Lazăr Șăineanu ( pronunciación rumana: [ ˈl a z ə r ʃ ə i ˈ n e̯a n u ] , también escrito Șeineanu , nacido Eliezer Schein ; [1] franciscado Lazare Sainéan , pronunciación francesa: [ lazaʁ sa.ine.ɑ̃] , [2] o Sainéanu ; 23 de abril de 1859 - 11 de mayo de 1934) fue un filólogo , lingüista , folclorista e historiador cultural nacido en los Principados Unidos de Moldavia y Valaquia . Especialista en estudios orientales y romances , así como germanista , fue conocido principalmente por su contribución a la filología yiddish y rumana , su trabajo en lingüística evolutiva y su actividad como comparatista literario y filológico . Șăineanu también realizó contribuciones innovadoras a la investigación y la creación de antologías del folclore rumano , en relación con las tradiciones de los Balcanes y Europa central y oriental , así como a la evolución histórica del rumano en un contexto balcánico más amplio, y fue un célebre colaborador temprano de la lexicografía rumana . Sus principales iniciativas en estos campos son un gran corpus de cuentos de hadas recopilados y el Dicționarul universal al limbii române ("El diccionario universal de la lengua rumana") de 1896 , que han perdurado entre las obras científicas rumanas más populares.
Miembro de la comunidad judeorumana no emancipada , Lazăr Șăineanu defendía las ideas de la Haskalah (Ilustración judía) y optaba por la asimilación judía a la corriente rumana mayoritaria. Sus reiteradas solicitudes de naturalización finalmente no prosperaron, pero lo llevaron al centro de un conflicto político que oponía la corriente antisemita a los defensores de la tolerancia. En 1901, Șăineanu y su familia abandonaron el Reino de Rumania y se establecieron en Francia, donde el erudito vivió hasta su muerte. Se hizo conocido por su trabajo pionero en el estudio del francés medio y sus investigaciones sobre los orígenes del argot , así como por sus ensayos críticos sobre el escritor del siglo XVI François Rabelais , y recibió el Premio Volney del Institut de France en 1908. Yerno del editor Ralian Samitca, Șăineanu fue sobrevivido por su hermano Constantin, un destacado lexicógrafo, periodista y polemista.
Eliezer Schein (cuyo nombre se tradujo originalmente en rumano como Lazăr Șain [3] [4] o Shain ) [5] nació en la ciudad de Ploiești en el seno de una familia de residentes judíos-rumanos empobrecidos. Su padre, Moisi, era pintor de casas y artista aficionado, que, cuando su hijo tenía dieciséis años, se había ido a trabajar a los Estados Unidos. [3] [5] Eliezer estudió con tutores privados desde los 5 años y fue admitido en la escuela regular a los 10 años, cuando entró en segundo grado. [5] Moisi Schein murió poco después de regresar a Rumania, dejando a Eliezer como único proveedor de su madre y seis hermanos. [3] [5] [6] Sin embargo, pudo aprobar su Bachillerato , con una tesis sobre el escritor y teórico Ion Heliade Rădulescu : Ioan Eliad Rădulescu ca grămătic și filolog ("Ioan Eliad Rădulescu como gramático y filólogo"). [5]
En 1881, tras haber sido eximido de su período obligatorio en las Fuerzas Terrestres Rumanas como hijo mayor de una viuda, [6] el joven pasó a estudiar en la Facultad de Letras de la Universidad de Bucarest . [3] [4] [5] [7] Enseñado y considerado con admiración por el académico Bogdan Petriceicu Hasdeu , [4] [8] Șăineanu fue principalmente un estudiante de etimología , estilística y semántica (que formaron la base de sus primeros tres estudios, publicados en 1882 y 1887). [1] Publicó su primer estudio, Câteva specie de etimologie populară română ("Algunas muestras de etimología popular rumana") de 1883, en la revista de Hasdeu Columna lui Traian . [5] Para entonces, Șăineanu había comenzado a colaborar con Anuar pentru Israeliți ("El anuario de los israelitas "), la revista hebraísta editada por sus amigos y colegas académicos Moses Gaster y Moses Schwartzfeld, que publicaba principalmente artículos sobre historia judía y defendía una agenda asimilacionista moderada ( Haskalah ). [9] Gaster también envió los diversos estudios de Șăineanu sobre folclore y lingüística también publicados en Revista pentru Istorie, Arheologie și Filologie , una revista fundada y dirigida por el historiador rumano Grigore Tocilescu . [9] Los contactos directos entre los dos académicos terminaron en 1885, cuando Gaster fue expulsado de Rumania por protestar contra las medidas antisemitas toleradas por el gabinete del Partido Nacional Liberal de Ion Brătianu . [10] [11]
El Încercare asupra semasiologiei române ("Ensayo sobre semasiología rumana ") de 1887, presentado por Schein como su trabajo de graduación, [4] [12] fue elogiado retrospectivamente por el etnólogo Iordan Datcu por su valor innovador, y el mismo comentarista argumentó que había atraído reacciones universalmente positivas de "críticos objetivos". [3] Según el relato de Șăineanu, siguió poco después de que la semasiología misma hubiera sido establecida como una rama independiente por el académico francés Michel Bréal . [12] Según se informa, le valió el elogio de un futuro adversario, el Ministro de Educación y político liberal nacional Dimitrie Sturdza , quien supuestamente le recomendó estudiar en el extranjero, asegurándole que, a diferencia del caso de Gaster, "lo recibiremos de regreso con los brazos abiertos". [12] Impreso por la imprenta de la Academia Rumana y prologado por Hasdeu, [4] Încercare le valió a Șăineanu la beca Manoah Hillel , por un valor de 5.000 lei en oro. [4] [5]
Gracias a esta beca, [4] amplió sus estudios en Francia, en la Universidad de París , con Bréal, Gaston Paris y Wilhelm Meyer-Lübke , y más tarde en la École Spéciale des Langues Orientales , donde se especializó en el estudio de las lenguas orientales. [1] Recibió su doctorado en la Universidad de Leipzig , en el Imperio alemán , [4] [5] [13] recibiendo su disertación un premio del Institut de France . [1] Según el historiador Lucian Nastasă, la elección del erudito confirmaba una práctica común de los rumanos, que optaban por salvar la brecha entre la francofilia y la germanofilia frecuentando lugares en ambos países. [14] Como Șăineanu le escribió a Gaster, se había decidido a favor del "centro intelectual" de Leipzig porque Karl Brugmann , "el principal representante de la lingüística actual", trabajaba y enseñaba allí. [15] Estudió con Brugmann y August Leskien , ganando muchos elogios por su trabajo y el derecho a obtener su diploma bajo circunstancias especiales (que tomaron en consideración sus trabajos anteriores y no le exigieron que investigara una nueva tesis de tamaño completo). [15] Șăineanu estaba satisfecho con el rigor científico de sus profesores alemanes, pero creía que el sistema sufría mucho en materia de pedagogía , y consideraba que los académicos franceses eran mucho más talentosos en este sentido. [15] El joven erudito publicó dos obras durante el intervalo: Legenda Meșterului Manole la grecii moderni ("La leyenda de Meșterul Manole entre los griegos modernos ") y su tesis doctoral sobre el folclore rumano , [5] Les Jours d'emprunt ou les jours de la vieille ("Los días prestados o Los días de la anciana"). [5] [16] Este último fue presentado por la revista Romania de Gaston Paris . [16]
