Harap Alb o Harap-Alb ( pronunciación rumana: [haˈrap ˈalb] ) es el protagonista y el título de un cuento de hadas en rumano de Ion Creangă , conocido en su totalidad como Povestea lui Harap Alb ("La historia de Harap Alb"). Es el más joven de tres príncipes.
"Harap Alb" recibió mucha atención póstuma de los críticos literarios e inspiró obras de otros géneros, entre ellas la película De-aș fi Harap Alb de Ion Popescu-Gopo , una novela posmodernista de Stelian Țurlea y un cómic de Sandu Florea , junto con una de las tesis de Gabriel Liiceanu en el campo de la filosofía política .
Harap Alb en rumano significa "africano blanco" [1] [2] [3] [4] o "árabe blanco". [2] La palabra harap es una forma antigua de arap derivada de " árabe " que significa " persona negra " o " moro ". También puede referirse a un hombre atractivo, generalmente con rasgos oscuros.
Los arap o harap son una raza estereotipada en el folclore de los Balcanes , desde Turquía en el sur hasta la moderna Rumania en el norte, a menudo, pero no siempre, retratados de forma negativa. [5] Existen términos afines en albanés ( arap en tosco , harap en guego ) y en búlgaro (арап, arap o арапин, arapin ). [6]
El nombre también puede ser una alusión a la condición de esclavo del protagonista, de "degradación y sumisión", ya que alp puede asociarse fácilmente con el comercio de esclavos africanos o la esclavitud de minorías en la esclavitud en Rumania . El cuento se convierte así en la búsqueda del héroe por la recuperación del "estatus humano". [7] El nombre que significa "Blanco Negro" también ha sido considerado como un ejemplo oxímoron de tradición absurda en el folclore local por el comparatista Vasile Măruţă. [8]
La narración comienza con una fórmula estándar: los tres hijos de un rey son enviados en una misión, y el héroe, el hijo más joven, está destinado a tener éxito. [9] [10] [11] [12]
Un rey anónimo tiene un hermano, el Emperador Verde ( Împăratul Verde ), que está a punto de morir y, como no tiene herederos varones, ha escrito al rey para que envíe a cualquiera de sus tres príncipes, y el que complete el viaje heredará todo el imperio. El reino y el Imperio están en los "márgenes" de la tierra, separados por tierras desoladas.
El hijo mayor acepta el reto de su tío y el rey decide poner a prueba su valor disfrazándose con una piel de oso y bloqueando el puente que hay en el camino. El príncipe mayor regresa a casa aterrorizado. El monarca hace la misma broma a su segundo hijo, con el mismo resultado. Sin revelar su artimaña, el rey expresa su decepción, lo que lleva al más joven a estallar en lágrimas y salir corriendo al jardín del palacio. Allí, una anciana mendiga le lee la fortuna : el príncipe más joven se convertirá en un glorioso emperador. Ella lo insta a intentar la búsqueda de su tío, pero le advierte que debe utilizar solo los objetos que tenía su padre cuando era novio : ropas harapientas, armas oxidadas y un viejo semental. Luego desaparece en los cielos.
El príncipe más joven sufre las burlas de su padre, pero finalmente obtiene permiso para ir y los objetos antiguos del rey. El caballo puede ser identificado por el consejo que le da la anciana: el caballo correcto será el único en el establo que se acercará a una bandeja llena de brasas para alimentarlo. El caballo da tres sacudidas y se transforma en un hermoso corcel. El caballo puede hablar con su nuevo amo y llevarlo saltando hacia las nubes y la Luna. El príncipe va al puente y soporta la artimaña del oso, y el rey le da la piel de oso como trofeo. Como palabras de despedida, el padre le dice que tenga cuidado "con el Hombre Rojo, y especialmente con el Calvo".
