posteriormente en la Mancomunidad de Polonia-Lituania ), un sistema político que se destacó por otorgar privilegios especiales a los judíos en el Estatuto de Kalisz de 1264 mientras los judíos enfrentaban persecución y asesinato en Europa occidental. [10] [11] Otros han leído la frase como antisemita , como si sugiriera que los judíos del Reino de Polonia y la Mancomunidad de Polonia-Lituania eran sobreprivilegiados. [b] La mayor parte del uso actual se relaciona con la primera interpretación. [2]

Historial de versiones

Aunque el dicho a veces se ha atribuido al rabino polaco del siglo XVI Moses Isserles , [14] el historiador literario polaco Stanisław Kot proporcionó la atestación impresa más antigua de parte del dicho - "El cielo para los nobles, el purgatorio para los habitantes de las ciudades, el infierno para los campesinos y el paraíso para los judíos" - en un texto anónimo en latín de 1606 [15] , uno de los dos que se conocen conjuntamente por el título polaco, Paskwiliusze na królewskim weselu podrzucone ("Pasquinades plantadas en la celebración de la boda real"), en referencia a la boda de Segismundo III Vasa y Constanza de Austria que tuvo lugar el 11 de diciembre de 1605. [1]

De los dos textos atribuidos al mismo autor anónimo, la parte que se convirtió en proverbio apareció en el " Regnum Polonorum est" ("El reino de Polonia es"). [c] Partes del texto fueron citadas en la obra de 1623 del obispo Stanisław Zremba , " Okulary na rozchody w Koronie..." [15] y fueron incluidas en una obra de 1636 de Szymon Starowolski . [17] La ​​frase, "cielo para la nobleza ", que se convirtió en una parte regular del proverbio, fue añadida por el sacerdote jesuita alemán Michael Radau en su obra de 1672, Orator extemporeneus ; el erudito en literatura polaca Julian Krzyżanowski sugiere que Radau había acuñado esta frase ya en 1641. [15]

Varias variantes de la pasquinada de 1606 aparecieron en versiones latinas más cortas, por el croata Juraj Križanić (1664), [18] el italiano Giovan Battista Pacichelli (1685), [19] y el eslovaco Daniel Krman  [sk] (1708-9). [20]

Kot cree que el autor anónimo de la pasquinada de 1606 puede haberse inspirado en ejemplos de proverbios de otros países europeos. [21] La Inglaterra del siglo XVI era descrita como "el paraíso de las mujeres, el infierno de los caballos y el purgatorio de los sirvientes". Variantes de esta descripción describían a Francia e Italia. [22] [23]

La primera traducción del pasquinada polaca de 1606 del latín al polaco apareció en la década de 1630. Kot la tradujo en 1937. [16]

Pasquín

Se desconoce la identidad del autor. Kot escribió que pudo haber sido un ciudadano católico , tal vez un sacerdote celoso de la influencia de los judíos y otros, como los protestantes y la nobleza, que competían con los ciudadanos católicos. [5] [24] Konrad Matyjaszek lo describe como "la expresión de sentimientos anti-aristocracia y anti-judíos". [13] Según Barbara Kirshenblatt-Gimblett , era una sátira política,

"un pasquinade crítico de todo en la Mancomunidad de Polonia-Lituania: extranjeros, inmigrantes , ' herejes ', campesinos , burgueses y sirvientes , y también judíos". [d]

Kot escribe que otras versiones de los siglos XVII y XVIII criticaban al clero, a los gitanos, a los italianos, a los alemanes, a los armenios y a los escoceses: se añadían o eliminaban grupos de la lista, dependiendo de las lealtades de los autores. [e]

Krzyżanowski ve el texto de 1606 como una sátira de toda la sociedad polaca. [15] Algunos autores polacos de los siglos XVII y XVIII, nobles o clientes de la nobleza, lo vieron como un ataque a las Libertades Doradas de la nobleza y lo atribuyeron a un autor extranjero, negándose a aceptar que una crítica mordaz de la sociedad polaca pudiera venir de un autor polaco. Kot escribe que las pasquinadas son algunos de los ejemplos más agudos de autocrítica originada en la sociedad polaca y que la negativa de la nobleza a aceptar que tal crítica pudiera venir de dentro de esa sociedad refleja tristemente el deterioro del discurso polaco en los siglos XVIII y XIX. [f]

