Edward Gibbon nació en 1737, hijo de Edward y Judith Gibbon, en Lime Grove, en la ciudad de Putney , Surrey . Tenía cinco hermanos y una hermana, todos los cuales murieron en la infancia. Su abuelo, también llamado Edward, había perdido sus bienes como resultado del colapso de la bolsa de valores de los Mares del Sur en 1720, pero finalmente recuperó gran parte de su riqueza. El padre de Gibbon heredó así una importante propiedad. [3] Su abuela paterna, Catherine Acton, era nieta de Sir Walter Acton, segundo baronet . [4]
De joven, la salud de Gibbon estuvo bajo constante amenaza. Se describió a sí mismo como "un niño débil, desatendido por mi madre, privado de comida por mi niñera". A los nueve años, fue enviado a la escuela del Dr. Woddeson en Kingston upon Thames (ahora Kingston Grammar School ), poco después de lo cual murió su madre. Luego se instaló en el internado de la Westminster School , propiedad de su adorada "tía Kitty", Catherine Porten. Poco después de que ella muriera en 1786, la recordaba como quien lo rescató del desdén de su madre y le transmitió "los primeros rudimentos del conocimiento, el primer ejercicio de la razón y un gusto por los libros que sigue siendo el placer y la gloria de mi vida". [5] A partir de 1747, Gibbon pasó un tiempo en la casa familiar en Buriton . [6] En 1751, las lecturas de Gibbon ya eran extensas y apuntaban hacia sus futuras actividades: la Historia romana de Laurence Echard (1713), Una institución de historia general de William Howel(l) (1680-1685) y varios de los 65 volúmenes de la aclamada Historia universal desde el relato más antiguo de los tiempos (1747-1768). [7]
Tras una estancia en Bath en 1752 para mejorar su salud a la edad de 15 años, Gibbon fue enviado por su padre al Magdalen College, Oxford , donde se matriculó como caballero plebeyo . Sin embargo, no se adaptaba bien al ambiente universitario y más tarde lamentó los 14 meses que pasó allí como los "más ociosos e inútiles" de su vida. Como lo dice en su autobiografía, se solía pensar que una inclinación de su tía por la "controversia teológica" floreció bajo la influencia del teólogo deísta o racionalista Conyers Middleton (1683-1750), autor de Free Inquiry into the Miraculous Powers (1749). En ese tratado, Middleton negaba la validez de tales poderes; Gibbon se opuso de inmediato, o eso solía decirse. El resultado de ese desacuerdo, con cierta ayuda de la obra del obispo católico Jacques-Bénigne Bossuet (1627-1704) y de la del jesuita isabelino Robert Parsons (1546-1610), dio lugar al acontecimiento más memorable de su estancia en Oxford: su conversión al catolicismo romano el 8 de junio de 1753. Gibbon se vio "corrompido" aún más por el deísmo "librepensador" del dramaturgo y poeta David Mallet [8] ; y, finalmente, el padre de Gibbon, ya "desesperado", había tenido suficiente. David Womersley ha demostrado, sin embargo, que la afirmación de Gibbon de haberse convertido a través de una lectura de Middleton es muy poco probable, y sólo se introdujo en el borrador final de las "Memorias" en 1792-93 [9] .
A las pocas semanas de su conversión, fue expulsado de Oxford y enviado a vivir bajo el cuidado y la tutela de Daniel Pavillard, pastor reformado de Lausana , Suiza . Allí hizo una de las dos grandes amistades de su vida, la de Jacques Georges Deyverdun (el traductor al francés de Las desdichas del joven Werther de Goethe ) y la de John Baker Holroyd (más tarde Lord Sheffield) . Apenas un año y medio después, después de que su padre amenazara con desheredarlo, el día de Navidad de 1754, se convirtió de nuevo al protestantismo. "Los diversos artículos del credo romano", escribió, "desaparecieron como un sueño". [10]
También conoció a la única mujer romántica de su vida: la hija del pastor de Crassy, una joven llamada Suzanne Curchod , que más tarde se convertiría en la esposa del ministro de finanzas de Luis XVI, Jacques Necker , y la madre de Madame de Staël . Los dos desarrollaron una cálida afinidad; Gibbon procedió a proponerle matrimonio, [11] pero finalmente esto quedó fuera de discusión, bloqueado tanto por la firme desaprobación de su padre como por la igualmente firme renuencia de Curchod a abandonar Suiza. Gibbon regresó a Inglaterra en agosto de 1758 para enfrentarse a su padre. No se podía permitir ninguna negativa a los deseos del anciano. Gibbon lo expresó de esta manera: "Suspiré como un amante, obedecí como un hijo". [12] Procedió a cortar todo contacto con Curchod, incluso cuando ella juró esperarlo. Su última ruptura emocional aparentemente llegó en Ferney , Francia, a principios de 1764, aunque se volvieron a ver al menos una vez más un año después. [13]
Primera fama y el Grand Tour: 1758-1765
El castillo de Portchester quedó bajo el mando de Gibbon durante un breve período mientras era oficial de la milicia del sur de Hampshire. [14]
