Juliana de Norwich (c. 1343 [nota 1] – después de 1416), también conocida como Juliana de Norwich , Lady Julian , Dame Julian [4] o Madre Juliana , fue una anacoreta inglesa de la Edad Media . Sus escritos, ahora conocidos como Revelaciones del amor divino , son las primeras obras en idioma inglés que se conservan atribuidas a una mujer. También son las únicas obras en idioma inglés que se conservan escritas por una anacoreta .
Juliana vivió en la ciudad inglesa de Norwich , un importante centro de comercio que también tenía una vibrante vida religiosa. Durante su vida, la ciudad sufrió los efectos devastadores de la Peste Negra de 1348-1350, la Rebelión de los Campesinos (que afectó a grandes partes de Inglaterra en 1381) y la supresión de los lolardos . En 1373, a los 30 años y tan gravemente enferma que pensó que estaba en su lecho de muerte, Juliana recibió una serie de visiones o manifestaciones de la Pasión de Cristo . Se recuperó de su enfermedad y escribió dos versiones de sus experiencias, la primera de las cuales se completó poco después de su recuperación; una versión mucho más larga, hoy conocida como el Texto Largo , fue escrita muchos años después.
Juliana vivía en reclusión permanente como anacoreta en su celda , que estaba adjunta a la iglesia de San Julián, en Norwich . Se conocen cuatro testamentos en los que se legaron sumas a una anacoreta de Norwich llamada Juliana, y existe un relato de la célebre mística Margery Kempe que proporciona evidencia de que la anacoreta le dio consejos a Kempe.
No se conocen detalles de la familia de Julian, su educación o de su vida antes de convertirse en anacoreta; no está claro si su nombre real era Julian. Aunque prefería escribir de forma anónima y buscaba aislarse del mundo, fue influyente durante su vida. Si bien sus escritos se conservaron cuidadosamente, la Reforma impidió su publicación impresa. El Texto Largo fue publicado por primera vez en 1670 por el monje benedictino Serenus de Cressy , reeditado por George Hargreaves Parker en 1843 y publicado en una versión modernizada en 1864. Los escritos de Julian emergieron de la oscuridad en 1901 cuando un manuscrito en el Museo Británico fue transcrito y publicado con notas de Grace Warrack ; desde entonces se han realizado muchas traducciones. Juliana es considerada hoy una importante mística y teóloga cristiana.
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La ciudad inglesa de Norwich , donde Juliana probablemente vivió toda su vida, fue la segunda en importancia después de Londres durante los siglos XIII y XIV , y el centro de la principal región del país para la agricultura y el comercio. [5] [nota 2] Durante su vida, la Peste Negra llegó a Norwich; la enfermedad pudo haber matado a más de la mitad de la población de la ciudad, y regresó en brotes posteriores hasta 1387. [7] Juliana estaba viva durante la Rebelión de los Campesinos de 1381, cuando la ciudad fue abrumada por fuerzas rebeldes lideradas por Geoffrey Litster. Henry le Despenser , el obispo de Norwich , ejecutó a Litster después de que el ejército campesino fuera derrotado en la Batalla de North Walsham . [8] Despenser se opuso celosamente a los lolardos , que abogaban por la reforma de la Iglesia, y algunos de ellos fueron quemados en la hoguera en Lollards Pit , a las afueras de la ciudad. [5]
Norwich puede haber sido una de las ciudades más religiosas de Europa en ese momento, con su catedral , conventos , iglesias y celdas de reclusos dominando tanto el paisaje como las vidas de sus ciudadanos. En el lado este de la ciudad estaba el priorato de la catedral (fundado en 1096), el Hospital Benedictino de San Pablo, el monasterio carmelita , el Hospital de San Giles y el convento franciscano , conocido como Greyfriars. Al sur se encontraba un priorato benedictino de monjas conocido como Carrow Abbey , que estaba ubicado justo más allá de las murallas de la ciudad. [9] Sus ingresos se generaban principalmente a partir de " viviendas " adquiridas por el alquiler de sus activos, que incluían las iglesias de Norwich de San Julián , Todos los Santos Timberhill, San Eduardo Conisford y Santa Catalina Newgate, todas ahora perdidas aparte de San Julián. Las iglesias con celdas anacoretas mejoraron la reputación del priorato, ya que atrajeron donaciones de toda la sociedad. [10]