Proverbio

Con el tiempo, el pasquinade de 1606 cayó en el olvido, reducido al proverbio popular, que describía la histórica Mancomunidad de Polonia-Lituania (1569-1795) como "el cielo para la nobleza , el purgatorio para los habitantes de las ciudades, el infierno para los campesinos, el paraíso para los judíos". [3] [24] [29] [2] El proverbio contrasta las situaciones dispares de cuatro clases sociales en la Mancomunidad de Polonia-Lituania. La nobleza privilegiada ( szlachta ) está en la cima ("el cielo para la nobleza"), y el campesinado empobrecido, generalmente esclavizado , está en la base ("el infierno para los campesinos"). Las otras dos clases comúnmente nombradas son los habitantes de las ciudades (o burgueses) y los judíos. En el siglo XVI, la posición de los habitantes de las ciudades en la Mancomunidad había ido en declive (de ahí el "purgatorio para los habitantes de las ciudades"). La situación de los judíos de la Commonwealth, aunque similar a la de los habitantes de las ciudades, era bastante segura y próspera, particularmente comparada con la situación de los judíos en la mayoría de los demás países europeos . [30] [31] Debido a su crítica a la nobleza, el proverbio era más popular entre los habitantes de las ciudades; mucho menos entre la nobleza, cuyos escritores, si se referían a él, lo usaban principalmente en el contexto del judaísmo polaco. [28] El proverbio ha sido descrito como todavía (a partir de 2004) muy popular en Polonia, y como a menudo influyendo en las opiniones de la gente sobre la situación de las clases sociales, particularmente los judíos, en la Commonwealth. [24]

En varias versiones del proverbio, las frases aparecen en orden variable y a veces no aparecen en absoluto; también hay algunos cambios menores en la redacción. Križanić, por ejemplo, escribe "paradisus Hebraeorum" ("paraíso para los hebreos ") en lugar de "paraíso para los judíos". [18] Una variante del proverbio en cinco partes aparece en un tratado, Palatinum Reginae Liberatis (c. 1670), del jesuita polaco Walenty Pęski  [pl] , que omite la mención de los habitantes de las ciudades, añadiendo en su lugar "purgatorio para la realeza" y " limbo para el clero". [15] Otra variante alemana de cinco partes de 1861 (" Polen ist der Bauern Hölle, der Juden Paradies, der Burger Fegefeuer, der Edelleute Himmel, und der Fremden Goldgrube " - "Polonia es un infierno para los campesinos, un paraíso para los judíos, un purgatorio para los ciudadanos, un paraíso para la nobleza y una mina de oro para los extranjeros") incluye la "mina de oro para los extranjeros" de la pasquinada de 1606, [32] 33] que no llegó al último proverbio moderno que enumera a la nobleza, la gente del pueblo, los campesinos y los judíos. [15] La paremiología de Samuel Adalberg de 1887 registra una versión en cuatro partes ("Polska niebem dla szlachty, czyśćcem dla mieszczan, piekłem dla chłopów, a rajem dla Żydów" – "Polonia es el cielo para la nobleza, el purgatorio para los ciudadanos, el infierno para los campesinos y el paraíso para los judíos") que es la más cercana al original de 1606, que difiere solo en el orden de las frases y en no incluir "el cielo para la nobleza". [24]

Paraíso judío

El origen de la frase " paradisus Judaeorum " ("paraíso de los judíos") ha sido descrito como antisemita , y el autor de la pasquinada de 1606 como alguien que consideraba que Polonia estaba gobernada por judíos privilegiados. [b] En los siglos transcurridos desde entonces, la frase ha perdido sus connotaciones negativas y se ha utilizado para referirse a la edad de oro de la vida judía en Polonia . [30] [34] [35] [36] [37] Por ejemplo, John Klier tituló un capítulo de su libro sobre la historia judía de Europa del Este "Polonia-Lituania: 'Paraíso para los judíos ' ", [38] y Gershon Hundert escribe:

"La comunidad judía polaca era vibrante, creativa, orgullosa y segura de sí misma [...]. Sus vecinos también lo sabían y llamaban a Polonia Paradisus Judaeorum [...]. La expresión completa era: 'Polonia es el paraíso para la nobleza, el infierno para los campesinos y el paraíso para los judíos'." [39]

El proceso de transformación de esta frase de antisemita a filosemitica ha sido descrito por Piotr Konieczny como un ejemplo de recuperación lingüística . [2]