A su regreso a Inglaterra, Gibbon publicó su primer libro, Essai sur l'Étude de la Littérature en 1761, que le proporcionó un primer atisbo de celebridad y lo distinguió, al menos en París, como hombre de letras. [15] De 1759 a 1770, Gibbon sirvió en servicio activo y en la reserva con la Milicia del Sur de Hampshire , y su desactivación en diciembre de 1762 coincidió con la dispersión de la milicia al final de la Guerra de los Siete Años . [16] Al año siguiente, regresó, vía París, a Lausana, donde conoció a un «joven prudente y digno» William Guise. El 18 de abril de 1764, él y Guise partieron hacia Italia, cruzaron los Alpes y, después de pasar el verano en Florencia, llegaron a Roma, vía Lucca, Pisa, Livorno y Siena, a principios de octubre. [17] En su autobiografía, Gibbon registra vívidamente su éxtasis cuando finalmente se acercó al "gran objetivo de [mi] peregrinación":
...a la distancia de veinticinco años no puedo olvidar ni expresar las fuertes emociones que agitaron mi mente cuando me acerqué y entré por primera vez a la Ciudad Eterna . Después de una noche sin dormir, caminé con paso alto las ruinas del Foro; cada lugar memorable donde estuvo Rómulo , o habló Tulio , o cayó César, estaba presente a la vista de inmediato; y perdí o disfruté varios días de embriaguez antes de que pudiera descender a una investigación fría y minuciosa. [18]
Aquí, Gibbon concibió por primera vez la idea de componer una historia de la ciudad, posteriormente extendida a todo el imperio , un momento que más tarde describió como su "visión capitolina": [19]
Fue en Roma, el 15 de octubre de 1764, mientras me sentaba a meditar entre las ruinas del Capitolio , mientras los frailes descalzos cantaban vísperas en el templo de Júpiter , cuando la idea de escribir sobre la decadencia y caída de la ciudad empezó a rondar en mi mente. [20]
Womersley ( Oxford Dictionary of National Biography , p. 12) señala la existencia de "buenas razones" para dudar de la exactitud de la afirmación. Pocock ("Classical History", ¶ #2) se refiere a ella como una probable "creación de la memoria" o una "invención literaria", dado que Gibbon, en su autobiografía, afirmó que su diario fechaba la reminiscencia el 15 de octubre, cuando en realidad el diario no indica ninguna fecha.
Últimos años de su carrera: 1765-1776
Trabajar
En junio de 1765, Gibbon regresó a la casa de su padre, donde permaneció hasta la muerte de éste en 1770. [21] Gibbon consideró estos cinco años como los peores de su vida, pero trató de mantenerse ocupado haciendo intentos tempranos de escribir historias completas. Su primera narración histórica, conocida como Historia de Suiza , que representa el amor de Gibbon por Suiza, nunca fue terminada ni publicada. Incluso bajo la guía de Deyverdun, su traductor alemán, Gibbon se volvió demasiado autocrítico y abandonó por completo el proyecto después de escribir solo 60 páginas de texto. [22]
Poco después de abandonar su Historia de Suiza , Gibbon hizo otro intento de completar una historia completa. Su segunda obra, Mémoires Litteraires de la Grande Bretagne , fue un conjunto de dos volúmenes que describían las condiciones literarias y sociales de Inglaterra en ese momento, como la historia de Enrique II de Lord Lyttelton y La credibilidad de la historia evangélica de Nathaniel Lardner . [23] Las Mémoires Litteraires de Gibbon no lograron ganar notoriedad y fueron consideradas un fracaso por sus colegas historiadores y académicos literarios. [24]
Después de ocuparse de la propiedad de su padre, que estaba en malas condiciones, Gibbon pudo establecerse elegantemente en Londres, en el número 7 de Bentinck Street, libre de preocupaciones económicas. En febrero de 1773, escribía en serio, pero no sin alguna distracción autoimpuesta de vez en cuando. Se adaptó a la sociedad londinense con bastante facilidad, se unió a los mejores clubes sociales (incluido el Club Literario del Dr. Johnson ) y visitaba de vez en cuando a su amigo Holroyd en Sussex. Sucedió a Oliver Goldsmith en la Royal Academy como "profesor de historia antigua", un puesto honorario pero prestigioso. A fines de 1774, fue iniciado como masón de la Gran Logia Premier de Inglaterra . [25]
También fue devuelto a la Cámara de los Comunes por Liskeard , Cornualles, gracias a la intervención de su pariente y mecenas, Edward Eliot . [26] Se convirtió en el arquetipo del diputado de segunda línea, benignamente "mudo" e "indiferente", y su apoyo al ministerio Whig fue invariablemente automático. Gibbon perdió el escaño de Liskeard en 1780 cuando Eliot se unió a la oposición, llevándose consigo "a los electores de Leskeard [que] suelen ser de la misma opinión que el señor El[l]iot" (Murray, p. 322). Al año siguiente, gracias a la buena voluntad del primer ministro Lord North , fue devuelto al Parlamento, esta vez por Lymington en una elección parcial. [27]
La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano:1776–1788
En una época y un clima lejanos, la trágica escena de la muerte de Hosein despertará la simpatía del lector más frío.