Regresó a Rumania como profesor de latín y rumano, siguiendo una trayectoria profesional que finalmente le valió un puesto en la Universidad de Bucarest. [1] [4] [5] [17] Se le dio empleo como profesor de secundaria y obtuvo un puesto universitario no remunerado como asistente de Hasdeu, jefe del Departamento de Letras. [3] [4] [5] [18] Nastasă, que nota el entusiasmo de Șăineanu por su trabajo, escribe: "Su conferencia inaugural para el curso de Filología Comparada, como todo su trabajo, es una prueba de erudición más o menos incomparable en las áreas de Rumania". [19]
A pesar de sus calificaciones, Șăineanu no pudo avanzar profesionalmente debido a su condición de no ciudadano. [4] [20] El joven investigador también fue nombrado profesor sustituto de latín en la escuela secundaria Gheorghe Lazăr de Bucarest por una decisión administrativa del Ministerio de Educación, tomada a pesar de las protestas antisemitas del subsecretario Ștefan Michăilescu. [4] [21] Su asignación al puesto siguió la intercesión de su amigo y antiguo profesor, el escritor y arqueólogo Alexandru Odobescu , [5] [22] e inauguró un breve período durante el cual Șăineanu se centró en escribir libros de texto. [23]
Poco después, el ministro conservador Titu Maiorescu , líder del influyente club literario Junimea y uno de los antiguos profesores de Lazăr Șăineanu, [5] lo nombró para un puesto en la universidad, dentro del Departamento de Historia y Literatura de VA Urechia . [4] [24] Este último, un antisemita declarado y miembro destacado del grupo opositor Nacional Liberal, reaccionó enérgicamente contra la medida, lanzando esa afirmación de que, a diferencia de un rumano étnico , un judío "nunca podría despertar en la mente y el corazón de la joven generación la imagen de nuestro pasado cargado de lecciones para el futuro". [4] Según el propio recuerdo de Șăineanu, él mismo no había pedido el nombramiento en la universidad, y sospechaba que se le ofreció en primer lugar para que el puesto de Gheorghe Lazăr fuera asignado a "un favorito del día, el antiguo tutor del príncipe Fernando ". [25] Sin embargo, señaló que Urechia tenía un conflicto de intereses al oponerse a su nombramiento, dado que había diseñado el departamento en torno a su propia presidencia y que, con la ayuda del académico de la Universidad de Iași Alexandru D. Xenopol , había puesto en marcha una serie de "intrigas miserables" para mantener su control sobre la facultad. [26]
Ţăineanu también comentó sobre las supuestas oscilaciones de Tocilescu, quien, después de aceptar liderar la sección de Historia tras su división recomendada, y apoyar a su colega judío para la presidencia de la sección de Letras, dio su apoyo a Urechia. [27] Nastasă, que menciona las intrigas por parte de Urechia y Tocilescu, cita la carta de Moses Gaster a Ţăineanu, que definía a Tocilescu como un traidor, "un inmundo traidor y un chupasangre". [28] Las complicaciones finalmente llevaron a Ţăineanu a presentar su renuncia, y a Maiorescu a aceptarla. [4] [27] Recordó: "Cualquier persona razonable supondría sin duda que [...] el resentimiento del señor Urechia contra esta desafortunada nominación se habría apaciguado. Suponerlo significaría no conocer suficientemente a la persona ni al ambiente social rumano, pues apenas habían pasado dos meses cuando el patriotismo grandioso volvió a mostrar los efectos de su odio". [27]
El joven lingüista también colaboró en Convorbiri Literare , una revista editada por Junimea . Fue allí donde, en 1887, publicó su estudio sobre la posible presencia de los jázaros en el folclore rumano: Jidovii sau Tătarii sau Uriașii ("Los judíos o los tártaros o los uriași "). [29] [30] Producido sobre la base de encuestas folclóricas en localidades de Muntenian y Oltenian como Dragoslavele , Schitu Golești y Radomir, el estudio fue utilizado más tarde en su contra por sus adversarios políticos, quienes resentían las implicaciones que parecía tener para las relaciones tradicionales entre judíos y rumanos. [29]
En ese momento de su carrera, Ţăineanu también publicaba varios libros sobre lingüística comparada. Inicialmente, se centró en evaluar el impacto del turco y el turco otomano en la lengua arrumana , principalmente romance , y produjo el estudio de 1885 Elemente turceşti în limba aromână (" Elementos turcos en la lengua arrumana"). [31] En 1889, publicó su obra innovadora sobre los vínculos entre el alemán y el yiddish, Studiu dialectologic asupra graiului evreo-german ("Un estudio dialectológico sobre el habla judeo-alemana"). [32] Su reconocido campo de especialización, señala Nastasă, era en ese momento el más amplio de Rumania, y abarcaba no solo la lingüística yiddish y romance, sino también el estudio del protoindoeuropeo , el protoeslavo y varias otras lenguas y dialectos. [33]
También en 1889, Șăineanu solicitó la naturalización , que, según la Constitución de 1866 , un judío solo podía recibir mediante un acto especial del Parlamento rumano y a cambio de méritos excepcionales. [3] [4] [34] El esfuerzo, que consumió unos 12 años de su vida, lo enfrentó a la corriente antisemita en la política y la comunidad científica: entre los adversarios más vocales de su naturalización estaban dos prominentes liberales nacionales, Urechia y Sturdza, ambos con seguidores entre los sectores nacionalistas del electorado. [3] [4] [34] Como jefe de la comisión parlamentaria sobre integración legal, Sturdza firmó una recomendación para rechazar la ley propuesta, que había sido aprobada previamente por el ministro de Justicia George D. Vernescu , con el argumento de que Șăineanu carecía de calificaciones. [35] Su campaña, que retrataba a Șăineanu como un adversario de Rumania, culminó cuando el Senado votó 79 a 2 en contra de la solicitud de naturalización. [4] [36]
La resistencia a su solicitud fue una sorpresa para Șăineanu, quien escribió: "No sabía que este camino [...] es más espinoso cuanto más reales son los méritos [de la persona]". [3] [37] También acusó al establishment político de corrupción endémica , escribiendo: "cualquier banquero que exigiera la naturalización la recibía sin la menor dificultad". [38] Durante el intervalo siguiente, la causa de Șăineanu supuestamente ganó el apoyo del rey Carol I , el primer ministro conservador Lascăr Catargiu [4] [39] y el político nacional liberal moderado Mihail Kogălniceanu . [40] Al revisar la situación, Șăineanu citó un incidente inusual en la vecina Austria-Hungría , donde los rumanos locales exigían mayores derechos grupales como parte del movimiento del Memorándum . Sus argumentos sobre la represión cultural fueron respondidos con la respuesta de los intelectuales húngaros , quienes citaron la cuestión de Ţineanu como prueba de que Austria-Hungría tenía más que ofrecer que Rumania: "Tenía a toda Rumania en su caso, pero había prestado [al país] tantos servicios como la mayoría de los semidioses rumanos". [40] En 1893, la solicitud de naturalización llegó a la cámara baja , lo que resultó en una votación de 76 a favor y 20 en contra. [4] Según los recuerdos del académico, su único adversario en este foro fue su antiguo colega de Convorbiri Literare , el escritor Iacob Negruzzi , quien supuestamente afirmó sin fundamento que Ţineanu había hecho campaña contra Rumania "en inglés" (Ţăineanu creía que esto se afirmó "sin duda" "porque [el inglés] era completamente desconocido para la mayoría de los miembros de la Cámara"). [41]