La comparación entre las clases judías y nobles ha sido generalmente descrita como exagerada (el propio Hundert escribe que era una hipérbole [39] ), ya que la situación judía en la Polonia moderna temprana, aunque comparativamente privilegiada en comparación con muchas otras clases en la Commonwealth, y con la posición judía en muchos otros países contemporáneos, no era para nada idílica. [30] [31] [40] [34] [24] Norman Davies dice que los judíos "fueron ampliamente denunciados como el instrumento elegido por 'los señores polacos'" en Ucrania. [41]

Galería Paradisus Iudaeorum (Paraíso judío), POLIN Museo de Historia de los Judíos Polacos , Varsovia , Polonia

En el Museo POLIN de Historia de los Judíos Polacos , inaugurado en Varsovia en 2013, se creó una galería que cubre la «Edad de Oro del Judaísmo Polaco» llamada « Paradisus Iudaeorum ». [42] El nombre de la galería se convirtió en tema de discusión cuando en 2016 Joanna Tokarska-Bakir argumentó que su uso para la galería era irrespetuoso. [9] [7] Barbara Kirshenblatt-Gimblett, directora del programa de la exposición principal del Museo POLIN, dice que la intención es involucrar al lector en un debate complejo que vaya más allá de una simplificación binaria en blanco y negro. [25] En 2017, Kamil Kijek escribió que, fuera de contexto, la frase puede ser confusa, pero dentro de un contexto más amplio es representativa de una relación mucho más compleja y matizada entre judíos y polacos no judíos. [43]

Textos en latín

Notas

  1. ^ Julian Krzyżanowski (1958): "Polska była niebem dla szlachty, czyścem dla mieszczan, piekłem dla chłopów, a rajem dla Żydów". [4]
  2. ^ de Antony Polonsky ( Studia Litteraria et Historica , 2017 ): "La parte inicial de esta galería [en el Museo POLIN de Historia de los Judíos Polacos] presenta un conjunto de citas que muestran que [Polonia] no era un Paradisus Judaeorum , que esto era un mero eslogan... [12]
    Konrad Matyjaszek: “No se problematiza el contenido del texto del siglo XVII del que se extrae el concepto de Paradisus . No se explica que el texto sea antisemita”. [12]

    "El término Paradisus Judaeorum [Paraíso para los judíos] ha estado presente en la cultura polaca desde el siglo XVII. Proviene de un texto anónimo que expresa sentimientos anti-burgueses y antijudíos, que fue publicado en latín en 1606 y titulado Paskwiliusze na królewskim weselu podrzucone [Faroles colocados en la fiesta de bodas real]. El escritor anónimo usa la frase Paradisus Judaeorum para expresar su convicción de que Polonia está gobernada por judíos y que disfrutan de privilegios excesivos (Kot, 1937; Tokarska-Bakir, 2004, p. 54)" (corchetes en el original). [13]