— Edward Gibbon, Historia de la decadencia y caída del Imperio romano [28]
Después de varias reescrituras, con Gibbon "a menudo tentado a tirar por la borda el trabajo de siete años", el primer volumen de lo que se convertiría en el mayor logro de su vida, Historia de la decadencia y caída del Imperio romano , se publicó el 17 de febrero de 1776. A lo largo de 1777, el público lector consumió con entusiasmo tres ediciones, por las que Gibbon fue recompensado generosamente: dos tercios de las ganancias, que ascendieron a aproximadamente £1000. [29]
Los volúmenes II y III aparecieron el 1 de marzo de 1781 y, con el tiempo, alcanzaron "el mismo nivel que el volumen anterior en cuanto a la estima general". El volumen IV se terminó en junio de 1784; [30] los dos últimos se completaron durante una segunda estancia en Lausana (septiembre de 1783 a agosto de 1787), donde Gibbon se reunió con su amigo Deyverdun en una cómoda y tranquila estancia. A principios de 1787, estaba "esforzándose por alcanzar la meta" y, con gran alivio, el proyecto se terminó en junio. Gibbon escribió más tarde:
Fue el día, o más bien la noche, del 27 de junio de 1787, entre las once y las doce, cuando escribí las últimas líneas de la última página en una glorieta de mi jardín... No disimularé las primeras emociones de alegría que sentí al recuperar mi libertad y, tal vez, al establecer mi fama. Pero mi orgullo pronto se vio humillado y una sobria melancolía se apoderó de mi espíritu ante la idea de que me había despedido para siempre de un viejo y agradable compañero y de que, cualquiera que fuese el destino futuro de mi historia, la vida del historiador debía ser breve y precaria. [31]
Los volúmenes IV, V y VI finalmente llegaron a la imprenta en mayo de 1788, ya que su publicación se había retrasado desde marzo para que coincidiera con una cena de celebración del 51.º cumpleaños de Gibbon (el día 8). [32] Entre los elogios a los volúmenes posteriores se encontraban luminarias contemporáneas como Adam Smith , William Robertson , Adam Ferguson , Lord Camden y Horace Walpole . Adam Smith le dijo a Gibbon que "con el asentimiento universal de todos los hombres de gusto y erudición, a quienes conozco o con quienes me comunico, lo coloca a usted a la cabeza de toda la tribu literaria que existe actualmente en Europa". [33]
En noviembre de 1788, fue elegido miembro de la Royal Society , siendo el principal proponente su buen amigo Lord Sheffield. [34]
En 1783, Gibbon se sintió intrigado por la inteligencia de la hija mayor de Sheffield, Maria , de 12 años , y se propuso enseñarle él mismo. Durante los años siguientes continuó, creando una niña de dieciséis años que era a la vez una niña bien educada, segura de sí misma y decidida a elegir a su propio marido. Gibbon la describió como una "mezcla de observación justa e imágenes vivaces, el fuerte sentido de un hombre expresado con la sencilla elegancia de una mujer". [35]
Vida posterior: 1789–1794
Placa conmemorativa de Gibbon en el mausoleo de Sheffield en la iglesia de St Andrew & St Mary The Virgin en Fletching, East Sussex
Los años posteriores a la finalización de The History por parte de Gibbon estuvieron llenos de tristeza y creciente malestar físico. Había regresado a Londres a fines de 1787 para supervisar el proceso de publicación junto con Lord Sheffield . Una vez logrado esto, en 1789 regresó a Lausana solo para enterarse y sentirse "profundamente afectado" por la muerte de Deyverdun, quien le había dejado en herencia su hogar, La Grotte. Residió allí sin apenas conmoción, se familiarizó con la sociedad local, recibió una visita de Sheffield en 1791 y "compartió el aborrecimiento común" de la Revolución Francesa . En 1793, llegó la noticia de la muerte de Lady Sheffield; Gibbon abandonó inmediatamente Lausana y zarpó para consolar a un Sheffield afligido pero sereno. Su salud comenzó a fallar críticamente en diciembre y, a principios del nuevo año, estaba en sus últimas. [36]