A pesar de su participación en un escándalo político, Lazăr Șăineanu no interrumpió su trabajo en lingüística. Su libro de 1891, Raporturile între gramatică și logică ("Las relaciones entre la gramática y la lógica "), escrito sobre la base de sus conferencias universitarias, [19] comprendía sus pensamientos sobre el origen del lenguaje y estaba entre los volúmenes pioneros en el estudio de los aspectos lógicos dentro del lenguaje natural . [42] Datcu destaca esta contribución, junto con la Istoria filologiei române ("Historia de la filología rumana") de 1892, por la "información actualizada" proporcionada. [3] El autor explicó que esta última estaba "destinada a alentar a la nueva generación a trabajar y a acudir en su ayuda mediante consejos útiles". [43] Los dos volúmenes iban acompañados de una expansión impresa de su primera tesis sobre Heliade Rădulescu. [4]
En 1895, Șăineanu completó el trabajo de una de sus principales contribuciones al folclore en general y al estudio del folclore rumano en particular: Basmele române în comparațiune cu legendele antice clasice și în legătură cu basmele popoarelor învecinate și ale tuturor popoarelor romanice ("Cuentos de hadas rumanos"). en comparación con las leyendas de La Antigüedad Clásica y la de Todos los Pueblos Romances "). [3] [4] Una monografía exhaustiva , comprendía unas 1.000 páginas de texto principal y 100 páginas de índice . [4] El volumen fue presentado de forma anónima a la Academia Rumana (de acuerdo con sus reglamentos) y recibió el Premio Heliade Rădulescu. La consternación se produjo cuando el autor reveló su nombre, lo que llevó a Sturdza y Negruzzi a pedir, sin éxito, que se revocara la decisión de la Academia. [4] [44] En esa ocasión, Urechia (él mismo miembro de la Academia) declaró públicamente que su adversario había comprado el premio, pero, señaló Șăineanu, nunca presentó pruebas de esta afirmación. [45]
Ese mismo año, el asunto de su ciudadanía fue devuelto al Senado. Para entonces, el expediente de Ţăineanu se había enriquecido aún más con el certificado de concesión, una garantía de buena conducta del Ayuntamiento de Bucarest y varios informes favorables de Hasdeu (una excepción al discurso antisemita del propio Hasdeu). [4] Hasdeu también le organizó entrevistas con el metropolitano ortodoxo rumano Ghenadie (que también era presidente de la comisión de naturalización), mientras que Alexandru Odobescu llevó el caso a la atención de Gheorghe Grigore Cantacuzino , el presidente conservador del Senado . [46] Siguió un importante debate en el Senado, durante el cual Urechia destacó por sus reiteradas críticas a su antiguo competidor, comparándolo con un caballo de Troya y exigiendo a sus compañeros parlamentarios que no dejaran que "un extranjero" se deslizara en "la ciudadela rumana" (declaraciones a las que muchos respondieron con aplausos). [4] Al enumerar sus diversas afirmaciones junto con sus respuestas y las de Hasdeu, el propio erudito judío contó que Urechia finalmente llegó a afirmar, en la tribuna del Senado, que "el Sr. Șăineanu no publicó nada contra el país, pero tampoco escribió a favor de la cuestión nacional". [47]
La votación anticipada dio 33 a 26 en contra de la naturalización de Șăineanu, por debajo de la supermayoría requerida, pero una segunda votación resultó en 61 en contra y 12 a favor. [4] [48] El segmento antisemita de la junta celebró esta victoria con fuertes vítores, como lo atestiguó Odobescu, quien registró sentirse confrontado con la imagen de " caníbales que se regocijaron como bestias por haber acuchillado y devorado a un hombre civilizado". [4] [49] Otra voz del mundo académico que habló desfavorablemente de la oposición encontrada por Șăineanu fue Alexandru Philippide , quien escribió: "No soy filosemita , pero si alguna vez hubo un kike merecedor de la naturalización, ese sería Șăineanu". [28] Poco después de este incidente, el nuevo Ministro Nacional Liberal Spiru Haret reorganizó los puestos docentes, y Șăineanu, que ocupaba un nuevo puesto de profesor en la Școala Normală Superioară de Bucarest, se encontró desempleado y optó por buscar empleo fuera de Rumania, en París y Berlín . [4] [50]
Sin dejar de publicar obras para el periódico de Junimea Convorbiri Literare , Șăineanu continuó frecuentando a su adversario Hasdeu, y contribuyó con algunos de sus otros ensayos a la revista de Hasdeu Revista Nouă . [51] Basmele române fue seguida en 1896 por Studii folclorice ("Estudios de folclore"), una colección de escritos breves sobre mitología comparada . [3] [4] Ese mismo año, completó su obra fundamental en lexicografía, Dicționarul universal al limbii române , que codificó el léxico rumano desde arcaísmos y variedades dialécticas hasta neologismos y jerga moderna , [3] que comprende alrededor de 30.000 entradas y 80.000 definiciones. [4] El primer proyecto extenso de este tipo en la historia de la escuela filológica local, [4] iba a demostrar su contribución más popular desde su primera edición, circunstancias que el escritor Ion Luca Caragiale describió como un fenómeno en la cultura rumana . Caragiale, que consideró a Lazăr Șăineanu "un verdadero talento en divulgación", opinó sobre la originalidad del libro: "[Șăineanu] buscó abarcar todas las manifestaciones de la vida de un pueblo moderno [...]. Por lo tanto, este diccionario universal proporciona una imagen reducida, pero precisa, de nuestra cultura actual, tal como se refleja en el idioma". [3] En contraste con esta evaluación positiva, nacionalistas como el hijo de Urechia, Alceu, se burlaron públicamente del libro y afirmaron que carecía de mérito. [4]
En paralelo, el volumen consagró la colaboración de Șăineanu con la imprenta con sede en Craiova del empresario judío Iosif Samitca (Institutul Samitca), donde el erudito también publicó Mitologia clasică ("Mitología clásica"), la antología de literatura rumana de 1895 Autori români moderni. Bucăți alese în versuri și proză din principalii scriitori ai sec. al XIX-lea ("Autores rumanos modernos. Muestras de verso y prosa recopiladas de los principales escritores del siglo XIX") y un ensayo biográfico de 1897 sobre el autor inglés William Shakespeare . [5] La conexión comercial se convirtió en relaciones familiares, después de que Șăineanu se casara con la hija de Ralian Samitca, hijo de Iosif, socio y eventual sucesor. [5] Tuvieron una hija, Elisabeth. [52]
