El Dīn-i Ilāhī ( persa : دین الهی , lit. ' Religión de Dios ' ), [1] conocido durante su tiempo como Tawḥīd-i-Ilāhī ("Monotismo Divino", lit. ' Unidad de Dios ' ) o Fe Divina , [2] fue una nueva religión sincrética o programa espiritual propuesto por el emperador mogol Akbar en 1582. Según Iqtidar Alam Khan, se basaba en el concepto timúrida de Yasa-e Changezi (Código de Gengis Kan ), para considerar todas las sectas como una sola. [3] Los elementos fueron extraídos de diferentes religiones.
El nombre Dīn-i Ilāhī se traduce literalmente como «religión de Dios», «religión de Dios» o «religión divina». Según el renombrado historiador Mubarak Ali , Dīn-i Ilāhī es un nombre que no se utilizaba en el período de Akbar. En ese momento, se llamaba Tawhid-i-Ilāhī («monoteísmo divino»), como lo escribió Abu'l-Fazl , un historiador de la corte durante el reinado de Akbar. [4] Este nombre sugiere un enfoque particularmente monoteísta para la fe de Akbar. El anónimo Dabestan-e Mazaheb usa el nombre Ilahiyya para referirse a la fe. [5]
Akbar promovió la tolerancia hacia otras religiones e incluso alentó el debate sobre cuestiones filosóficas y religiosas. Esto llevó a la creación de la Ibādat Khāna ("Casa de Adoración") en Fatehpur Sikri en 1575, que invitó a teólogos, poetas, eruditos y filósofos de todas las denominaciones religiosas, incluidos cristianos, hindúes, jainistas y zoroastrianos.
Como Akbar tenía una dislexia severa , que lo dejaba totalmente incapaz de leer o escribir, estos diálogos en la Casa de Adoración se convirtieron en su principal medio para explorar cuestiones de fe. [ cita requerida ] A pesar de su analfabetismo antes mencionado, Akbar eventualmente amasó una biblioteca llena de más de 24.000 volúmenes de textos en indostánico , persa , griego , latín , árabe y cachemiro . El posterior emperador mogol e hijo de Akbar, Jahangir , afirmó que su padre "siempre estuvo asociado con los eruditos de cada credo y religión". En una carta al rey Felipe II de España , Akbar lamenta que tanta gente no investigue sus argumentos religiosos, afirmando que la mayoría de las personas, en cambio, seguirán ciegamente "la religión en la que [ellos] nacieron y fueron educados, excluyéndose así [a sí mismos] de la posibilidad de determinar la verdad, que es el objetivo más noble del intelecto humano". [6]
Cuando Akbar estableció el Dīn-i Ilāhī, ya había derogado la jizya (impuesto a los no musulmanes) más de una década antes, en 1568. Una experiencia religiosa que tuvo mientras cazaba en 1578 aumentó aún más su interés por las tradiciones religiosas de su imperio. [7] A partir de las discusiones mantenidas en el Ibādat Khāna, Akbar concluyó que ninguna religión podía reivindicar el monopolio de la verdad. Esta revelación le inspiró a abandonar el Islam y crear una nueva religión, el Dīn-i Ilāhī, en 1582, y Akbar, junto con sus funcionarios leales, se convirtió a esta nueva religión, el Dīn-i Ilāhī, en 1582.
Esta conversión de Akbar a Dīn-i Ilāhī enfureció a varios musulmanes, entre ellos el Qadi de Bengala Subah y el Shaykh Ahmad Sirhindi , quienes respondieron declarándolo una blasfemia contra el Islam.