Se sabe poco de la vida de Juliana. Los escasos comentarios que hizo sobre sí misma están contenidos en sus escritos, publicados más tarde en un libro conocido comúnmente como Revelaciones del amor divino , un título utilizado por primera vez en 1670. [11] [12] La copia más antigua que se conserva de un manuscrito de Juliana, realizado por un escriba en la década de 1470, la reconoce como la autora de la obra. [11]
Las primeras referencias conocidas sobre Juliana provienen de cuatro testamentos , en los que se la describe como anacoreta . [11] Todos los testamentos fueron hechos por personas que vivían en Norwich . Roger Reed, el rector de St Michael Coslany, Norwich , cuyo testamento del 20 de marzo de 1394 proporciona el registro más antiguo de la existencia de Juliana, hizo un legado de 12 chelines que se pagarían a "Julian anakorite". [2] Thomas Edmund, un sacerdote de la Capilla de Aylsham , estipuló en su testamento del 19 de mayo de 1404 que se le dieran 12 peniques a "Julian, anacoreta de la iglesia de St Julian, Conisford" y 8 peniques a "Sarah, que vive con ella". [2] [nota 3] John Plumpton de Norwich dio 40 peniques a "la anacoreta de la iglesia de San Julián, Conisford, y un chelín a cada una de sus doncellas y a su ex doncella Alice" en su testamento fechado el 24 de noviembre de 1415. [2] La cuarta persona que mencionó a Julian fue Isabelle, condesa de Suffolk (la segunda esposa de William de Ufford, segundo conde de Suffolk ), quien hizo un legado de 20 chelines a " Julian reclus a Norwich " en su testamento fechado el 26 de septiembre de 1416. [2] Como se hizo un legado a un anacoreta anónimo en San Julián en 1429, existe la posibilidad de que Julian estuviera vivo en ese momento. [14]
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Juliana era conocida como una autoridad espiritual dentro de su comunidad, donde también sirvió como consejera. [15] Alrededor de 1414, cuando tenía setenta años, recibió la visita de la mística inglesa Margery Kempe . El Libro de Margery Kempe , que es posiblemente la primera autobiografía escrita en inglés, [16] menciona que Kempe viajó a Norwich para obtener consejo espiritual de Juliana, [17] diciendo que Nuestro Señor le había "ordenado" que fuera a "Dame Jelyan... porque la anacoreta era experta en "revelaciones divinas", "y podía dar buenos consejos". [18] Kempe nunca se refirió a Juliana como autora, aunque estaba familiarizada con las obras de otros escritores espirituales y los mencionó. [14]
Juliana escribió en Revelaciones del Divino Amor que enfermó gravemente a la edad de 30 años. Pudo haber sido una anacoreta cuando enfermó, aunque es posible que fuera una laica que vivía en casa, [19] ya que recibía visitas de su madre y otras personas, y las reglas de clausura para una anacoreta normalmente no habrían permitido a los extraños tal acceso. [20] El 8 de mayo de 1373, un cura le administró los últimos ritos de la Iglesia, anticipándose a su muerte. Mientras sostenía un crucifijo sobre el pie de su cama, comenzó a perder la vista y a sentirse físicamente entumecida, pero al mirar el crucifijo vio que la figura de Jesús comenzaba a sangrar. Durante las siguientes horas, tuvo una serie de 15 visiones de Jesús, y una decimosexta la noche siguiente. [21] [22]
Juliana se recuperó completamente de su enfermedad el 13 de mayo; [23] existe un acuerdo general de que escribió sobre sus apariciones poco después de experimentarlas. [24] Su manuscrito original ya no existe, pero sobrevivió una copia, ahora conocida como el Texto breve . [25] Décadas más tarde, tal vez a principios de la década de 1390, comenzó una exploración teológica del significado de sus visiones y produjo escritos ahora conocidos como El texto largo . Esta segunda obra parece haber pasado por muchas revisiones antes de ser terminada, tal vez en la década de 1410 o 1420. [25] Las revelaciones de Juliana parecen ser el primer ejemplo importante de una visión por parte de una mujer inglesa en 200 años, en contraste con el continente, donde "una edad de oro del misticismo femenino" [26] ocurrió durante los siglos XIII y XIV. [24]