Entre las enfermedades de Edward Gibbon se encontraba la gota. [37] También se cree que Gibbon sufrió un caso extremo de hinchazón escrotal, probablemente un hidrocele testicular , una afección que hace que el escroto se hinche con líquido en un compartimento que recubre cada testículo. [38] En una época en la que la ropa ajustada estaba de moda, su afección provocó una inflamación crónica y desfigurante que dejó a Gibbon con una figura solitaria. [39] A medida que su afección empeoró, se sometió a numerosos procedimientos para aliviar la afección, pero sin un éxito duradero. A principios de enero, la última de una serie de tres operaciones provocó que se instalara y se extendiera una peritonitis incesante , de la que murió. [ cita requerida ]
El "gigante inglés de la Ilustración" [40] finalmente sucumbió a las 12:45 pm, el 16 de enero de 1794 a la edad de 56 años. Fue enterrado en el mausoleo de Sheffield adjunto al crucero norte de la iglesia de Santa María y San Andrés, Fletching, East Sussex , [41] habiendo muerto en Fletching mientras se alojaba con su gran amigo, Lord Sheffield . El patrimonio de Gibbon estaba valorado en aproximadamente £ 26.000. Dejó la mayor parte de su propiedad a sus primos. Como se estipuló en su testamento, Sheffield supervisó la venta de su biblioteca en subasta a William Beckford por £ 950. [42] Lo que sucedió a continuación sugiere que Beckford pudo haber sabido de la animadversión moralista e "impertinente" de Gibbon a sus expensas en presencia de la duquesa de Devonshire en Lausana. El deseo de Gibbon de que su biblioteca de 6.000 libros no quedara encerrada «bajo la llave de un amo celoso» fue efectivamente denegado por Beckford, que la conservó en Lausana hasta 1801, antes de inspeccionarla y volver a encerrarla hasta al menos 1818, antes de devolver la mayoría de los libros al médico de Gibbon, el doctor Scholl, que había ayudado a negociar la venta en primer lugar. La copia anotada de Beckford de Decadencia y caída apareció en Christie's en 1953, junto con su crítica de lo que consideraba la «ridícula autocomplacencia del autor... su frecuente distorsión de la verdad histórica para provocar una burla o excitar una mueca de desprecio... su ignorancia de las lenguas orientales [etc.]». [43]
Legado
La opinión que se atribuye con frecuencia a Gibbon, según la cual el Imperio romano cayó debido a su adopción del cristianismo, no es ampliamente aceptada por los estudiosos de la actualidad. Gibbon argumentó que con el nuevo carácter cristiano del imperio, grandes sumas de riqueza que de otro modo se habrían utilizado en los asuntos seculares para promover el estado se transfirieron a la promoción de las actividades de la Iglesia. Sin embargo, el imperio precristiano también gastó grandes sumas financieras en asuntos religiosos y no está claro si el cambio de religión aumentó o no la cantidad de recursos que el imperio gastó en religión. Gibbon argumentó además que las nuevas actitudes en el cristianismo hicieron que muchos cristianos ricos renunciaran a sus estilos de vida y adoptaran un estilo de vida monástico, y así dejaran de participar en el apoyo al imperio. Sin embargo, aunque muchos cristianos ricos se convirtieron en monjes, esto palideció en comparación con los participantes en la burocracia imperial. Aunque Gibbon señaló además que la importancia que el cristianismo le dio a la paz provocó una disminución en el número de personas que servían en el ejército, la disminución fue tan pequeña que fue insignificante para la efectividad del ejército. [44] [45]
Muchos estudiosos sostienen que Gibbon no culpó al cristianismo de la caída del imperio, sino que atribuyó su declive a los efectos del lujo y la consiguiente erosión de su carácter militar. Esta opinión se hace eco de la del historiador griego Polibio, que explicó de manera similar el eclipse del mundo griego decadente por la República romana en ascenso en los asuntos mediterráneos. Según esta interpretación de Gibbon, el proceso de decadencia de Roma ya estaba en marcha antes de que los seguidores cristianos constituyeran una gran proporción del imperio. Por lo tanto, aunque Gibbon podría haber visto al cristianismo como un factor que aceleró la caída de Roma, no lo consideró como la causa fundamental. [46] [47]
La obra de Gibbon ha sido criticada por su visión mordaz de la iglesia cristiana, tal como se expone en los capítulos XV y XVI, una situación que resultó en la prohibición del libro en varios países. Se acusó a Gibbon de faltar al respeto, y no demasiado a la ligera, el carácter de la doctrina cristiana, al "tratar a la iglesia cristiana como un fenómeno de la historia general, no como un caso especial que admita explicaciones sobrenaturales y no permita la crítica de sus seguidores". Más específicamente, los capítulos criticaron a la iglesia por "suplantar de una manera innecesariamente destructiva la gran cultura que la precedió" y por "el ultraje de [practicar] la intolerancia religiosa y la guerra". [48]