  3. ^ Stanisław Kot (1937): "... dwa krótkie utwory łacińskie, które odtad spotykamy razem w kopu rękopisach i drukach, często nawet złaczone w jedna całość .... W rękopisie Czartoryskich ... dano im wspólny tytuł: 'Pasquilllusze na królewskim weselu podrzucone.' ... I drugi utwór, 'Regnum Polonorum' ... stwierdza ... pomyślność Żydów". [16]
  4. ^ Barbara Kirshenblatt-Gimblett ( The Polish Review , 2016): "De manera similar, el Muro de las Palabras en la galería Paradisus Iudaeorum (1569-1648) es una especie de coro, a veces en armonía, a veces cacofónico. Las citas aquí juegan con la ambigüedad de 'Paradisus Iudaeorum', una formulación de una pasquinada crítica de todo en la Mancomunidad de Polonia-Lituania: extranjeros, inmigrantes, 'herejes', campesinos, burgueses y sirvientes, y también judíos. Caracterizar a la Mancomunidad como un paraíso judío es una forma de decir que los judíos lo tenían 'demasiado bien'. El Muro de las Palabras, al reunir diferentes perspectivas, invita al visitante a considerar en qué medida y de qué manera la Commonwealth fue buena o mala para los judíos, peor o mejor para los judíos, y sobre todo introduce la idea de un espectro de relaciones, en lugar de una dicotomía entre bueno y malo. Nuestro enfoque multifacético y las voces de los autores son fundamentales para la apertura de la narración y, por lo tanto, para la apertura de la narrativa histórica. [25]
  5. ^ Stanisław Kot (1937): "Zaznaczyliśmy już, że w miarę lat i szerzenia się odpisów, satyra ulegała odmianie" (p. 11); "widać więc, że autor, choć katolik, nie lubi Włochów" (p. 12); "Inaczej oczywiście przekształcać musiał teksty protestantów ... usnięto więc zwrot o oszukaństwie ewangelików, przenosząc ten brzydki zwrot na cyganów a dodając chciwość kleru" (p. 12); "Jeszcze samodzielniej przerabiał satyrę na Polskę panslawista Chorwat ... Juraj Križanić ... entuzjastę słowiańszczyzny raził, jak widać, w Polsce nadmiar cudzoziemców i ich wpływy: Cyganów, Niemców, Ormian, Szkotów i Żydów, skąd Polska przedstawia się jako siedziba włóczęgów" (págs. 12 y 13). ("Ya hemos mencionado que con los años, a medida que se difundían las copias, la sátira sufrió cambios" [p. 11]; "el autor, aunque católico, no quiere a los italianos" [p. 12]; "Por supuesto, él "Tuvieron que reformular los textos protestantes de manera diferente... así que se eliminó la frase sobre las imposturas protestantes, transfiriendo la frase odiosa a los gitanos y agregando la avaricia del clero" [p. 12]; "La sátira sobre Polonia fue reformulada aún más independientemente por el croata paneslavista... Juraj Križanić ... el devoto del eslavismo estaba evidentemente preocupado por la superabundancia de extranjeros en Polonia y por sus influencias: gitanos, alemanes, armenios, escoceses y judíos, que daban a Polonia el aspecto de una sede de vagabundos". [pp. 12-13].) [26]
  6. ^ Stanisław Kot (1937): "W miarę jak opinia szlachecka coraz bardziej zwracała się przeciwko wszelkiej krytyce i tylko na pochwały nadstawiała ucho coraz trudniej było publicystom przytaczać tak gorzką satyrę. ... I nie wypadało pr zypuścić, aby jej autorem mógł być Polak ( p. 16). zarzuty jako rozgłaszane przez cudzoziemców, niż gdyby im przyznał polskie pochodzenie. Zmyślił więc nazwiska autorów i dzieł (p. 19) ... Dla ludzi XVIII wieku satyra nasza uchodziła już tylko za utwór obserwatorów cudzoziemskich (p. 27)". [27]

    "Omawiane powyżej satyry ... nie były u szlachty popularne. ... kierowały całe swoje ostrze przeciwko szlachcie. Sa one jednym z najdosadniejszych wyrazów autokrytki życia społecznego i gospodarczego, moralnego i politycznego w Polsce. Ale po [ Starowolskim] nikt już nie podejmie ani gospodarczo-społecznej krytki ani sprawy polskiej Jedynie tylko diskusja żydowska jako najmniej obrażająca szlachtę, będzie odtąd nawiązywać do naszych satyr. to jeszcze z zastrzeżeniem, iż podaje się je wyłącznie jako produkt cudzoziemski, jako złośliwe uwagi obcych o stosunkach polskich; uznać ich za wytwór samokrytyki polskiej już nie wypadało." [28]

Referencias

  1. ^Ab Kot 1937, pág. 2: "W rękopisie Czartoryskich ... dano im wspólny tytuł: 'Pasquilliusze na królewskim weselu podrzucone'. Jest to wiadomość, której nie było by powodu poddawać w wątpliwość. Wszak ślub Zygmunta III z Konstancją Austriaczką odbył się 11 grudnia 1605, zatem rzecz zupełnie naturalna, że ​​utwór plątający się wśród wierszy rokoszowych z 1606 rozrzucany był właśnie podczas źle widzianego w społeczeństwie wesela." ("En el manuscrito de los Czartoryski se les dio un título conjunto: Pasquilliusze na królewskim weselu podrzucone ["Pasquinades plantadas en la celebración de la boda real"]. No hay razón para dudar de la información. La boda de Segismundo III y Constanza de Austria tuvo lugar el 11 de diciembre de 1605, por lo que es bastante natural que un fragmento escrito, mezclado con versos rokosz de 1606 [cuando comenzó la rebelión de Zebrzydowski contra el rey] se esparciera durante una celebración de boda que fue mal vista en la sociedad.")
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Lectura adicional