Șăineanu realizó un estudio exhaustivo sobre la presencia levantina en el vocabulario y la sociedad, publicado por Editura Socec en 1900 (como Influența orientală asupra limbii și culturii române, "La influencia oriental en la lengua y la cultura rumanas") y que se editó en francés en 1901. [31] [53] Recibió la atención de la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres y, en consecuencia, una nominación para el Premio Volney del Institut de France . [53] Sin embargo, en lo que se ha visto como una prueba del aislamiento del autor en Rumania, fue ignorado por la Academia Rumana, que entregó su premio de ese año a un volumen sobre la historia de los caballos. [10] El libro también fue motivo de conflicto entre Șăineanu y Nicolae Iorga , un historiador establecido y político nacionalista. El acalorado debate, llevado a cabo en la revista Noua Revistă Română de Constantin Rădulescu-Motru , fue provocado por la revisión de Iorga, que afirmaba proporcionar algunas enmiendas necesarias. [10] Șăineanu encontró frívolas las objeciones esbozadas por Iorga y el texto general, en el que su oponente se había citado a sí mismo unas 15 veces, egocéntrico. [10]
Esta reacción fue respondida con una virulenta respuesta por parte de Iorga, cuyas nuevas acusaciones tomaron prestadas del discurso antisemita: "[Şăineanu escribió] sobre muchas cosas que no comprende. Con sus torpes manos elaboraba manuales, gramáticas, antologías, diccionarios para obtener ganancias especulativas. Sin embargo, yo tenía una explicación para tales defectos. Todos sabemos que el señor Şăineanu no es rumano, y sabemos quién es. Su pueblo tiene muchos rasgos que son muy elevados y nobles, pero también muchos defectos que son bajos y desgarbados. Éstos, me decía a mí mismo, están en su sangre; nunca podría deshacerse de ellos. Quiero hablar de la pasión por los grandes elogios y las ganancias múltiples, sin mucha inversión". [10] En 1907, Iorga y su revista Neamul Românesc también replicaron contra los elogios de Caragiale a Șăineanu, llamando a Caragiale alguien que "trata con los judíos", e incitando a Caragiale a satirizar las propias ambiciones académicas de Iorga. [54]
Para facilitar los procedimientos de naturalización, Lazăr Șăineanu finalmente renunció al judaísmo y aceptó el bautismo en la Iglesia Ortodoxa Rumana. [3] [4] [55] Su padrino fue Take Ionescu , en ese momento una figura en ascenso dentro de las filas del Partido Conservador. [4] El propio Ionescu se desempeñó como Ministro de Educación, apreciando la perspicacia del erudito y disfrutando de su compañía antes de distanciarse de él por razones desconocidas. [56] El caso de Șăineanu fue presentado nuevamente para la aprobación del Senado en diciembre de 1899, esta vez con una revisión favorable de la comisión parlamentaria especial, y la moción para su naturalización fue aprobada con 37 a 2 votos [4] (o, según Șăineanu, una unanimidad de 39 votos). [57] Aunque el resultado fue positivo, el científico fue informado de que se acababa de aprobar un nuevo procedimiento con el apoyo de todo el pleno, que especificaba que la naturalización sólo podía hacerse efectiva mediante votación en una sesión común de las dos cámaras. [4] [58] Por lo tanto, el expediente fue sometido a otra votación, en la última sesión de 1899, que volvió a suscitar ataques de los grupos antisemitas, antes de ser cancelado por falta de quórum . [10] [59]
Reflexionando sobre el resultado inicial, que lo había dejado "sumergido en una felicidad completa", y sobre la nueva votación, que creía que era un mero tecnicismo introducido a propósito por el ministro de Justicia Constantin Dissescu , recordó: "durante 24 horas estuve políticamente [cursiva de Șăineanu] ¡dentro de la nacionalidad rumana!" [60] Recordó haber sido recibido por el rey Carol, quien supuestamente estuvo de acuerdo con su creencia de que la acción era abusiva. [61] Para entonces, Șăineanu también perdió el apoyo de Hasdeu, quien, como Take Ionescu, dio su aprobación a una reestructuración de la universidad, que despojó al erudito judío de su puesto honorario. [10] [62] En cambio, buscó el respaldo de Petre P. Carp , el decano conservador, quien, según se informa, respondió a su solicitud con el ambiguo adagio latino Gutta cavat lapidem ("La gota de agua perforará la piedra"). [10] [63] Del otro lado de la división, los ataques a Șăineanu habían sido liderados por el periódico antisemita Apărarea Națională , cuyos artículos, argumentó el académico, "alcanzaban la cima de la estupidez y el ridículo". [64]
El 14 de diciembre de 1900, la cuestión de la naturalización de Lazăr Șăineanu también fue revisada por la cámara baja, y la propuesta fue derrotada con 44 votos a 31 (de un quórum insuficiente de 75), seguida de una votación definitiva el 15 de diciembre, en la que 48 de los 95 diputados votaron en contra. [10] Este resultado fue celebrado por Apărarea Națională , que publicó comentarios editoriales como "Todos los corazones rumanos han saltado de inmenso júbilo" y "Nuestros antepasados se han estremecido de alegría en sus tumbas". [10] [65] Entre los que expresaron su condena a la decisión se encontraban el diario La Roumanie y el aristócrata Alexandru Bibescu. [66] En 1901, frustrado por la reacción política y sintiéndose incómodo en Rumania, el erudito y su familia se reubicaron en París, donde utilizó principalmente una francización de su nombre rumano, firmando como Lazare Sainéan . [10] [67]
Su principal interés durante el siguiente período fueron las teorías de la lingüística evolutiva , con foco en el enfoque neogramático , la etnolingüística y la psicolingüística . [67] También añadió a sus intereses la investigación pionera del argot francés , [10] [67] y publicó una breve memoria ( Une carrière philologique en Roumanie , "La carrera de un filólogo en Rumania"). Los estudios de Șăineanu también se centraron en una investigación comparativa de los rituales de construcción que se encuentran en la literatura de los Balcanes, y en particular el mito rumano Meșterul Manole (el libro se imprimió en francés, como Les rites de la construction d'après la poésie populaire de l'Europe Orientale de 1902 ). [68] Para entonces, estaba en correspondencia con su colega lingüista Alfred Landau, con quien discutió la historia del yiddish. [69]