Gibbon, en sus cartas a Holroyd y a otros, esperaba algún tipo de reacción de inspiración eclesiástica, pero la dureza de los torrentes que siguieron superó todo lo que él o sus amigos habían previsto. Detractores contemporáneos como Joseph Priestley y Richard Watson atizaron el fuego naciente, pero el más severo de estos ataques fue un artículo "acre" del joven clérigo Henry Edwards Davis. [49]
El aparente antagonismo de Gibbon hacia la doctrina cristiana se extendió a la fe judía, lo que dio lugar a acusaciones de antisemitismo . Por ejemplo, escribió:
Desde el reinado de Nerón hasta el de Antonino Pío, los judíos se mostraron muy impacientes con el dominio de Roma, y estalló repetidamente en las más furiosas matanzas e insurrecciones. La humanidad se escandaliza al escuchar las horribles crueldades que cometieron en las ciudades de Egipto, Chipre y Cirene , donde vivieron en traición con los desprevenidos nativos; y nos sentimos tentados a aplaudir la severa represalia que ejercieron las armas de las legiones contra una raza de fanáticos, cuya terrible y crédula superstición parecía convertirlos en enemigos implacables no sólo del gobierno romano, sino también de la humanidad. [50]
Gibbon es considerado un hijo de la Ilustración y esto se refleja en su famoso veredicto sobre la historia de la Edad Media : "He descrito el triunfo de la barbarie y la religión". [51] Políticamente, rechazó los movimientos igualitarios radicales de la época, en particular las revoluciones estadounidense y francesa , y desestimó las aplicaciones excesivamente racionalistas de los derechos del hombre . [52]
La obra de Gibbon ha sido elogiada por su estilo, sus epigramas picantes y su ironía efectiva. Winston Churchill señaló de manera memorable en My Early Life : "Me embarqué en... Decadencia y caída del Imperio romano de Gibbon [y] de inmediato me sentí dominado tanto por la historia como por el estilo... Devoré a Gibbon. Lo leí triunfalmente de principio a fin y lo disfruté todo". [53] Churchill modeló gran parte de su propio estilo literario en el de Gibbon. Al igual que Gibbon, se dedicó a producir una "narrativa histórica vívida, que abarcaba un amplio período y lugar y se enriquecía con el análisis y la reflexión". [54]
En un caso poco habitual en el siglo XVIII, Gibbon nunca se conformó con relatos de segunda mano cuando las fuentes primarias eran accesibles (aunque la mayoría de ellas procedían de ediciones impresas bien conocidas). "Siempre me he esforzado", dice, "por extraer información de la fuente original; mi curiosidad, así como mi sentido del deber, siempre me han impulsado a estudiar los originales; y, si a veces han eludido mi búsqueda, he marcado cuidadosamente las pruebas secundarias, de cuya fe dependía un pasaje o un hecho". [55] Por su insistencia en la importancia de las fuentes primarias, muchos consideran a Gibbon uno de los primeros historiadores modernos:
En cuanto a precisión, minuciosidad, lucidez y comprensión integral de un vasto tema, la "Historia" es insuperable. Es la única historia inglesa que puede considerarse definitiva... Cualesquiera que sean sus defectos, el libro es artísticamente imponente e históricamente intachable como un vasto panorama de un gran período. [56]
El tema de los escritos de Gibbon, así como sus ideas y estilo, han influido en otros escritores. Además de su influencia en Churchill, Gibbon también fue un modelo para Isaac Asimov en su escritura de La trilogía de la fundación , que según él implicaba "un poco de plagio de las obras de Edward Gibbon". [57]
Evelyn Waugh admiraba el estilo de Gibbon, pero no su punto de vista secular. En la novela de Waugh de 1950 Helena , el autor cristiano primitivo Lactancio se preocupa por la posibilidad de "'un historiador falso, con la mente de Cicerón o Tácito y el alma de un animal', y señaló con la cabeza al gibón que hacía sonar su cadena de oro y parloteaba por fruta". [58]
Monografías de Gibbon
Essai sur l'Étude de la Littérature (Londres: Becket & De Hondt, 1761).