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Los pocos detalles autobiográficos que Juliana incluyó en el Texto breve , incluido su género, fueron suprimidos cuando escribió su texto más largo más adelante en su vida. [15] Los historiadores ni siquiera están seguros de su nombre real. En general, se cree que fue tomado de la iglesia en Norwich a la que estaba adjunta su celda, pero Juliana también se usó por derecho propio como nombre de niña en la Edad Media, por lo que podría haber sido su nombre cristiano . [27]
Los escritos de Juliana indican que nació en 1343 o finales de 1342, y murió después de 1416. [2] [28] Tenía seis años cuando la Peste Negra llegó a Norwich. [29] Se ha especulado que fue educada cuando era niña por las monjas benedictinas de la Abadía de Carrow , ya que allí existía una escuela para niñas durante su infancia. [28] [30] No hay evidencia escrita de que alguna vez fuera monja en Carrow. [19]
Según varios comentaristas, incluyendo Santha Bhattacharji en el Oxford Dictionary of National Biography , la discusión de Juliana sobre la naturaleza maternal de Dios sugiere que ella conocía la maternidad por su propia experiencia de criar hijos. [19] Como las epidemias de peste eran rampantes durante el siglo XIV, se ha sugerido que Juliana pudo haber perdido a su propia familia como resultado. [31] Al convertirse en anacoreta, la habrían mantenido en cuarentena alejada del resto de la población de Norwich. [28] Sin embargo, nada en los escritos de Juliana proporciona ninguna indicación de las plagas, el conflicto religioso o la insurrección civil que ocurrieron en la ciudad durante su vida. [32] Kenneth Leech y la hermana Benedicta Ward , los autores conjuntos de Julian Reconsidered (1988), concluyeron que ella era una joven madre viuda y nunca una monja. Basaron su opinión en la escasez de referencias sobre su ocupación en la vida y la falta de evidencia para conectarla con la Abadía de Carrow, que la habría honrado y enterrado en los terrenos si hubiera estado fuertemente conectada con el priorato. [33]
Juliana era una anacoreta al menos desde la década de 1390. [11] Viviendo en su celda, habría jugado un papel importante dentro de su comunidad, dedicándose a una vida de oración para complementar al clero en su función principal como protectores de almas. [34] Su vida solitaria habría comenzado después de la finalización de un proceso de selección oneroso. [35] Una ceremonia importante de la iglesia habría tenido lugar en la iglesia de San Julián, en presencia del obispo . [36] Durante la ceremonia, se habrían cantado salmos del Oficio de los Muertos para Juliana (como si fuera su funeral), y en algún momento la habrían llevado a la puerta de su celda y a la habitación de al lado. [37] La puerta luego habría sido sellada, y ella habría permanecido en su celda por el resto de su vida. [38]
Una vez que comenzó su vida de reclusión, Juliana habría tenido que seguir las estrictas reglas establecidas para las anacoretas. Han sobrevivido dos fuentes importantes de información sobre la vida de estas mujeres. De institutione inclusarum fue escrito en latín por Ælred de Rieveaulx alrededor de 1162, y el Ancrene Riwle fue escrito en inglés medio alrededor de 1200. [39] [40] [nota 4] Originalmente hecho para tres hermanas, el Ancrene Riwle se convirtió con el tiempo en un manual para todas las reclusas femeninas. [41] La obra recuperó su antigua popularidad durante el movimiento místico del siglo XIV. Es posible que Juliana pudiera leerlo y familiarizarse con él, al ser un libro escrito en un idioma que podía leer. [42] El libro estipulaba que las anacoretas debían vivir en aislamiento confinado, en pobreza y bajo un voto de castidad . [34] La imagen popular de Juliana viviendo con su gato como compañía proviene de las regulaciones establecidas en el Ancrene Riwle . [43]
Como anacoreta que vivía en el corazón de un entorno urbano, Juliana no habría estado completamente aislada. Habría disfrutado del apoyo financiero de los miembros más prósperos de la comunidad local, así como del afecto general de la población. Ella, a su vez, habría proporcionado oraciones y dado consejos a los visitantes, sirviendo como un ejemplo de santidad devota. [44] Según una edición de la Cambridge Medieval History , es posible que conociera al místico inglés Walter Hilton , quien murió cuando Juliana tenía cincuenta años, y que puede haber influido en sus escritos de alguna manera. [45]