La siguiente etapa del viaje lleva al príncipe a un bosque profundo habitado por el malvado Hombre Calvo ( Spânul ), quien lo esclavizará mediante engaños. El príncipe rechaza dos veces la oferta de servicios del Hombre Calvo, [a] pero la tercera vez, se ha extraviado y decide aceptar. Mediante el engaño, la criatura engaña al príncipe hasta el fondo de un pozo, y solo lo dejará salir si se somete a su condición [b] de que ahora los dos deben intercambiar roles. Entonces, en el palacio, el Hombre Calvo es presentado como el hijo del rey, mientras que el joven príncipe lo sigue como su sirviente llamado "Harap Alb". El Emperador Verde los recibe sin sospechar nada, pero la hija del Emperador sorprende al amo golpeando a su sirviente y lo reprocha; comienza a preguntarse quién es verdaderamente noble y quién es vil entre los dos.
Harap-Alb pronto es enviado a su primera misión peligrosa. El Hombre Calvo le ordena que recupere la "ensalada del Jardín del Oso", que tanto le gustaba al Emperador Verde. Su caballo parlante lo tranquiliza y, volando por los aires, lo lleva a una isla, donde se reúne con la mendiga adivina, que ahora se identifica como "Santa Domingo" ( Sfânta Duminică ). Ella droga la fuente de agua del oso con una infusión de hierbas, miel y leche que induce el sueño , y Harap Alb, envuelto en piel de oso, recoge la ensalada antes de que la bestia despierte.
La segunda misión peligrosa de Harap-Alb es cazar al ciervo encantado cuya piel está tachonada de piedras preciosas y recuperar su cráneo y su piel. La mirada del ciervo mata a uno y nadie ha sobrevivido nunca. Santo Domingo le proporciona la visera y la espada de Statu-Palmă-Barbă-Cot [c] (un personaje enano ). Siguiendo sus instrucciones, Harap Alb se esconde en un hoyo profundo y tiende una emboscada al ciervo, cortándole la cabeza de un solo golpe, luego regresa al agujero esperando hasta que la cabeza muera por completo. Durante su espera, la cabeza cortada del ciervo grita con una voz humana pidiendo verlo, y si hubiera obedecido, el "ojo envenenado" del ciervo lo habría matado.
El regreso triunfal con las gemas aumenta enormemente el prestigio de Harap Alb, así como la estima que le tiene el Emperador Verde. El Hombre Calvo intenta celosamente atribuirse las hazañas a sí mismo por haber entrenado a su sirviente con sus modales severos. Si bien el monarca se muestra crédulo, su hija y sus hermanas se vuelven aún más escépticas y deciden investigar más a fondo. Piden a Harap Alb que ponga la mesa para el banquete, pero el Hombre Calvo hace jurar al sirviente que no entablará conversación con las damas. En las festividades, una criatura encantada parecida a un pájaro, Pasărea măiastră hace una visita sorpresa y anuncia: "¡Estáis comiendo, bebiendo y disfrutando, pero no pensáis en la hija del Emperador Rojo!". A continuación se produce un animado debate sobre el tiránico Emperador Rojo ( Împăratul Roșu ) y su hija. Algunos invitados afirman que esta última es una bruja malévola, y otros que es el pájaro en sí, con la misión de propagar el miedo. Posteriormente, el Hombre Calvo ofrece a Harap Alb como voluntario para investigar el misterio y lo envía en una misión para capturar a la hija del Emperador Rojo.
El viaje del príncipe comienza con un acto de compasión. Se encuentra con una procesión nupcial de hormigas en el puente y, en lugar de pisotearlas, decide dirigirse hacia el río de aguas profundas. Una hormiga alada agradecida le da sus alas y le dice que las queme en su necesidad, y toda la colonia acudirá en su ayuda. El príncipe tiene un encuentro similar, esta vez con un enjambre de abejas . Deposita su sombrero para que el enjambre descanse y luego las lleva a una nueva colmena que hizo ahuecando un tronco. En agradecimiento, la abeja reina le regala un ala con la que la invoca en su momento de búsqueda de ayuda.