Observaciones críticas sobre el sexto libro de La Eneida [de Virgilio] ( Londres : Elmsley, 1770).
Una reivindicación de algunos pasajes de los capítulos quince y dieciséis de la Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano (Londres: J. Dodsley, 1779).
Mémoire Justificatif pour servir de Réponse à l'Exposé, etc. de la Cour de France (Londres: Harrison & Brooke, 1779).
Otros escritos de Gibbon
"Lettre sur le gouvernement de Berne" [Carta n.º IX del Sr. Gibbon a *** sobre el gobierno de Berna], en Obras varias , primera edición (1796), vol. 1 (abajo). Los estudiosos difieren sobre la fecha de su composición (Norman, DM Low: 1758–59; Pocock: 1763–64).
Mémoires Littéraires de la Grande-Bretagne . coautor: Georges Deyverdun (2 vols.: vol. 1, Londres: Becket & De Hondt, 1767; vol. 2, Londres: Heydinger, 1768).
Autobiografías de Edward Gibbon, editado por John Murray (Londres: J. Murray, 1896). Memorias completas de EG (seis borradores) a partir de los manuscritos originales.
Las cartas privadas de Edward Gibbon , 2 vols., ed. Rowland E. Prothero (Londres: J. Murray, 1896).
Las obras de Edward Gibbon, Volumen 3 1906.
Diario de Gibbon hasta el 28 de enero de 1763 , ed. DM Low (Londres: Chatto y Windus, 1929).
Le Journal de Gibbon à Lausana , ed. Georges A. Bonnard (Lausana: Librairie de l'Université, 1945).
Miscelánea Gibboniana , eds. GR de Beer, L. Junod, GA Bonnard (Lausana: Librairie de l'Université, 1952).
Las cartas de Edward Gibbon , 3 vols., ed. JE Norton (Londres: Cassell & Co., 1956). vol. 1: 1750–1773; vol. 2: 1774–1784; vol. 3: 1784–1794. citado como 'Norton, Cartas '.
El viaje de Gibbon de Ginebra a Roma , ed. GA Bonnard (Londres: Thomas Nelson and Sons, 1961). revista.
Edward Gibbon: Memoirs of My Life , ed. GA Bonnard (Nueva York: Funk & Wagnalls, 1969; 1966). partes de las memorias de EG ordenadas cronológicamente, omitiendo repeticiones.
La mayor parte de este artículo, incluidas las citas a menos que se indique lo contrario, ha sido adaptado de la entrada de Stephen sobre Edward Gibbon en el Dictionary of National Biography . [36]
Referencias
^ OS 27 de abril. El cumpleaños de Gibbon es el 27 de abril de 1737 del calendario juliano de estilo antiguo (OS); Inglaterra adoptó el calendario gregoriano de estilo nuevo (NS) en 1752, y a partir de entonces el cumpleaños de Gibbon se celebró el 8 de mayo de 1737 NS
^ La edición crítica más reciente y también la primera, en tres volúmenes, es la de David Womersley. Para un comentario sobre la ironía de Gibbon y su insistencia en las fuentes primarias siempre que estén disponibles, véase Womersley, "Introducción". Si bien la mayor parte de la visión cáustica de Gibbon sobre el cristianismo se declara dentro del texto de los capítulos XV y XVI, Gibbon rara vez deja de señalar su nefasta influencia en los volúmenes restantes de la Decadencia y caída .
^ Burke's Peerage, Baronetage and Knightage, 106.ª edición, vol. 1, ed. Charles Mosley, Burke's Peerage Ltd, 1999, pág. 28
^ Norton, Cartas , vol. 3, 5/10/[17]86, 45–48.
^ "Luminarias locales".
^ Stephen, DNB , pág. 1130; Pocock, Enlightenments of Edward Gibbon , 29-40. A los 14 años, Gibbon era "un prodigio de la lectura descontrolada"; el propio Gibbon admitió tener un "apetito indiscriminado". pág. 29.
↑ Pocock, Enlightenments of Edward Gibbon . Para Middleton, véanse las págs. 45-47; para Bossuet, pág. 47; para los Mallets, pág. 23; Robert Parsons [o Persons], A Christian directory: The first booke of the Christian exercise, apparenting toresolution (Londres, 1582). En su edición de 1796 de Gibbon's Memoirs (Memorias de Gibbon ), Lord Sheffield afirma que Gibbon relacionó directamente su conversión católica con su lectura de Parsons. Womersley, Oxford Dictionary of National Biography (Diccionario Oxford de biografía nacional) , pág. 9.