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Tanto el Texto Largo como el Texto Breve de las Revelaciones del Amor Divino de Julián contienen un relato de cada una de sus revelaciones. [12] Sus escritos son únicos, ya que son las primeras obras en lengua inglesa que se conservan escritas por una mujer, aunque es posible que algunas obras anónimas hayan tenido autoras femeninas. También son los únicos escritos supervivientes escritos por una anacoreta inglesa. [21] [46] El Texto Largo consta de 86 capítulos y unas 63.500 palabras, y es unas seis veces más largo que el Texto Breve . [24] [47]
En la Inglaterra del siglo XIV, cuando las mujeres tenían prohibido ocupar puestos de alto estatus, su conocimiento del latín habría sido limitado, y es más probable que leyeran y escribieran en inglés. [41] La historiadora Janina Ramírez ha sugerido que al elegir escribir en su lengua vernácula , un precedente establecido por otros escritores medievales, Juliana estaba "intentando expresar lo inexpresable" de la mejor manera posible. [48] Nada de lo escrito por Juliana fue mencionado en ningún legado, ni escrito para un público específico, ni influyó en otros autores medievales, [49] y casi no se hicieron referencias a sus escritos desde el momento en que fueron escritos hasta principios del siglo XX. [50]
Los escritos de Julián fueron en gran parte desconocidos hasta 1670, cuando fueron publicados bajo el título XVI Revelaciones del Amor Divino, mostradas a una devota sierva de Nuestro Señor, llamada Madre Juliana, una anacoreta de Norwich: que vivió en los días del rey Eduardo III por Serenus de Cressy , un confesor de las monjas inglesas en Cambrai . [14] [51] Cressy basó su libro en el Texto Largo , [52] probablemente escrito por Julián en la década de 1410 o 1420. [25] Tres copias manuscritas del Texto Largo han sobrevivido. [53] Una copia del Texto Largo completo , conocido como el Manuscrito de París, reside en la Bibliothèque nationale de France en París, y otros dos manuscritos están ahora en la Biblioteca Británica en Londres. [54] Uno de los manuscritos fue quizás copiado por Dame Clementina Cary, quien fundó el monasterio benedictino inglés en París. [50] La edición de Cressy se reimprimió en 1843 y 1864, y nuevamente en 1902. [55]
En 1877, Henry Collins publicó una nueva versión del libro, que se hizo aún más conocido tras la publicación de la edición de 1901 de Grace Warrack , que incluía un lenguaje modernizado y, según la autora Georgia Ronan Crampton, una «introducción comprensiva e informada». El libro presentó los escritos de Julian a la mayoría de los lectores de principios del siglo XX; [55] según la historiadora Henrietta Leyser , Julian era «amado en el siglo XX tanto por teólogos como por poetas». [56]
La obra más breve de Juliana, conocida hoy como Texto breve , probablemente fue escrita poco después de sus visiones en mayo de 1373. [57] Al igual que con el Texto largo , el manuscrito original se perdió, pero no antes de que un escriba hiciera al menos una copia. [58] Estuvo en posesión de una familia católica inglesa en un momento dado. [50] La copia fue vista y descrita por el anticuario Francis Blomefield en 1745. [59] [60] Después de desaparecer de la vista durante 150 años, fue encontrada en 1910, en una colección de textos medievales contemplativos comprados por el Museo Británico , [61] y fue publicada por el reverendo Dundas Harford en 1911. [59] Ahora parte de British Library Add MS 37790, el manuscrito, con el Texto breve de Juliana de 33 páginas ( folios 97 r a 115r), se conserva en la Biblioteca Británica. [62] [63]
Desde el momento en que estas cosas me fueron reveladas por primera vez, a menudo quise saber qué quería decir nuestro Señor. Pasaron más de quince años desde que recibí la respuesta en mi entendimiento espiritual: “¿Quieres saber el significado de nuestro Señor en esto? Conócelo bien. El amor fue Su significado. ¿Quién te lo mostró? El amor. ¿Qué te mostró? El amor. ¿Por qué te lo mostró? Por amor. Aférrate a esto y conocerás y entenderás el amor cada vez más. Pero no conocerás ni aprenderás nada más, nunca”.