Harap Alb continúa su viaje y consigue cinco compañeros. El primero es Gerilă (de ger , "escarcha", y el sufijo diminutivo -ilă ), un hombre que tiembla incluso en verano y cuyo aliento frío se convierte en un vendaval que congela todo. Después de que le hagan bromas, Gerilă responde: "Ríete si quieres, Harap Alb, pero no podrás lograr nada sin mí donde vas", y el príncipe cambia de opinión y acepta que el hombre lo acompañe. A ellos se unen Flămânzilă (de flămând , "hambriento"; traducido como "Come-Todo"), [3] que puede consumir enormes cantidades sin satisfacer su apetito y Setilă (de sete , "sed"; también "Bebe-Todo") con la capacidad de beber sin fondo, [3] Ochilă (de ochi , "ojo"), un hombre de vista aguda cuya vista alcanza grandes distancias, y Păsări-Lăți-Lungilă (de pasăre , "pájaro", a se lăți , "ensancharse" y a se lungi , "alargarse"), que puede crecer en cualquier dirección a voluntad y alcanzar alturas solo accesibles para los pájaros. Inicialmente, la reunión produce un desastre tras otro: bosques quemados, suelo agotado, drenaje de agua, exposición de secretos y matanza de pájaros. Harap Alb por sí solo "no causó ninguna perturbación".
El grupo finalmente llega a la corte del Emperador Rojo, donde Harap Alb anuncia su intención de irse con la muchacha. El Emperador Rojo intenta eliminarlos alojándolos en una casa de cobre y ordenando que la calienten a una temperatura similar a la de un horno. Gerilă con su aliento frío la enfrió. Como táctica dilatoria , el Emperador Rojo invita al grupo a un banquete, solo para presenciar con alarma cuán rápidamente su comida y bebida son consumidas por Flămânzilă y Setilă. Luego, el emperador exige una prueba: deben separar una mierță (unos 200 litros ) de semillas de amapola de una cantidad equivalente de arena fina en el espacio de una noche, pero esto se logra con la ayuda de las hormigas. Luego, el monarca les dice a los héroes que, si quieren a su hija, deben vigilarla y seguirla durante otra noche, haciéndoles saber que él no conoce sus costumbres. A medianoche, la princesa se transforma en pájaro y escapa del palacio, pero, aunque se refugia en los lugares más inaccesibles, desde "la sombra del conejo" hasta el otro lado de la Luna , es rastreada por Ochilă y finalmente capturada por Păsări-Lăţi-Lungilă.
El Emperador Rojo presenta su prueba final: Harap Alb debe distinguir entre la hija real y su hija adoptiva, que es exactamente su doble. Esto lo logra el protagonista con la ayuda de la abeja reina, que identifica a la princesa real y se posa en su mejilla. Un desafío final lo presenta la propia muchacha, en forma de carrera entre su tórtola y su caballo, para ir al lugar "desde donde las montañas se topan entre sí", y obtener tres ramitas de su manzano, tres medidas del agua de la vida y tres medidas del agua muerta. Aunque más lento, el caballo obliga al pájaro que regresa a entregarle los objetos, y es el primero en regresar. La princesa acepta el resultado como su destino, y ahora acompaña voluntariamente a Harap Alb.
Los compañeros de Harap se dispersan y regresan a los lugares donde se habían unido al grupo. Harap Alb se enamora de su rehén y se desanima ante la perspectiva de tener que entregarla al Hombre Calvo.
En la corte del Emperador Verde, el Calvo, cautivado, intenta tomar a la hija del Emperador Rojo por los brazos, pero ella lo rechaza por completo, exponiendo al Calvo por asumir una identidad falsa y declarando que su pretendido (es decir, su futuro esposo) era el sobrino del verdadero emperador, Harap Alb. El Calvo, enfurecido, corta la cabeza del héroe con la espada ancha sobre la que el príncipe juró su juramento. El semental agarra al Calvo con sus dientes, vuela alto en los cielos y lo deja caer al suelo. La princesa cura la cabeza y el cuerpo del príncipe, hace girar la rama de manzano tres veces sobre su cabeza, reparando las heridas con el agua muerta y reviviéndolo con el agua de la vida. La historia termina con una magnífica boda entre Harap Alb, reconocido como sucesor del Emperador Verde, y la hija del Emperador Rojo, una fiesta que, según el relato del narrador, dura "hasta el día de hoy".