Las investigaciones paralelas de Șăineanu sobre la historia del francés incluyen su obra de 1905-1907 La Création métaphorique en français et en roman: images tirées du monde des animaux domestiques ("La creación metafórica en francés y en lenguas romances: imágenes del mundo de los animales domésticos"), que se estructuró en varios tomos, dedicados respectivamente a los principales compañeros de la casa. También comenzó a trabajar en importantes síntesis sobre el vocabulario francés, L'Argot ancien ("Argot antiguo") y su compañera Les Sources de l'argot ancien ("Las fuentes del argot antiguo", 1907). La primera le valió el Premio Volney en 1908. En un escrito de 1999, la historiadora Joan Leopold argumentó que se trataba de un logro significativo, ya que la Comisión Volney "parecía temer la competencia directa de los extranjeros"; otras excepciones a esta regla fueron Liu Bannong , Wilhelm Schmidt y Marie-Louise Sjoestedt . [70] Según Leopold, Șăineanu estaba entre los ganadores del premio Volney, "particularmente extranjeros", que "nunca fueron elegidos para una afiliación con las Academias francesas ". [71] Sin embargo, también señala que "no hubo títulos honrados [durante 1900-1909] que ahora se recuerden como significativos en la historia de la lingüística". [72] Ella coloca el hecho de que Șăineanu "no logró posiciones universitarias importantes en Francia" en conexión con una tendencia a otorgar el premio a académicos que principalmente hicieron trabajo de campo (Schmidt, Adolphe de Calassanti-Motylinski, George Abraham Grierson , Leo Reinisch y otros). [72] El crítico literario Laszlo Alexandru emitió un juicio similar: "La desaparición de Lazăr Șăineanu del espacio cultural rumano fue recibida con un silencio casi unánime; pero la aparición de Lazare Sainéan en la investigación científica parisina no se traduciría, durante el resto de sus días, en la tan codiciada y completamente merecida cátedra universitaria". [10]
Entre 1912 y 1922, Șăineanu trabajó con la Société des Études rabelaisiennes en la publicación de la edición anotada de las obras completas de Rabelais. [5] Su carrera no fue interrumpida por la Primera Guerra Mundial y, en 1915, publicó un informe sobre el lenguaje especial de los soldados franceses atrincherados en el frente occidental ( L'Argot des tranchés , "Argot de trincheras"). [10] Su volumen de 1920 sobre la evolución del argot en francés parisino ( Le Langage parisien au XIXe siècle , "La lengua parisina en el siglo XIX"), fue nuevamente nominado para un Premio Volney. [73]
En 1922, Șăineanu publicó Manuel de phonétique latin ("Manual de fonética latina "), la última de sus contribuciones en ser preseleccionada para un Volney. [74] Para entonces, también se había interesado en investigar la obra del autor renacentista francés François Rabelais , centrándose principalmente en su uso del francés medio , un relato publicado entre 1920 y 1923 como La Langue de Rabelais ("La lengua de Rabelais"). [10] [75] Entre 1925 y 1930, publicó los volúmenes de un proyecto a gran escala, Les Sources indigènes de l'étymologie française ("Las fuentes indígenas de la etimología francesa"), que supuestamente fue el resultado de tres décadas de investigación especializada. [5] En 1930, Șăineanu publicó otro libro sobre Rabelais, dedicado principalmente a su recepción crítica y su legado cultural ( L'Influence et la réputation de Rabelais , "La influencia y la reputación de Rabelais"). [76] Murió cuatro años después en un hospital de París, tras complicaciones de una cirugía. [5]
En ocasiones, se atribuyen los logros académicos de Lazăr Șăineanu a su diverso bagaje cultural y a su temprana familiaridad con varias tradiciones. Joan Leopold señaló que el erudito nacido en Rumania se encontraba entre los catorce o quince judíos de diversas nacionalidades cuyo trabajo fue tomado en consideración por el Comité Volney durante el siglo XIX, señalando el legado de las « tradiciones filológicas talmúdicas y [judías]» dentro de la ciencia moderna. [77] Su identidad judía, señaló el historiador literario George Călinescu en 1933, iba de la mano de una excepcional familiaridad con la lengua y la cultura rumanas; al igual que otros de sus compañeros intelectuales judíos rumanos (entre los que Călinescu citó a los filólogos Gaster y Barbu Lăzăreanu , al teórico marxista Constantin Dobrogeanu-Gherea y al dramaturgo Ronetti Roman ), Șăineanu poseía «un léxico rumano sorprendentemente rico ». [3]
Durante su estancia en Rumania, el científico participó en debates culturales en torno al ethos rumano . Como discípulo de Moses Gaster y colaborador de Anuar pentru Israeliți , Șăineanu implícitamente defendió una ideología haskalá , apoyando la integración judía en la corriente cultural dominante y favoreció el enfoque científico de la historia judía similar a los métodos de Wissenschaft des Judentums . [9] Laszlo Alexandru se refiere a su "programa fundamental" como "la tesis asimilacionista", y explica que, por esta razón, el erudito cambió Schein por Șăineanu . [4] El mismo comentarista señala que Șăineanu ignoró el antisemitismo publicitado de Bogdan Petriceicu Hasdeu cuando se convirtió en un "ferviente discípulo" de Hasdeu en asuntos académicos. [4] En referencia a su propio sentimiento patriótico , Șăineanu definió una vez al país como "dos veces sagrado para mis ojos: la tierra donde nací y donde mis padres duermen su sueño eterno". [3] [10] Después de su partida a Francia, afirmó además que no guardaba "ni la sombra de rencor" hacia el pueblo rumano en su conjunto. [3] Según el historiador literario Eugen Lovinescu , la correspondencia posterior del erudito es una "prueba de la sincera adhesión, prolongada a lo largo de décadas y peligros, a su país de origen". [3] Sin embargo, según un relato, cuando Șăineanu se encontró con Nicolae Iorga en París algunas décadas después de su polémica, se dirigió a él en francés, lo que se interpretó como una declaración de disgusto con el entorno cultural rumano. [10]
Ţăineanu también se hizo conocido por los puntos de vista que expresó en relación con los debates sobre el alfabeto latino y la ortografía , en el contexto de la evolución lingüística . En general, Ţăineanu sostuvo que la historia rumana temprana tal como se enseñaba en su vida estaba mejor cubierta por los filólogos, ya que, antes de la época de Miguel el Valiente , tenía "un carácter más etnográfico y filológico". [25] Reaccionó contra la politización de la investigación y las acusaciones de que sus propias obras no respaldaban las opiniones populares sobre "la cuestión nacional". [78] En un momento en que la versión cirílica había sido descartada pero la nueva ortografía todavía estaba en gran parte sin regular, se unió a los críticos abiertos de los intentos de modificar la forma de las palabras para sugerir sus orígenes latinos. [79] El enfoque "latinista", experimentado en el trabajo lexicográfico de IC Massim y August Treboniu Laurian y originado en la Escuela de Transilvania , fue favorecido por un tiempo por la Academia rumana , pero había sido ampliamente ridiculizado en la década de 1880. [79] Según las propias palabras del académico, las "tendencias latinomaníacas" estaban sin embargo presentes entre los liberales nacionales como Sturdza, y formaron un tema de fondo en el conflicto del partido con Moses Gaster. [80] Al acercarse a los principios de la sociedad Junimea sobre este asunto, Șăineanu también compartió la crítica de Bogdan Petriceicu Hasdeu a la germanofilia junimista . En 1897, los dos eruditos publicaron Eine Trilogie ( en alemán , "Una trilogía"), criticando un monopolio percibido por los conservadores y junimistas en la escena literaria rumana en general y, en particular, la revisión histórica oficialmente aprobada de Wilhelm Rudow, Gheorghe Bogdan-Duică y Iacob Negruzzi , que parecía omitir la mención de cualquier contribución literaria políticamente inconveniente. [51]
