El BDSM es una variedad de prácticas o juegos de rol, a menudo eróticos , que involucran bondage , disciplina , dominio y sumisión , sadomasoquismo y otras dinámicas interpersonales relacionadas. Dada la amplia gama de prácticas, algunas de las cuales pueden ser realizadas por personas que no se consideran practicantes del BDSM, se dice que la inclusión en la comunidad o subcultura del BDSM a menudo depende de la autoidentificación y la experiencia compartida.
Las siglas BDSM se registraron por primera vez en una publicación de Usenet de 1991, [1] y se interpretan como una combinación de las abreviaturas B/D (Bondage and Discipline), D/s (Dominance and submission) y S/M (Sadism and Masochism). BDSM ahora se usa como una frase general que cubre una amplia gama de actividades, formas de relaciones interpersonales y subculturas distintas. Las comunidades BDSM generalmente dan la bienvenida a cualquier persona con una veta no normativa que se identifique con la comunidad; esto puede incluir travestis , entusiastas de la modificación corporal , jugadores de rol de animales , fetichistas del caucho y otros.
Las actividades y relaciones en el BDSM suelen caracterizarse por la adopción por parte de los participantes de roles que son complementarios e implican una desigualdad de poder; por lo tanto, la idea del consentimiento informado de ambos miembros de la pareja es esencial. Los términos sumiso y dominante se utilizan a menudo para distinguir estos roles: el miembro dominante ("dom") asume el control psicológico sobre el sumiso ("sub"). También se utilizan los términos top y bottom ; el top es el instigador de una acción mientras que el bottom es el receptor de la acción. Los dos conjuntos de términos son sutilmente diferentes: por ejemplo, alguien puede optar por actuar como bottom para otra persona, por ejemplo, siendo azotado, puramente por diversión, sin ninguna implicación de ser psicológicamente dominado, y a los sumisos se les puede ordenar que masajeen a sus parejas dominantes. Aunque el bottom lleva a cabo la acción y el top la recibe, no necesariamente han intercambiado roles.
Las abreviaturas sub y dom se utilizan con frecuencia en lugar de sumiso y dominante . A veces, los términos específicos para mujeres mistress , domme y dominatrix se utilizan para describir a una mujer dominante, en lugar del término dom , a veces neutro en cuanto al género . Las personas que cambian entre los roles de dominante/superior y sumiso/inferior, ya sea de una relación a otra o dentro de una relación determinada, se denominan switches . La definición precisa de los roles y la autoidentificación es un tema común de debate entre los participantes del BDSM. [2]
BDSM es un término general para ciertos tipos de comportamiento erótico entre adultos que consienten, que abarca varias subculturas . Los términos para los roles varían ampliamente entre las subculturas. Top y dominante se utilizan ampliamente para aquellos miembros de la relación o actividad que son, respectivamente, los participantes físicamente activos o controladores. Bottom y sumiso se utilizan ampliamente para aquellos miembros de la relación o actividad que son, respectivamente, los participantes físicamente receptivos o controlados. La interacción entre tops y bottoms, donde el control físico o mental del bottom se entrega al top, a veces se conoce como "intercambio de poder", ya sea en el contexto de un encuentro o una relación. [3]
Las acciones BDSM pueden tener lugar a menudo durante un período de tiempo específico acordado por ambas partes, denominado "juego", "escena" o "sesión". Los participantes suelen obtener placer de esto, aunque muchas de las prácticas (como infligir dolor o humillación o ser atado) serían desagradables en otras circunstancias. La actividad sexual explícita , como la penetración sexual , puede ocurrir dentro de una sesión, pero no es esencial. [4] Por razones legales, este tipo de interacción sexual explícita se ve solo en raras ocasiones en espacios de juego públicos y, a veces, está prohibida por las reglas de una fiesta o espacio de juego. Ya sea un "espacio de juego" público (que va desde una fiesta en una mazmorra comunitaria establecida hasta una "zona" de juego organizada en un club nocturno o evento social), los parámetros de lo permitido pueden variar. Algunos tienen una política de bragas / pegatinas para pezones para mujeres (ropa interior para hombres) y algunos permiten la desnudez total con actos sexuales explícitos. [3]