Debido a su muestra de tradiciones narrativas intrincadas y su uso de símbolos, "Harap Alb" ha sido un objetivo tradicional de interés crítico y ha producido varias interpretaciones. George Bădărău, que llama a la historia en su forma registrada un "cuento de hadas culto", lo analiza como una " novela de aventuras concisa [...] que tiene un carácter ético y didáctico acentuado ". [13] Bădărău, que analiza la "gran complejidad temática" de la obra, también argumenta: "en líneas generales, el cuento de hadas de Creangă sigue el patrón arquetípico del cuento de fantasía popular". [14] De manera similar, el investigador Mircea Braga señala que el texto es uno de los muchos de Creangă en los que se sigue de cerca un patrón tradicional de inspiración folclórica. Esto, cree, está estructurado en torno a tres soluciones narrativas, la primera de las cuales es una "situación perturbadora"; aquí, el "viaje extremadamente difícil" emprendido por el niño príncipe. [15] El evento inicial es seguido de cerca por una serie de desafíos que invocan la acción de fuerzas más grandes que la vida humana, "un torbellino de eventos cuyo inicio [el héroe] no puede controlar, pero que domina con el apoyo de seres sobrenaturales y objetos mágicos". [16] Un tercer elemento, el final feliz , consagra la victoria del bien sobre el mal, y a menudo distribuye la justicia de una forma inflexible y violenta. [17] Braga también ve "Harap Alb" como una cumbre entre las contribuciones literarias de su autor, ubicándola por encima de escritos con pretextos similares como La historia del cerdo . [18] Según el historiador literario George Călinescu , la obra también sirve para ilustrar el interés de Ion Creangă en estructurar cada una de sus narrativas en torno a una moraleja distintiva , en este caso: "que el hombre dotado se ganará una reputación bajo cualquier apariencia". [19]
El escenario narrativo del cuento ha sido objeto de un escrutinio crítico. Según el historiador literario y crítico Garabet Ibrăileanu , es "una proyección hacia lo fabuloso del mundo campesino, capturado en su etapa arcaica, organizado al estilo homérico ". [14] La versión definitiva, que localiza patrones dialécticos y basa las interacciones entre personajes en las jerarquías de un pueblo, permite a los críticos identificar el escenario como la región natal del escritor, Moldavia , y probablemente incluso el área rural alrededor de Târgu Neamț . [20] El efecto se ve subrayado por el recurso de Ion Creangă a la oralidad y sus muestras de humor rumano : la técnica narrativa se enriquece con descripciones, diálogos, el autointerrogatorio del narrador, interjecciones , chistes, fragmentos de poesía popular y varios otros elementos pintorescos . [21] George Călinescu hace especial mención de la manera en que la narrativa de Creangă se basa en el habla campesina, y cómo sus matices sirven para distinguir personajes individuales, todo lo cual, cree él, existe dentro del marco del " realismo lúdico ". [22] George Bădărău ve el " placer de contar [cursiva de Bădărău], el brío y el optimismo" del escritor como contribuciones instrumentales, comparando el estilo de Creangă con el de sus predecesores François Rabelais y Anton Pann . [23] Entre los rasgos estilísticos genéricos identificados por Bădărău está el uso repetido y diverso de la hipérbole "homérica" en la historia , desde la presencia de seres sobrenaturales hasta la transformación del final feliz en una fiesta eterna. [7] Otro elemento definitorio del relato es la pausa para el efecto, marcada visualmente por la elipsis y posiblemente originada en la tradición oral , donde también pudo haber permitido a los narradores descansar sus voces. [24] Según el académico francés Michel Moner, "Harap Alb" es uno de los cuentos que ilustran tales técnicas "a la perfección". [1]