Gran parte de las primeras contribuciones de Lazăr Șăineanu conectaron su investigación lingüística con su interés en el folclore rumano . Con el objetivo de ser "un corpus genuino de literatura oral rumana", Basmele române tenía como objetivo introducir los temas principales de la tradición oral local , enumerando y transcribiendo unas 500 historias. [3] Lazăr Șăineanu tuvo especial cuidado en preservar la integridad del nivel oral de la literatura rumana en versiones impresas, e instó a otros folcloristas que entrevistaban a los narradores a tomar notas sobre los talentos especiales de estos últimos. [81] Tales preocupaciones en la preservación del contexto también se encontraron en su trabajo lexicográfico; según Caragiale, Dicționarul universal fue innovador porque su autor se preocupó de "apoyar con testimonios auténticos las palabras y los matices de los significados". [3]
Una sección especial de la investigación de Șăineanu en la misma área fue dedicada a la mitología comparada . Sus contribuciones han llevado a la folclorista Linda Dégh a considerarlo "uno de los pioneros en clasificar los cuentos populares según sus tipos". [81] Este método fue empleado en Basmele române , cuyo contenido estaba estructurado tanto en tipos como en "ciclos". [3] En Basmele române , argumentando a favor de aplicar los principios introducidos por Hasdeu, Șăineanu analizó los cuentos populares rumanos en su contenido nativo y nacional. [82] Sin embargo, siguió las conclusiones de otros folcloristas sobre la universalidad del folclore, sugiriendo que toda la literatura folclórica del mundo estaba estructurada en algunas decenas de grupos. [83] Con Studii folclorice , el investigador probó una investigación antropológica sobre las características y supuestos orígenes de cada mito, en particular Meșterul Manole , Baba Dochia y las criaturas iele . [3] En Les rites de la construction , Șăineanu se centró en un conjunto de baladas con un tema similar relacionado con la construcción y el encierro , presente en toda Europa central y oriental , comparando la leyenda rumana de Meșterul Manole con sus contrapartes en serbio ( Zidanje Skadra ), húngaro ( Kőműves Kelemen ) y otras tradiciones folclóricas regionales. [68] Según los críticos John Neubauer y Marcel Cornis-Pope, fue "el primer autor en intentar un tratamiento sintético del motivo del encierro en Europa del Este". [68] Los dos también señalan que Șăineanu, que creía que el motivo alcanzó su significado potencial solo en Europa del Este, se mantuvo alejado de la controversia en torno a las fuentes geográficas y étnicas de la balada (aunque especificó su creencia de que la versión húngara seguía una fuente rumana), y discutió Zidanje Skadra y Meșterul Manole como las variantes más elaboradas del mito. [68]
Una parte de los estudios de Șăineanu sobre el folclore rumano se centró en su investigación de la historia judía. El erudito notó características recurrentes entre los antagonistas de los cuentos de hadas rumanos, en particular los uriași —a veces conocidos como jidovi , «judíos», o tătari , « tártaros ». [4] [29] Atribuyó tales rasgos a un posible encuentro conflictivo, que tuvo lugar en algún momento del período medieval temprano , entre los rumanos (o valacos ) y los jázaros , una tribu turca que había adoptado el judaísmo. [4] [29] Su interpretación, parafraseada por el propio erudito, concluía: "¿Hubo en el pasado un pueblo sobre el que se pudiera afirmar con certeza que era tártaro y judío al mismo tiempo? Mi respuesta a esta pregunta es que tal pueblo existió, y es conocido en la historia con el nombre de jázaros [...]. Después de extender su dominio sobre Europa del Este, estos judíos-tártaros desaparecieron repentinamente del escenario de la historia. ¿Qué fue de ellos? Una parte de estos jázaros habrá buscado pronto un refugio en Transilvania , desde donde cruzaron a los países del Danubio , especialmente en Muntenia , particularmente en los distritos de Muscel y Romanați donde parecen concentrarse los recuerdos tradicionales sobre ellos. [...] Los asentamientos y sus viviendas dejaron huellas importantes que adquirieron proporciones colosales en la imaginación de la gente. Parecía que gente de tamaño sobrenatural había vivido [...] en una época antigua, que los viejos apenas pueden recordar, y nuestros campesinos llaman a esos pueblos gigantes judíos o tártaros". [29] [84] El erudito se refirió a varias constantes en los relatos folclóricos: testimonios de campesinos que atribuían grandes ruinas de piedra a los judíos (a quienes ocasionalmente se referían como gigantes o personas sobrenaturalmente poderosas) y los antagonistas "rojos" en cuentos de hadas como Harap Alb de Ion Creangă (el "Emperador Rojo", el "Hombre Rojo" y personas con marcas faciales de color rojo, todos colocados por Șăineanu en conexión con el mito de los " judíos rojos "). [29] Los adversarios políticos de Șăineanu, incluido VA Urechia , vieron en esta teoría evidencia de un intento historiográfico judío de anular la presencia rumana en el área [4] [29] [85] —una interpretación definida desde entonces como "de mala fe" y "calumniosa" por Laszlo Alexandru. [4]
El erudito ganó mucho reconocimiento por su trabajo paralelo en lingüística yiddish. Según el investigador estadounidense Jerold C. Frakes, es uno de los "principales eruditos de finales del siglo XIX" que han estudiado el idioma yiddish, su contribución lo ubica junto a Maks Erik, Solomon Birnbaum , Chone Shmeruk, Max y Uriel Weinreich . [86] Según el hebraísta Robert D. King, tales contribuciones ubican a Șăineanu, Alfred Landau y Matisyohu Mieses "entre los primeros eruditos en tomar el yiddish en serio, en obligar a otros [las cursivas son de King] a tomarlo en serio, en ir conceptualmente más allá de la estúpida posición de que el yiddish era 'mal alemán' o 'jerga', una excusa de segunda categoría para un idioma". [87] Su investigación sobre las estructuras medievales que conectan el yiddish y el alemán es vista por los germanistas Dagmar CG Lorenz y Neil G. Jacobs como un descubrimiento sustancial, siendo Șăineanu el primero en indicar "que el componente alemán del yiddish se remonta a fuentes del alto alemán medio " (lo que significa que "el yiddish ya no debía evaluarse en términos del nuevo alto alemán "). [32] También se dice que el erudito fue el descubridor de un vínculo directo entre el yiddish y el arameo ; esto permitió la conclusión de que el dialecto judío alemán se originó entre los judíos de habla aramea y preasquenazíes , que originalmente se establecieron más al este que el hogar asquenazí en Renania . [88]