↑ Womersley, Gibbon y los 'Watchmen of the Holy City': El historiador y su reputación, 1776–1815 (Oxford University Press, 2002), citado por GM Bowersock en The New York Review of Books , 25 de noviembre de 2010, pág. 56.
^ John Murray (ed.). Las autobiografías de Edward Gibbon . (Londres: John Murray, 1896), pág. 137.
^ Norton, Biblio , pág. 2; Cartas , vol. 1, pág. 396. Un resumen conciso de su relación se encuentra en 396–401.
^ Murray, pág. 239. La frase "suspiró [etc.]" alude a la obra Polyeucte del "padre de la tragedia francesa", Pierre Corneille . Womersley, Oxford Dictionary of National Biography , pág. 11.
^ Mujeres, 11–12.
^ Goodall 2008, pág. 38
^ En el Ensayo , el joven de 24 años desafió con valentía la moda filosófica reinante para defender los valores y prácticas estudiosas de los érudits (eruditos anticuarios). Womersley, pág. 11; y The Miscellaneous Works , 1.ª ed., vol. 2.
^ Womersley, Oxford Dictionary of National Biography , pp. 11, 12. Gibbon fue nombrado capitán y renunció a su cargo como teniente coronel, y más tarde reconoció que su servicio le había proporcionado "una introducción más amplia al mundo inglés". Además, había un asunto de enorme utilidad: "La disciplina y las evoluciones de un batallón moderno me dieron una noción más clara de la falange y la legión; y el capitán de los granaderos de Hampshire (el lector puede sonreír) no ha sido inútil para el historiador del imperio romano". Murray, p. 190.
^ Edward Chaney , "Reiseerlebnis und 'Traumdeutung' bei Edward Gibbon und William Beckford", Europareisen politisch-sozialer Eliten im 18.Jahrhundert , eds. J. Rees, W. Siebers y H. Tilgner (Berlín 2002), págs. 244-245; cf. Chaney, "Gibbon, Beckford y la interpretación de los sueños ", págs. 40-41.
^ Chaney, pág. 40 y Murray, págs. 266-267.
^ Pocock, "Historia clásica", ¶ #2.
^ Murray, pág. 302.
^ Cecil, Algernon. Seis pensadores de Oxford: Edward Gibbon, John Henry Newman, RW Church, James Anthony Froude, Walter Pater, Lord Morley de Blackburn. Londres: John Murray, 1909, pág. 59.
^ Cecil, Algernon. Seis pensadores de Oxford: Edward Gibbon, John Henry Newman, RW Church, James Anthony Froude, Walter Pater, Lord Morley de Blackburn. Londres: John Murray, 1909, pág. 60.
^ Cecil, Algernon. Seis pensadores de Oxford: Edward Gibbon, John Henry Newman, RW Church, James Anthony Froude, Walter Pater, Lord Morley de Blackburn. Londres: John Murray, 1909, pág. 61.
^ Morley, John (mayo de 1878). English Men of Letters [Hombres de letras ingleses]. Macmillan and Co., págs. 61–62 . Consultado el 3 de mayo de 2020 .
^ es decir, en la Logia de la Amistad N° 3 de Londres . Véase la masonería de Gibbon.
↑ «Gibbon, Edward (1737–94), de Bentinck St., Londres; Buriton, Hants; y Lenborough, Bucks». Historia del Parlamento en línea . Consultado el 10 de mayo de 2016 .
^ El whiggery de Gibbon era sólidamente conservador, a favor de la oligarquía propietaria, al tiempo que defendía los derechos de los súbditos bajo el imperio de la ley, aunque firmemente en contra de ideas como los derechos naturales del hombre y la soberanía popular, a las que se refería como "el salvaje y travieso sistema de la democracia" (Dickinson, "Politics", 178-179).
^ Gibbon, Edward (1911). Historia de la decadencia y caída del Imperio romano, volumen 5. Londres. págs. 391–392.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Norton, Biblio , págs. 37, 45. Gibbon vendió los derechos de autor de las ediciones restantes del volumen 1 y de los 5 volúmenes restantes a los editores Strahan & Cadell por 8000 libras esterlinas. La gran historia le reportó al autor un total de aproximadamente 9000 libras esterlinas.
^ Norton, Biblio , págs. 49, 57. Tanto Norton como Womersley ( Oxford Dictionary of National Biography , pág. 14) establecen que el vol. IV estaba sustancialmente completo a fines de 1783.