Entre los elementos que localizan el paisaje narrativo, la colección de objetos manejados por el príncipe indigente a lo largo de su búsqueda es vista por Bădărău como una esencia de la "civilización arcaica" y la "tradición olvidada", que culmina en la concesión de una espada, el "símbolo del valor caballeresco". [25] En opinión de Mircea Braga, muchos de ellos son medios para un fin, que "pueden 'perderse' sin consecuencias para el desarrollo posterior de la narrativa, como sucede, por ejemplo, con el casco y la espada de Statu-Palmă-Barbă-Cot ". [26] Los propios animales se comportan en su mayoría como se supone que deben hacerlo, cambiando ocasionalmente su comportamiento en beneficio de la trama: "el caballo extraordinario no podrá evitar perderse en el bosque" y "no puede evitar la artimaña del Hombre Calvo", pero "conducirá [al príncipe], sin extraviarse, a la casa del Santo Domingo" y "se convertirá en el que mate [al Hombre Calvo]". [16] Basándose en estudios previos, Braga concluye también que la relación del simbolismo relacionado con la caza tanto en las búsquedas como en los objetos que sirven para superarlas es una pista del origen antiguo del relato. [27] En opinión de la comparatista Liliana Vernică, estos objetos representan varios aspectos del universo. Así, los objetos heredados del rey se supone que simbolizan la "naturaleza" y "las virtudes del padre: inteligencia (el caballo), belleza (la ropa), virilidad (las armas) y autocontrol (la brida )". [28]
La figura del príncipe en torno al cual gira la trama ha sido definida por varios investigadores como una variante del Príncipe Encantador rumano , o Făt-Frumos , y a través de él de varias otras figuras heroicas del folclore europeo . Citando la evaluación anterior del investigador Emil Bucuța, el historiador literario Virgiliu Ene habló de similitudes entre Harap Alb, Făt-Frumos y Sigurd del Cantar de los Nibelungos (quien, señalan Bucuța y Ene, también se esconde en un pozo mientras espera matar al monstruo Fafnir ). [29]
La búsqueda del héroe epónimo es vista por los críticos como equivalente a un rito de paso , o más específicamente a una búsqueda de mayoría de edad . [30] La finalidad de este proceso, señala Bădărău, es la realización "social, ética y erótica" de Harap Alb. [7] Según Liliana Vernică, el proceso de alcanzar la "madurez espiritual" es complejo, involucra tres etapas y, respectivamente, tres niveles narrativos: el "sufrimiento" que Harap Alb evidencia después de ser avergonzado por sus hermanos, la "muerte" simbólica que viene con ceder a la artimaña del Hombre Calvo, y el "renacimiento" ilustrado por sus hazañas. [31] Según Bădărău, Harap Alb retrata el "código moral nacional" de los rumanos , que se caracteriza por un "comportamiento natural" en oposición a "propiedades sobrenaturales", evidenciando "bondad, inteligencia, sensibilidad, laboriosidad, paciencia, discreción" y "sentido moral, ingenio, jovialidad". [7] El objetivo de Creangă de representar al príncipe como una figura familiar y simpática, señala el crítico, está delineado por varios elementos de la historia: "El protagonista solloza cuando su padre lo regaña, se cubre la boca [con incredulidad], cae víctima con demasiada facilidad del Hombre Calvo". [23] De manera similar, George Călinescu se refirió a los viajes de los tres príncipes como algo equivalente a "un campesino de Bistrița que se va en un viaje maderero ". [32] Vernică, quien señala que el rey disfrazado de oso guarda "el umbral entre los espacios familiares y sociales", también observó que la aceptación por parte del príncipe de su búsqueda original, como se describe en la narración de Creangă, "no es por su propia voluntad [...], sino más bien para aliviar el dolor de su padre". [33]
En opinión de Bădărău, la principal característica que distingue el relato de Ion Creangă de sus fuentes de inspiración es su tratamiento de los otros personajes: «En Creangă, los personajes ya no son simbólicos, abstractos (como en los cuentos de hadas populares), sino que muestran una individualidad psicológica, campesina [...], dentro de un marco que mezcla lo sobrenatural y lo real». [14] Considera que esto es especialmente cierto en el caso de los «cinco amigos fabulosos» del príncipe (Ochilă, Setilă, Gerilă, Flămânzilă, Păsări-Lăți-Lungilă), cuya elección de nombres, «que define el rasgo de carácter que los individualiza», es «una particularidad del cuento de hadas de Creangă [cursiva de Bădărău]». [14] Braga subraya la naturaleza fortuita de la presencia de estos personajes en la historia, que también cree que es relevante para el Domingo Santo y el caballo de Harap Alb: "[todos ellos] no son más que 'ayudantes', con poderes más o menos sobrenaturales, se nos aparecen como fuerzas cuyo ejercicio es invocado por el propio desarrollo de la 'prueba'". [34] En la interpretación de Vernică, también pueden representar manifestaciones antropomorfizadas de las propias "energías" del héroe, que se supone que está poniendo en uso. [35] La crítica Simona Brânzaru coloca las representaciones de Flămânzilă y Setilă, ambas "parecen algo contentas de haber sacado a su amiga del apuro", en conexión con las ideas del filósofo ruso Mikhail Bakhtin sobre la "filosofía del Gaster" (es decir, el vientre), al tiempo que señala: "Como en cualquier cuento de hadas, ya sea en su variante cultivada, nada es accidental". [3]
El Calvo, a pesar de su rústico "discurso campesino", [36] ( Spânul ) es representado como una antítesis malvada y despótica de Harap Alb. [37] Liliana Vernică también ve en el villano un "doble" del protagonista, uno que toma el control completo de la mente de su víctima a través de la persuasión. [35] Sin embargo, el historiador Adrian Majuru proporciona una teoría etnográfica sobre la figura, colocándola en relación con la historia rumana . De este modo, compara al Calvo y otros antagonistas sin pelo del folclore rumano con imágenes negativas de los tártaros invasores , quienes, en contraste con sus adversarios rumanos, habitualmente se afeitaban el cráneo. [38]
Según el etnólogo Pavel Ruxăndoiu, la calvicie característica también tiene el atributo de un presagio , correspondiente a una visión tradicional de que Dios marca a los hombres peligrosos. [39] Llega a una conclusión similar con respecto al fragmento en el que el Hombre Calvo se hace pasar por el "hombre rojo" ( omul roșu ), señalando que podría leerse como un proverbio (en línea con varios dichos rumanos atestiguados, que advierten contra la compañía de personas "salvajes" o "locas"). [39]
Descrito por el investigador de literatura infantil Muguraş Constantinescu como "malvado y astuto", [40] el Emperador Rojo es el antagonista secundario de la historia. El adjetivo que lo designa evidencia una tradición folclórica que asocia una gama de características negativas o malignas con el color rojo. [38] [41] En este contexto, varios otros cuentos de hadas locales se refieren a un conflicto perpetuo entre un Emperador Rojo por un lado, y uno Verde o Blanco por el otro. [38] Según el lingüista Lazăr Şăineanu , el monarca designado como "rojo" es retratado por dichos relatos como "el tirano más cruel de su tiempo", y un tema común implica que obliga al héroe a resolver "enigmas" bajo pena de muerte. [38] En la versión de Creangă, señala George Călinescu, tales atributos están acompañados por la manera del personaje de expresarse con "vulgaridad crasa" (el crítico lo cita invocando al diablo y comentando la disponibilidad sexual de su hija en diálogos con el príncipe). [36]
Majuru, basándose en las observaciones realizadas inicialmente por Șăineanu, señala que el Emperador Rojo, así como el críptico presagio del "hombre rojo", aluden a otro aspecto de la lucha étnica: un posible conflicto medieval temprano entre los lugareños y los intrusos jázaros , o " judíos rojos ". [38] Vernică cree que la hija del emperador representa el logro del objetivo final del príncipe, el de controlar su propia vida, y que su matrimonio es una " hierogamia entre la Virgen-Madre -Tierra y el Acuario -Padre-Cielo". [42]
Las características del Emperador Verde contrastan fuertemente con las de su contraparte malvada. Es, según Constantinescu, "bueno, caritativo, acogedor", "un anfitrión perfecto" y "un sabio que, con responsabilidad y serenidad, prevé el orden apropiado de las cosas". [40] Basándose en un comentario anterior de George Călinescu, Constantinescu ve la figura del monarca, su asociación con el color verde y su aprecio por la lechuga, como la personificación de un estilo de vida saludable y la preservación de la vitalidad en la vejez. [43] En su acuerdo implícito de que el príncipe actúe como pretendiente de la hija del Emperador Rojo, Vernică ve una prueba de que el "anciano sabio" desempeña un papel en el despertar sexual de Harap Alb y en "despojar al príncipe del ego ". [44]