Los principios fundamentales para el ejercicio del BDSM requieren que se realice con el consentimiento informado de todas las partes. Desde la década de 1980, muchos practicantes y organizaciones han adoptado el lema (originalmente de la declaración de propósitos de GMSMA, una organización activista del SM gay) seguro, sensato y consensual ( SSC ), lo que significa que todo se basa en actividades seguras, que todos los participantes están en su sano juicio para dar su consentimiento y que todos los participantes dan su consentimiento. [5] El consentimiento mutuo establece una clara distinción legal y ética entre el BDSM y delitos como la agresión sexual y la violencia doméstica . [6]
Algunos practicantes de BDSM prefieren un código de conducta diferente del de la SSC. Descrito como " perversión consensual consciente del riesgo " (RACK, por sus siglas en inglés), este código muestra una preferencia por un estilo en el que se enfatiza más fuertemente la responsabilidad individual de las partes involucradas, siendo cada participante responsable de su propio bienestar. Los defensores de RACK argumentan que la SSC puede obstaculizar el debate sobre el riesgo porque ninguna actividad es verdaderamente "segura", y que el debate incluso sobre las posibilidades de bajo riesgo es necesario para un consentimiento verdaderamente informado. Además, argumentan que establecer una línea discreta entre actividades "seguras" y "no seguras" niega ideológicamente a los adultos que consienten el derecho a evaluar los riesgos frente a las recompensas para ellos mismos; que algunos adultos se sentirán atraídos por ciertas actividades independientemente del riesgo; y que el juego BDSM, en particular el juego de alto riesgo o el edgeplay , debe tratarse con el mismo respeto que los deportes extremos, tanto con respeto como con la exigencia de que los practicantes se eduquen y practiquen las actividades de mayor riesgo para disminuir el riesgo. Puede considerarse que RACK se centra principalmente en la conciencia y el consentimiento informado, en lugar de las prácticas seguras aceptadas. [7]
El consentimiento es el criterio más importante. El consentimiento y la conformidad para una situación sadomasoquista sólo pueden ser otorgados por personas que pueden juzgar los resultados potenciales. Para su consentimiento, deben tener a mano información relevante (hasta dónde se extenderá la escena, riesgos potenciales, si se usará una palabra de seguridad, cuál es, etc.) y la capacidad mental necesaria para juzgar. El consentimiento y la comprensión resultantes se resumen a veces en un " contrato " escrito, que es un acuerdo de lo que puede y no puede suceder. [8]
El juego BDSM suele estar estructurado de tal manera que es posible que la pareja que consiente revoque su consentimiento en cualquier momento durante una escena; [9] por ejemplo, utilizando una palabra de seguridad acordada de antemano. [10] [11] El uso de la palabra de seguridad acordada (u ocasionalmente un "símbolo de seguridad" como dejar caer una pelota o hacer sonar una campana, especialmente cuando el habla está restringida) es visto por algunos como una revocación explícita del consentimiento. El incumplimiento de una palabra de seguridad se considera una falta grave y podría constituir un delito, según la ley pertinente, [10] ya que el dominador o el dominador ha revocado explícitamente su consentimiento a cualquier acción que siga al uso de la palabra de seguridad. Para otras escenas, particularmente en relaciones establecidas, se puede acordar una palabra de seguridad para significar una advertencia ("esto se está volviendo demasiado intenso") en lugar de una revocación explícita del consentimiento; y algunos eligen no usar una palabra de seguridad en absoluto.
Las siglas BDSM significan: [13]
Estos términos reemplazaron al sadomasoquismo , ya que cubren de manera más amplia las actividades BDSM y se centran en los roles de sumisión en lugar del dolor psicológico. [13] El modelo es solo un intento de diferenciación fenomenológica. Los gustos y preferencias individuales en el área de la sexualidad humana pueden superponerse entre estas áreas.