En sus estudios sobre préstamos turcos y túrquicos en el léxico rumano, Lazăr Șăineanu miró hacia atrás en los eventos históricos que conducen a la Era de las Migraciones , como al resaltar el posible origen pechenego de palabras rumanas relativamente comunes como buzdugan ("maza"), duium ("multitud"), dușman ("enemigo"), caia ("clavo de herradura"), colibă ("choza") y fotă ("falda"). [89] Sin embargo, uno de sus enfoques principales fue el turco otomano como mediador entre el rumano y otros idiomas: la palabra rumana giuvaier ("joya"), tomada del turco cevahir , pero originada con una fuente persa ; trampă ("trueque"), tomada del turco trampa , pero de origen italiano tramutare ("transformar"); talaz ("ola alta"), idéntico al intermediario turco, y a través de él tomado del griego Θάλασσα ( thalassa , "mar"). [90] Además, el erudito documentó la impresión distante de los territorios levantinos , tal como se introdujeron por primera vez a través de la cultura otomana , como lo ilustran las referencias originales a Egipto como Misir , del árabe مصر ( Miṣr ), en oposición al más moderno Egipt . [91] También discutió los sufijos profesionales -giu y -angiu , ambos de origen turco y presentes en palabras prestadas durante las eras moderna temprana y fanariota . [2] [92] Los principales ejemplos incluyen barcagiu ("barquero" o "barquero"), bragagiu (" fabricante de bozas "), geamgiu ("instalador de ventanas"), toptangiu ("vendedor mayorista"), etc., pero el sufijo también se aplica irónicamente en varios otros contextos, por ejemplo, mahalagiu ("habitante de la mahala ", "habitante de los suburbios" o "persona grosera") y duelgiu ("duelo").[92] Los textos de Șăineanu siguieron las evoluciones de palabras similares terminadas en -liu (como hazliu , "gracioso", de haz , "risa"), de uso popular.figuras retóricas traducidas directamente de su original turco ( a bea tutun , "beber tabaco", o la pregunta în ce ape te scalzi?, "¿en qué aguas te bañas?", figurativa para "¿cómo te sientes?"), y de fuertes obscenidades que reflejan fuentes orientales. [2] En general, concluyó Șăineanu, tal apropiación de un área mediada por el Islam y la cultura islámica no estaba presente en áreas relacionadas con la práctica cristiana y la vida intelectual. [93]
Especialmente en su Influența orientală asupra limbii și culturii române , Șăineanu evidenció la propagación de los préstamos turcos en los Balcanes y concluyó que tenían una presencia más significativa en arrumano que en rumano. [94] Su contemporáneo, el filólogo Vasile Bogrea , se refirió al volumen como una " Biblia de elementos orientales en rumano", [3] mientras que el propio autor lo consideró un "testimonio supremo de mi amor por la lengua y el pueblo rumanos". [10] [95] Según el escritor y crítico Alexandru Mușina , Șăineanu fue el principal entre los lingüistas que desafiaron una visión lineal del origen de los rumanos , evidenciando, como Alexandru Philippide y Alexandru Cihac, el " carácter heterogéneo , plurilingüe y multicultural de nuestra romanidad ", con los "procesos de aculturación " subyacentes. [2] En particular, señala Mușina, fue el estudio de Șăineanu de las palabras y expresiones turcas establecidas en el lenguaje cotidiano lo que descubrió "una forma mentis , una mentalidad turco-rumana oriental común". [2]
Con La Création métaphorique , el investigador inventaria las representaciones de animales en el imaginario medieval tardío: leones y gallos como representaciones de coraje, perros de caza como iconos de arrogancia, cerdos como símbolos de glotonería, etc. [96] Los libros mostraron notablemente los paralelismos semánticos tradicionales entre gatos, monos y simios, tal como están codificados en varias lenguas romances , e investigaron los respectivos roles de los animales dentro de la demonología popular y las metáforas de la embriaguez. [97] Con Les Sources indigènes de l'étymologie française , Șăineanu ofreció pistas sobre el origen oscuro de varias palabras francesas. Șăineanu así obtuvo el arlequín francés e inglés más allá del arlechino en lengua italiana en la Commedia dell'arte , y de regreso a una leyenda medieval en francés medio . [98]
Varios textos de Șăineanu se centraron en los patrones lingüísticos cubiertos por el "argot" y el significado original de "jerga", en relación con la historia social francesa y parisina , discutiendo el lenguaje de los gueux (migrantes marginados e indigentes), la naturaleza obscena de algunas representaciones medievales, los códigos lingüísticos utilizados por los bandidos durante la Guerra de los Cien Años y el impacto del argot en la obra del poeta François Villon u otros escritores franceses del Renacimiento . [99] Le Langage parisien au XIXe siècle discutió en parte el surgimiento de lo que el propio Șăineanu definió como le bas langage parisien ("la humilde lengua parisina"), una mezcla de argots que surgieron de la urbanización del siglo XIX . [100] Sus estudios en el área fueron parte de un fenómeno en la lingüística francesa: aproximadamente al mismo tiempo que Șăineanu, los estudios del argot se estaban convirtiendo en el tema principal de los trabajos de investigadores como Arnold van Gennep y Raoul De La Grasserie. [101] Se produjo un desacuerdo entre Șăineanu y Gennep sobre los orígenes y la edad del argot: Gennep criticó la afirmación de su colega de que "ningún argot europeo tiene fuentes más allá del siglo XV", argumentando que tales afirmaciones no eran verificables y que presumían "algún tipo de generación espontánea". [102] También según Gennep, Șăineanu estaba entre aquellos académicos eurocéntricos que ofrecían una visión " teratológica " del argot como una "creación aberrante". [102]
Como parte de sus esfuerzos por avanzar en el estudio del francés medio, Șăineanu se dedicó a un estudio aplicado de François Rabelais y su papel en la literatura francesa . Llamada "notable y abundantemente documentada" por el semiólogo ruso Mikhail Bakhtin , [75] La Langue de Rabelais describe el uso, el contexto y el origen de unas 3.770 palabras individuales en el vocabulario rabelaisiano. [103] Se destacó especialmente por sus detalles sobre varias contribuciones a los medios de expresión de Rabelais, incluidos elementos básicos del folclore francés como el llamado Cris de Paris (cánticos tradicionalmente producidos por vendedores ambulantes parisinos). [75] Algunas de sus otras contribuciones al estudio de la obra de Rabelais, como las describe Bakhtin, incluyen el inventario de metáforas culinarias que se encuentran en Gargantua y Pantagruel , y evidencia de que Rabelais tenía una familiaridad absoluta con el comercio marítimo. [104] La Langue de Rabelais también ofreció pistas sobre las opiniones del siglo XVI sobre la homosexualidad , discutiendo el origen de arcaísmos como bardachiser ("sodomizar") o el vínculo entre la terminología marítima de Rabelais y las reacciones medievales al homoerotismo . [105]
En su trabajo sobre el tema, Șăineanu también se destacó como uno de los que rechazaron la noción de que los escritos de Rabelais tienen un significado anticlerical especial , argumentando en cambio que su burla de la sociedad clerical era simplemente una interpretación de actitudes comunes y folclóricas, una conclusión citada de acuerdo por el historiador de la Escuela de los Annales Lucien Febvre en su propio El problema de la incredulidad en el siglo XVI . [106] Febvre también cita las opiniones de Șăineanu sobre los ecos islámicos y " sarracenos " en Gargantúa y Pantagruel (como la representación de Fierabras ), así como sobre las referencias de Rabelais a las curas milagrosas como prestadas de la ficción romántica anterior . [107] En una serie paralela de artículos, el erudito rumano también analizó el vínculo entre el pensador romano antiguo Plinio el Viejo y el escritor renacentista, comentando la similitud entre la descripción de las prácticas médicas de Rabelais y las declaraciones que se encuentran en Historia Natural . [108]