El Domingo Santo, que se parece en cierta medida al Emperador Verde, también ilustra una visión positiva de la vejez. El personaje aparece en otros dos cuentos de Creangă ("La historia del cerdo" y "La hija del anciano y la hija de la anciana"), pero, según Muguraş Constantinescu, su representación en "Harap Alb" es "la más compleja". [45] El investigador analiza las intrincadas representaciones religiosas del Domingo Santo, como lo evidencian "Harap Alb" y los otros textos: las narraciones alternan entre los temas de la mitología cristiana (la posición sagrada de los domingos en el calendario litúrgico ) y el paganismo (la reina de las criaturas de hadas , o zâne ). [45] En la evaluación de Constantinescu, el Domingo Santo es "un ser terrenal, apegado a las plantas y flores", cuya morada en la isla es "un símbolo de aislamiento y feliz soledad", pero también un "ser aéreo" que muestra "la ligereza de las nubes". [46] Según Vernică, ella y el semental de Harap Alb son figuras clave en el primer nivel narrativo, y que "emergen del reino de lo real como manifestaciones de energías". [47] Su primera aparición en la historia, propone el investigador, toma prestada la imaginería de los ángeles y representa "una iluminación de la mente por parte de Dios". [47] George Bădărău ve en Holy Sunday a "una mujer dotada" que desempeña un papel esencial en los rituales de mayoría de edad de la sociedad rural tradicional, pero también como una mujer santa "bajo la apariencia de una campesina". [48]
Además, Constantinescu hace hincapié en la alternancia de atributos juveniles y seniles: «A pesar de su edad multicentenaria, manifiesta una vivacidad y una agilidad física bastante sorprendentes». [45] Según el mismo comentarista, el encanto literal de la santa sobre el príncipe proviene de su discurso «fascinante», que es «mitad humilde, mitad irónico» en su contenido, así como de sus otros «poderes sobrenaturales». [46]
En el Índice Aarne-Thompson-Uther , este cuento literario muestra elementos de la trama de los tipos 531, " El caballo inteligente "; 513A, " Cómo seis se abrieron camino en el mundo "; y 554, " Los animales agradecidos ". [49]
La historia de "Harap Alb" tuvo un impacto considerable en la literatura rumana posterior , a través de su presencia en comentarios críticos, así como a través de homenajes en otras obras de ficción. También tocó otras áreas de la cultura local , comenzando en el período de entreguerras , cuando el compositor Alfred Mendelsohn la convirtió en un ballet . [50] Varias interpretaciones ideológicas de la narrativa surgieron después de la Segunda Guerra Mundial , tanto en Rumania como en la República Socialista Soviética de Moldavia soviética (una parte de las áreas de Basarabia , más tarde independiente como Moldavia ). Replicando en parte las interpretaciones marxistas-leninistas oficiales en esta última región, el historiador literario Vasile Coroban describió al personaje de Harap Alb como un exponente de la lucha de clases , viendo su victoria sobre el Emperador Rojo como premonitoria de "la caída del régimen burgués -terrateniente". [51] Durante las dos últimas décadas del período comunista de Rumania , bajo el gobierno de Nicolae Ceauşescu , la recuperación del discurso nacionalista en el dogma comunista nacional también alentó el nacimiento del protocronismo , una corriente controvertida que reivindicaba la precedencia rumana en la cultura. En un volumen de 1983 de uno de sus teóricos, Edgar Papu , se ve que "Harap Alb" anticipó La obra abierta , un influyente volumen del semiólogo italiano Umberto Eco , una conclusión que el historiador literario Florin Mihăilescu describió más tarde como una muestra de la "obsesión exegética" de Papu, carente tanto de "sentido del humor" como de "sentido de la realidad". [52]