^ Murray, págs. 333-334
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^ Después de más de dos siglos, la naturaleza exacta de la enfermedad de Gibbon sigue siendo motivo de discordia. Patricia Craddock , en un relato muy completo y gráfico de los últimos días de Gibbon, señala que el análisis médico de Sir Gavin de Beer de 1949 "demuestra con certeza que Gibbon no tenía una verdadera hidrocele... y es muy probable que estuviera sufriendo tanto de una 'hernia grande e irreductible' como de cirrosis hepática". También son dignos de mención los estados de ánimo agradables e incluso bromistas de Gibbon mientras sufría un dolor insoportable a medida que se acercaba al final. Ambos autores informan sobre este último momento de obscenidad gibboniana: "¿Por qué un hombre gordo es como un municipio de Cornualles? Porque nunca ve su miembro". véase Womersley, Oxford Dictionary of National Biography , pág. 16; Craddock, Luminous Historian , 334-342; y Beer, "Malady".
^ así lo definió el "maestro incomparable de los estudios de la Ilustración", el historiador Franco Venturi (1914-1994) en su Utopía y reforma en la Ilustración (Cambridge: 1971), pág. 132. Véase Pocock, Enlightenments of Edward Gibbon , pág. 6; x.
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^ Craddock, Luminous Historian , pág. 60; véase también Shelby Thomas McCloy, Gibbon's Antagonism to Christianity (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 1933). Sin embargo, Gibbon comenzó el capítulo XV con lo que parecía ser una evaluación moderadamente positiva del ascenso de la Iglesia al poder y la autoridad. Allí documentó una causa primaria y cinco secundarias de la rápida expansión del cristianismo por todo el Imperio Romano: principalmente, "la evidencia convincente de la doctrina misma y... la providencia gobernante de su gran Autor"; en segundo lugar, "el celo exclusivo, la expectativa inmediata de otro mundo, la reivindicación de milagros, la práctica de la virtud rígida y la constitución de la iglesia primitiva". (Primera cita, Gibbon en Craddock, Luminous Historian , pág. 61; segunda cita, Gibbon en Womersley, Decline and Fall , vol. 1, cap. XV, pág. 497.)
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^ Womersley, ed., Decline and Fall , vol. 1, cap. XVI, p. 516. ver en línea La primera nota a pie de página de Gibbon aquí revela aún más sobre por qué sus detractores reaccionaron tan duramente: En Cirene, [los judíos] masacraron a 220.000 griegos; en Chipre, 240.000; en Egipto, una gran multitud. Muchas de estas infelices víctimas fueron aserradas, según un precedente al que David había dado la sanción de sus ejemplos. Los judíos victoriosos devoraron la carne, lamieron la sangre y retorcieron las entrañas como un cinturón alrededor de sus cuerpos. ver Dion Cassius l. lxviii, p. 1145. De hecho, se trata de una cita textual de Dio Cassius, Historia Romana LXVIII, 32:1–3: The Jewish Uprising Archivado el 6 de marzo de 2013 en Wayback Machine : Mientras tanto, los judíos de la región de Cirene habían puesto a un tal Andrés a la cabeza y estaban destruyendo tanto a los romanos como a los griegos. Cocían su carne, se hacían cinturones con sus entrañas, se ungían con su sangre y usaban sus pieles como ropa. A muchos los aserraban en dos, de la cabeza hacia abajo. A otros los entregaban a las fieras y obligaban a otros a luchar como gladiadores. En total, en consecuencia, perecieron doscientos veinte mil. También en Egipto realizaron muchos hechos similares, y en Chipre bajo el liderazgo de Artemio. Allí, asimismo, perecieron doscientos cuarenta mil. Por esta razón, ningún judío puede poner un pie en esa tierra, pero incluso si uno de ellos es empujado a la isla por la fuerza del viento, es condenado a muerte. En la subyugación de estos judíos intervinieron diversas personas, entre ellas Lusio, enviado por Trajano.
^ Burke apoyó la rebelión estadounidense , mientras que Gibbon se puso del lado del ministerio; pero en lo que respecta a la Revolución Francesa compartían una repulsión total. A pesar de su acuerdo sobre la FR, Burke y Gibbon "no eran especialmente cercanos", debido a las diferencias en el partido Whig y a las creencias religiosas divergentes, por no mencionar el patrocinio de Burke de la Ley de Listas Civiles y Dinero del Servicio Secreto de 1782 que abolió, y por lo tanto le costó a Gibbon su puesto en la Junta de Comercio y Plantaciones del gobierno en 1782. Véase Pocock, "The Ironist", ¶: "Tanto la autobiografía..."
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