A pesar de las campañas antisemitas y la expatriación voluntaria, la reputación de Șăineanu entre el público rumano se mantuvo prácticamente intacta y sus obras pasaron por nuevas ediciones en rumano: solo el Dicționarul universal fue reeditado un total de nueve veces antes de 2009, [3] y supuestamente fue un objetivo principal de plagio desde el momento de su publicación. [4] Al mismo tiempo, la solicitud de Șăineanu de que sus pares publicaran detalles sobre los narradores individuales que proporcionaron los relatos folclóricos fue respetada por algunos, incluido Alexandru Vasiliu, coleccionista de Povești și legende ("Historias y leyendas", 1928). [109] Dos años después de la muerte de Șăineanu, su hermano Constantin recopiló y editó su correspondencia, publicándola en Bucarest. [67]
El trabajo de Șăineanu despertó un gran interés durante el período de entreguerras , poco antes y después de la muerte del erudito, cuando nuevas generaciones de críticos vinieron a reclamar su trabajo como una importante contribución al campo de la ciencia. Fuera de Rumania y Francia, la contribución de Șăineanu a Rabelais dejó un rastro observable en Finnegans Wake , una novela modernista de 1939 del novelista irlandés James Joyce : mientras que el texto de Joyce contiene alusiones transparentes a los escritos de Rabelais, el propio escritor afirmó no haber leído nunca los originales y haberse basado únicamente en un estudio científico (a su vez identificado por la investigación de Claude Jacquet como La Langue de Rabelais ). [110]
Los intelectuales rumanos de entreguerras, principalmente George Călinescu y Eugen Lovinescu, desempeñaron un papel en la reevaluación y la atención sobre la contribución de Ţăineanu dentro de su contexto rumano e internacional. La correspondencia de Ţăineanu fue en sí misma un tema de controversia entre los dos críticos rivales: después de que Lovinescu se mostrara impresionado por una carta en la que Ţăineanu decía E. Lovinescu m'impose ("E. Lovinescu me impresiona"), Călinescu señaló que su competidor tenía una tendencia a citar "todas las cosas que lo halagan, sin importar lo baratas que sean". [49] Durante la misma década, el escritor inconformista Panait Istrati , él mismo un exiliado voluntario en Francia, explicó que el Dicționarul universal era "el libro sagrado" de su adolescencia rumana. [3] Sin embargo, Lucian Nastasă señala que el trasfondo antisemita más allá del rechazo de Șăineanu (así como el asunto similar que involucró a Solomon Schechter ) continuó haciéndose sentir durante esos años, y a otros académicos judíos ( Leon Feraru o Alexandru Graur ) se les impidió activamente buscar empleo en su campo. [111] Desafiando el régimen violentamente antisemita y autoritario del Conductor Ion Antonescu , en el poder durante la mayor parte de la Segunda Guerra Mundial , Călinescu comentó favorablemente las contribuciones de las figuras judías a la vida cultural rumana en su principal síntesis, la Historia de la literatura rumana de 1941. [ 112 ] Incluía una referencia a los lingüistas judíos Șăineanu, Gaster, Ion Aurel Candrea, como académicos cuyos méritos sería "lamentable negar". [3] [113]
En cambio, los grupos fascistas y de extrema derecha rumanos siguieron considerando justificada la marginación de Ţăineanu. La década de 1930 fue testigo de una controversia que, según Laszlo Alexandru, recordaba el enfrentamiento entre Hasdeu y Lazăr Ţăineanu: el lugar de Hasdeu lo ocupó el académico Nae Ionescu , que se inclinó hacia el fascismo y el antisemitismo, mientras que el puesto de Ţăineanu lo ocupó el discípulo judío de Ionescu, el escritor Mihail Sebastian . [4] Escribiendo para Azi durante el escándalo de Sebastian de 1934, el periodista N. Roşu, afiliado a la fascista Guardia de Hierro , afirmó que «la cultura rumana seguirá viva» independientemente de las ausencias judías como Ţăineanu y Gaster, que la creatividad de uno depende de la «rumanidad» de uno y que los estudios de filología reflejan la «sensibilidad» de uno. [114] En 1936, un guardián llamado Vasile Gârcineanu llamó a Dicționarul universal "una obra característicamente judía, superficial y pobremente elaborada". [115] Si bien cultivó una relación ambigua con el fascismo, que eventualmente lo llevó a las filas de la Guardia de Hierro, el filósofo Mircea Eliade , uno de los otros discípulos conocidos de Ionescu, deploró públicamente la relegación social de Șăineanu y la expulsión de Gaster. [116]
El período comunista fue testigo de una larga pausa con respecto a la evaluación crítica de la obra de Șăineanu: en 1962, el lingüista Dumitru Macrea se refirió a su predecesor como una figura "casi olvidada", y ninguno de los volúmenes de Șăineanu se imprimió entre la edición de 1947 de su diccionario y la versión de 1978 de Basmele române . [3] Sin embargo, esta reticencia fue contrastada por la apreciación de varios académicos: Iorgu Iordan comentó sobre su "extraordinaria erudición", recomendó a sus discípulos que estudiaran su obra y se refirió a su repudio por parte del estado rumano como "una verdadera mancha en nuestra vida pública de finales del siglo [XIX]". [3] Durante ese tiempo, Iordan y sus colegas Perpessicius [3] [83] y Alexandru Rosetti publicaron comentarios renovados sobre la obra de Șăineanu, a los que luego se unieron el filósofo Constantin Noica , el folclorista Ovidiu Bârlea y varios otros intelectuales. [3]
Tras la Revolución de 1989 y el fin del comunismo se publicó una nueva edición del Dicționarul universal . Según la escritora e investigadora Rodica Marian, esta reedición "sin intervenciones" constituye una prueba de un retorno a los "parámetros pasados" de la lexicografía, al final de un deterioro de los estándares. [117] Le siguieron varias otras iniciativas, que dieron como resultado, en particular, reimpresiones de Studii folclorice y Încercare asupra semasiologiei române . [3] En 2003, Alexandru Mușina se refirió a Șăineanu como un lingüista "grande", "maltratado" y "no reconocido", definiendo Influența orientală asupra limbii și culturii române como "su valiosa obra, aún indiscutida y todavía relevante". [2] En 2008, el caso que rodeó la solicitud de naturalización de Șăineanu fue objeto de un estudio biográfico, escrito por el historiador George Voicu y publicado por el Instituto Nacional Elie Wiesel para el Estudio del Holocausto en Rumania . [3] [4] Las obras de Șăineanu también han sido objeto de reimpresiones en Francia y han seguido siendo fuentes secundarias recomendadas por instituciones académicas en los Estados Unidos más de un siglo después de su primera publicación. [10] Sus escritos publicados póstumamente incluyen una edición de 1991 de Une carrière philologique en Roumanie . [29]