Llevada por primera vez a los escenarios rumanos en las adaptaciones homónimas de Ion Lucian (una de las primeras producciones estrenadas por el Teatro Infantil Ion Creangă) [53] y Zoe Anghel Stanca, [4] "Harap Alb" también fue el tema de una película rumana de 1965 , dirigida por el célebre cineasta Ion Popescu-Gopo . Titulada De-aş fi Harap Alb , se destacó por sus referencias irónicas a la modernidad (por ejemplo, cuando se muestra a Păsări-Lăţi-Lungilă usando una flecha de tres etapas ). [54] La película fue protagonizada por Florin Piersic , que estaba en su tercera colaboración con Popescu-Gopo, en el papel principal. [55] Más tarde, la historia original también fue utilizada por el artista Sandu Florea como base para un cómic , lo que le valió un premio Eurocon . [56] Igor Vieru , uno de los principales artistas visuales de la República Socialista Soviética de Moldavia, también fue conocido por sus ilustraciones para la historia, que sus discípulos luego convirtieron en murales para la cafetería Guguţă en Chişinău . [57] Además, la historia influyó en una canción de Mircea Florian , incluida en el álbum de 1986 Tainicul vîrtej . [58]
"Harap Alb" siguió teniendo impacto en el discurso político y social de Rumania después de que la Revolución de 1989 derrocara al comunismo. En un ensayo de 2004 incluido posteriormente en su volumen Despre minciună ("Sobre las mentiras"), el filósofo Gabriel Liiceanu utilizó una secuencia de la historia, aquella en la que el Hombre Calvo logra convencer a todos de que es el hijo del rey, para construir una metáfora crítica de la propia historia poscomunista de Rumania . [59] [60] Acusando al sistema político que había surgido en 1989 de promover la corrupción política en lugar de la reforma, Liiceanu sostuvo: "El 'Signo del Hombre Calvo' es el signo de una tiranía incipiente, originada con el acto catárticamente interrumpido de la Revolución de Diciembre y un Harap Alb que ha sido silenciado. [...] Pero [...] llega un momento en que la corrupción se vuelve extrema, cuando se vuelve evidente para cualquiera, cuando todos descubren que el Hombre Calvo es el Hombre Calvo y no Harap Alb. En ese momento, un pueblo debería tener una oportunidad extraordinaria de encontrar un Harap Alb vivo". [60] La metáfora también trazó un paralelo entre el protagonista del cuento de hadas y las teorías de Nicolás Maquiavelo sobre el príncipe ideal , ambas tomadas como símbolos de hombres capaces de actuar contra la percepción pública por el bien mayor ( ver Maquiavelismo ). [59] [60] Al comentar esta visión, el ensayista y analista político Arthur Suciu argumentó que el "Harap Alb viviente" al que se refería Liiceanu puede haber sido Traian Băsescu , elegido presidente de Rumania durante las elecciones de 2004. [ 60] Otra interpretación de la historia en relación con las realidades del siglo XXI proviene del académico indio Jacob Srampickal. Evidencia la manera en que el protagonista y su comunidad cooperan, y al elegir "Harap Alb" como "una de las mejores metáforas" de la interdisciplinariedad , señala: "mientras que cada participante desempeñó su papel en el momento adecuado, la conciencia de la misión perteneció siempre al héroe". [61]
En 2004, la historia de Creangă fue sometida a una interpretación posmoderna , con la novela de Stelian Ţurlea Relatare despre Harap Alb ("Un informe sobre Harap Alb"). Los recursos argumentales que la separan del original incluyen la ubicación de los eventos en varios lugares reales (desde Sudamérica hasta el Océano Ártico ), citas ocultas de escritores clásicos como François Rabelais , William Shakespeare y Pierre Corneille , y representaciones del Hombre Calvo como un personaje maquiavélico (en el sentido negativo) y del Emperador Verde como el reverenciado príncipe moldavo Esteban el Grande . [62] Una nueva adaptación teatral del cuento original, dirigida por Cornel Todea con la música de Nicu Alifantis, se estrenó en 2005 en el Teatro Infantil Ion Creangă de Bucarest . [53] [63]
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