Algunos eruditos modernos han argumentado que el Din-i Ilahi fue un discipulado espiritual de Akbar de su propia creencia que propuso en su nueva religión. [8]
Según el Dabestān-e Mazāheb de Mohsin Fani , Dīn-i Ilāhī parece haber sobrevivido a Akbar . Sin embargo, el movimiento fue reprimido mediante castigos y la fuerza después de su muerte y fue totalmente erradicado por Aurangzeb , una tarea que se hizo más fácil por el hecho de que la religión nunca tuvo más de 19 seguidores. [1] [5]
En el siglo XVII, el hijo mayor de Shah Jahan , Dara Shikoh , intentó restablecer el Dīn-i Ilāhī , [9] pero cualquier perspectiva de un resurgimiento oficial fue detenida por su hermano, Aurangzeb , quien lo ejecutó [10] [11] por motivos de apostasía . Aurangzeb más tarde compiló la Fatawa-e-Alamgiri , reimpuso la yizya y estableció la ley islámica Sharia en todo el subcontinente indio , difundiendo la ortodoxia islámica y extinguiendo cualquier posibilidad de reforma religiosa durante generaciones. [12]
Aunque el espíritu y los principios centrales de Dīn-i Ilāhī fueron adaptados del sufismo [13] (incluidas las ideas del místico sufí andalusí Ibn al-'Arabi ), Akbar se esforzó por crear una síntesis de otras creencias y, por lo tanto, su religión personal tomó prestados conceptos y principios de muchas otras religiones. En línea con las prácticas sufíes , se alienta al alma a purificarse a través del anhelo de Dios. [ cita requerida ] Las virtudes incluían la generosidad, el perdón, la abstinencia, la prudencia, la sabiduría, la bondad y la piedad. [14] Los siguientes detalles ilustran las observancias religiosas personales de Akbar:
Como investigador inquisitivo dotado del espíritu de la razón, aprendió la alquimia y la medicina hindúes y cultivó su sistema de yoga ; al igual que su antepasado de Asia Central , creía en la astronomía y la astrología; y después de su asociación con el zoroastriano Mobed , creía que la vida podía alargarse mediante el fuego del rayo o mediante la repetición de mil nombres del Sol. Siguiendo la costumbre budista , solía afeitarse la coronilla pensando que el alma pasaba por el cerebro. Más tarde se hizo vegetariano. [15]
La visita de misioneros jesuitas como Rodolfo Acquaviva trajo la virtud del celibato a la Casa de Adoración, donde en consecuencia se convirtió en una virtud de la fe de Akbar que no era obligatoria (como lo es para los sacerdotes del catolicismo romano ) pero respetada. La fe también adoptó el principio de ahimsa , una antigua virtud de casi todas las religiones indias , incluido el hinduismo , el budismo y el jainismo . La no violencia se extendió de los humanos a los animales, alentando el vegetarianismo y prohibiendo la matanza de animales por cualquier motivo. El Dīn-i Ilāhī no tenía escrituras sagradas y, similar al Islam y al sijismo , no había jerarquía sacerdotal. [16]
La luz era el centro del culto divino, con un ritual de luz y fuego basado en el yasna (la forma principal de culto en el zoroastrismo ) y una adopción del himno de los 1.000 nombres sánscritos del sol . A los seguidores se les denominaba chelah (que significa "discípulos").
Las principales prácticas y creencias de Dīn-i Ilāhī eran las siguientes:
Se ha argumentado que la teoría de que Dīn-i Ilāhī era una nueva religión fue un concepto erróneo que surgió debido a traducciones erróneas de la obra de Abu'l-Fazl por parte de historiadores británicos posteriores. [18] Sin embargo, también se acepta que la política de sulh-i-kul , que formó la esencia de Dīn-i Ilāhī , fue adoptada por Akbar como parte de la política administrativa imperial general. Sulh-i-Kul significa " paz universal ". [19] [6] Según Abu'l-Fazl, el emperador era un agente universal de dios , por lo que su soberanía no estaba ligada a ninguna fe en particular. En esto, Akbar nombró a los funcionarios en función de su capacidad y mérito, independientemente de su religión o antecedentes. Esto ayudó a crear un gobierno más eficiente y contribuyó a la prosperidad y los logros culturales del período mogol. [20] El emperador también tiene prohibido discriminar entre las diferentes religiones del reino y si el gobernante discriminaba, entonces no era apto para el papel de agente de Dios. [21] Abu'l-Fazl vio las opiniones religiosas de Akbar como una decisión racional para mantener la armonía entre las diversas religiones del imperio. [22]
Los discípulos iniciados de Dīn-i Ilāhī durante la época del emperador Akbar incluyeron: [23]
La verdad es que Akbar era singularmente sensible a las impresiones religiosas de todo tipo, y que su nueva religión, el Din-i-Ilahi, o "fe divina", un panteísmo ecléctico, contenía elementos tomados de credos muy diversos.
La India se encontraba en una encrucijada a mediados del siglo XVII; tenía el potencial de avanzar con Dara Shikoh, o de volver al medievalismo con Aurangzeb.
¡Pobre Dara Shikoh!... tu generoso corazón y tu mente iluminada habían reinado sobre este vasto imperio y lo habían convertido, tal vez, en el jardín que merece ser.