Julián de Norwich, Revelaciones del amor divino [64]
Hoy en día se reconoce a Julián de Norwich como una de las místicas más importantes de Inglaterra; [65] según Leyser, fue la mayor anacoreta inglesa. [66] Para el teólogo Denys Turner, el tema central que aborda Julián en Revelaciones del amor divino es "el problema del pecado". Julián dice que el pecado es algo que conviene, lo que a menudo se traduce como "necesario", "apropiado" o "adecuado". [67] [68]
Juliana vivió en una época turbulenta, pero su teología era optimista y hablaba de la omnibenevolencia y del amor de Dios en términos de alegría y compasión . Las Revelaciones del amor divino «contienen un mensaje de optimismo basado en la certeza de ser amados por Dios y protegidos por su Providencia». [69]
Un elemento característico de la teología mística de Juliana era su equiparación del amor divino con el amor maternal, un tema que se encuentra en los profetas bíblicos, como en Isaías 49:15 . [69] [70] Según Juliana, Dios es tanto nuestra madre como nuestro padre. Como muestra la medievalista Caroline Walker Bynum , esta idea también fue desarrollada por Bernardo de Claraval y otros a partir del siglo XII. [71] Bynum considera que la noción medieval de Jesús como madre es una metáfora más que una creencia literal. [72] En su decimocuarta revelación, Juliana escribe sobre la Trinidad en términos domésticos, comparando a Jesús con una madre que es sabia, amorosa y misericordiosa. La autora Frances Beer afirmó que Juliana creía que el aspecto maternal de Cristo era literal y no metafórico: Cristo no es como una madre, es literalmente la madre. [73] Juliana enfatizó esto al explicar cómo el vínculo entre madre e hijo es la única relación terrenal que se acerca a la relación que una persona puede tener con Jesús. [74] Ella utilizó metáforas al escribir sobre Jesús en relación con las ideas sobre la concepción, el nacimiento, el destete y la crianza. [75]
Juliana escribió: “No vi ira sino de parte del hombre, y Él nos perdona eso, porque la ira no es otra cosa que una perversidad y una oposición a la paz y al amor”. [76] Escribió que Dios nos ve como perfectos y espera el día en que las almas humanas maduren para que el mal y el pecado ya no nos impidan, [77] y que “Dios está más cerca de nosotros que nuestra propia alma”. Este tema se repite a lo largo de su obra: “Jesús respondió con estas palabras, diciendo: “Todo irá bien, todo irá bien, y todo irá bien”. ... Esto lo dijo con tanta ternura, sin reproches de ningún tipo hacia mí ni hacia nadie más”. [78]
Su condición de anacoreta puede haber impedido que las autoridades monásticas y universitarias contemporáneas cuestionaran su teología. [79] La falta de referencias a su trabajo durante su propia época puede indicar que mantuvo sus escritos con ella en su celda, por lo que las autoridades religiosas no estaban al tanto de ellos. [80] El Defensorium sanctae birgittae del cardenal inglés del siglo XIV Adam Easton , la Epistola Solitarii de Alfonso de Jaén y los Remedios contra las tentaciones del místico inglés William Flete se mencionan en el texto de Juliana. [81]
La Iglesia de Inglaterra recuerda a Julián con una Fiesta Menor el 8 de mayo. La Iglesia Episcopal y la Iglesia Evangélica Luterana de los Estados Unidos también la conmemoran el 8 de mayo. [82] [83]
Aunque no está canonizada en la Iglesia católica (a partir de 2021 [update]) ni figura en el Martirologio Romano , Juliana es citada en el Catecismo de la Iglesia Católica . [84] En 1997, el padre Giandomenico Mucci incluyó a Juliana entre 18 personas que se consideran potenciales Doctores de la Iglesia , describiéndola como una beata . [85] [86]
El Papa Benedicto XVI, en una audiencia general celebrada el 1 de diciembre de 2010, habló de la vida y de la enseñanza de Julián y afirmó: «Julián de Norwich comprendió el mensaje central para la vida espiritual: Dios es amor y sólo si uno se abre a este amor, totalmente y con total confianza, y permite que sea la única guía de la vida, todas las cosas se transfiguran, se encuentra la verdadera paz y la verdadera alegría y se es capaz de irradiarlas». Y concluyó: «“Y todo irá bien”, “todas las cosas estarán bien”: éste es el mensaje final que Julián de Norwich nos transmite y que yo también os propongo hoy». [69]
El resurgimiento del interés por Juliana en los siglos XX y XXI se ha asociado con un renovado interés por la contemplación cristiana en el mundo angloparlante. Las Reuniones Julianas , una asociación de grupos de oración contemplativa, toma su nombre de ella, pero no está afiliada a ninguna doctrina de fe y no tiene conexión con la teología de Juliana, aunque sus escritos a veces se utilizan en las reuniones. [87] [88]
No hubo ermitaños ni anacoretas en Norwich desde 1312 hasta la aparición de Juliano en la década de 1370. [14] La iglesia de San Julián, ubicada cerca de King Street en el sur del centro de la ciudad de Norwich, celebra servicios regulares . [89] El edificio, que tiene una torre redonda , es una de las 31 iglesias parroquiales de un total de 58 que alguna vez existieron en Norwich durante la Edad Media , [90] de las cuales 36 tenían una celda de anacoreta. [91]
La celda no permaneció vacía tras la muerte de Juliano. En 1428 Juliano(a) Lampett (o Lampit) se mudó allí cuando Edith Wilton era la priora responsable de la iglesia, [92] y permaneció en la celda hasta 1478, cuando Margaret Pygot fue la priora. [93] La celda continuó siendo utilizada por los anacoretas hasta la disolución de los monasterios en la década de 1530, cuando fue demolida y la iglesia fue despojada de su retablo y sus estatuas. Desde entonces hasta 1581 no se nombró ningún rector . [94]
En 1845, la iglesia de San Julián se encontraba en un estado lamentable y el muro este se derrumbó ese mismo año. Tras una petición de fondos, la iglesia fue restaurada . [95] [nota 5] La iglesia sufrió más restauraciones durante la primera mitad del siglo XX, [97] pero fue destruida durante el bombardeo de Norwich de junio de 1942, cuando la torre recibió un impacto directo. Después de la guerra, la iglesia fue reconstruida. Ahora parece en gran medida como era antes de su destrucción, aunque su torre se ha reducido mucho en altura y se ha construido una capilla en lugar de la celda de los anacoretas perdida hace mucho tiempo. [98]
El Catecismo de la Iglesia Católica cita las Revelaciones del Amor Divino en su explicación de cómo Dios puede extraer un bien mayor, incluso del mal. [99] El poeta TS Eliot incorporó "Todo estará bien, y todo estará bien, y todo tipo de cosas estarán bien" tres veces en su poema " Little Gidding ", el cuarto de sus Cuatro Cuartetos (1943), así como "el fundamento de nuestra súplica" de Julian. [100] El poema renovó la conciencia del público de habla inglesa sobre los textos de Julian. [101] [nota 6]
Y todo estará bien y
todo estará bien
Cuando las lenguas de fuego se plieguen
En el nudo coronado de fuego
Y el fuego y la rosa sean uno.— TS Eliot, Little Gidding , Cuatro cuartetos [103]
La canción de Sydney Carter "All Shall Be Well" (a veces llamada "The Bells of Norwich"), que utiliza palabras de Julian, se publicó en 1982. [104] Los escritos de Julian se han traducido a numerosos idiomas. [105]
En 2023, Julian fue el protagonista de la autobiografía ficticia Yo, Julian, de la Dra. Claire Gilbert, profesora visitante en el Jesus College de Cambridge . [106] [107] Gilbert habló sobre su libro en Woman's Hour de BBC Radio 4 el 8 de mayo de 2023. [108]
Por tu gran dolor, ten piedad de mi pequeño dolor , de Victoria MacKenzie , también publicada en 2023, trata tanto de Julian como de Margery Kempe.
En 2013, la Universidad de East Anglia rindió homenaje a Juliana nombrando su nuevo centro de estudios Centro de Estudios Julianos. [109] La primera Semana Juliana de Norwich se celebró en mayo de 2013. La celebración incluyó conciertos, charlas y eventos gratuitos en toda la ciudad, con el objetivo declarado de alentar a la gente "a aprender sobre Juliana y su importancia artística, histórica y teológica". [110]
El puente Lady Julian, que cruza el río Wensum y une King Street y Riverside Walk cerca de la estación de tren de Norwich , recibió su nombre en honor a la ancla. Se trata de un ejemplo de puente giratorio , construido para permitir que los buques más grandes se acercaran a una cuenca más arriba, fue diseñado por el Grupo Mott MacDonald y se completó en 2009. [111] Durante 2023, los Amigos de Julian de Norwich organizaron una serie de eventos, centrados en el 8 de mayo, el 650 aniversario de la ocurrencia de las revelaciones de Julian. [112]
Por eso, en vida, a Julián la llamaron "Dama Julián", como está grabado en el monumento funerario que contiene sus restos. Se había convertido en madre de muchos.