Bajo las siglas BDSM también se incluyen estas facetas psicológicas y fisiológicas:
El término bondage describe la práctica de la restricción física. El bondage es por lo general, pero no siempre, una práctica sexual. [14] Si bien el bondage es una variación muy popular dentro del campo más amplio del BDSM, a veces se diferencia del resto de este campo. [15] Un estudio de 2015 de más de 1000 canadienses mostró que aproximadamente la mitad de todos los hombres tenían fantasías de bondage, y casi la mitad de todas las mujeres también. [16] En un sentido estricto, bondage significa atar a la pareja atando sus apéndices juntos; por ejemplo, mediante el uso de esposas o cuerdas, o atando sus brazos a un objeto. El bondage también se puede lograr separando los apéndices y sujetándolos con cadenas o cuerdas a una cruz de San Andrés o barras separadoras . [17]
El término disciplina describe la restricción psicológica, con el uso de reglas y castigos para controlar el comportamiento manifiesto. [ cita requerida ] El castigo puede ser dolor causado físicamente (como la flagelación en público), humillación causada psicológicamente (como una flagelación en público) o pérdida de libertad causada físicamente (por ejemplo, encadenar al sumiso al pie de una cama). Otro aspecto es el entrenamiento estructurado del sumiso. [18]
La dominación y la sumisión (también conocida como D&s , Ds o D/s ) es un conjunto de comportamientos, costumbres y rituales relacionados con la concesión y aceptación del control de un individuo sobre otro en un contexto erótico o de estilo de vida. Explora el aspecto más mental del BDSM. Esto también es así en muchas relaciones que no se consideran sadomasoquistas; se considera parte del BDSM si se practica de forma intencionada. La gama de sus características individuales es, por tanto, amplia. [19]
A menudo, los contratos BDSM se establecen por escrito para registrar el consentimiento formal de las partes para el intercambio de poder, expresando su visión común de la dinámica de la relación. [3] El propósito de este tipo de acuerdo es principalmente fomentar el debate y la negociación por adelantado y luego documentar ese entendimiento para el beneficio de todas las partes. Dichos documentos no han sido reconocidos como legalmente vinculantes, ni se pretende que lo sean. Estos acuerdos son vinculantes en el sentido de que las partes tienen la expectativa de que se seguirán las reglas negociadas. A menudo, otros amigos y miembros de la comunidad pueden presenciar la firma de un documento de este tipo en una ceremonia, por lo que las partes que violan su acuerdo pueden resultar en la pérdida de prestigio, respeto o estatus ante sus amigos en la comunidad.
En general, en comparación con las relaciones convencionales, los participantes de BDSM hacen un mayor esfuerzo para negociar los aspectos importantes de sus relaciones con antelación y contribuyen con un esfuerzo significativo a aprender y seguir prácticas seguras. [20]
En D/s, el dominante es el dominante y el sumiso es el sumiso. En S/M, el sádico suele ser el dominante y el masoquista el sumiso, pero estos roles son frecuentemente más complicados o confusos (como en el caso de ser dominante, los masoquistas pueden hacer que su sumiso realice actividades S/M con ellos). Al igual que en B/D, puede ser necesaria la declaración del dominante/sumiso, aunque los sadomasoquistas también pueden jugar sin ningún intercambio de poder, con ambos miembros de la pareja en igualdad de condiciones. [ cita requerida ]
El término sadomasoquismo se deriva de las palabras sadismo y masoquismo . Estos términos difieren un poco de los mismos términos utilizados en psicología, ya que requieren que el sadismo o el masoquismo causen una angustia significativa o involucren a parejas que no consienten. [21] El sadomasoquismo se refiere a los aspectos del BDSM que rodean el intercambio de dolor físico o emocional. El sadismo describe el placer sexual derivado de infligir dolor , degradación, humillación a otra persona o hacer que otra persona sufra. Por otro lado, el masoquista disfruta de ser lastimado, humillado o sufriendo dentro del escenario consensual. [3] Las escenas sadomasoquistas a veces alcanzan un nivel que parece más extremo o cruel que otras formas de BDSM (por ejemplo, cuando un masoquista llora o sufre hematomas graves) y, en ocasiones, no es bienvenido en eventos o fiestas BDSM. [ cita requerida ] El sadomasoquismo no implica disfrute a través de causar o recibir dolor en otras situaciones (por ejemplo, lesiones accidentales, procedimientos médicos). [ cita requerida ]
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Los términos sadismo y masoquismo se derivan de los nombres del Marqués de Sade y Leopold von Sacher-Masoch , basándose en el contenido de las obras de los autores. Aunque los nombres de de Sade y Sacher-Masoch están unidos a los términos sadismo y masoquismo respectivamente, las escenas descritas en las obras de de Sade no cumplen con los estándares modernos de BDSM de consentimiento informado. [22] El BDSM se basa únicamente en actividades consensuales, y se basa en su sistema y leyes. Los conceptos presentados por de Sade no están de acuerdo con la cultura BDSM, a pesar de que son de naturaleza sádica. [ cita requerida ] En 1843, el médico ruteno Heinrich Kaan publicó Psychopathia Sexualis ( Psicopatía del sexo ), un escrito en el que convierte las concepciones de pecado del cristianismo en diagnósticos médicos. Con su obra, los términos originalmente teológicos perversión , aberración y desviación pasaron a formar parte de la terminología científica por primera vez. [ dudoso – discutir ] El psiquiatra alemán Richard von Krafft-Ebing introdujo los términos sadismo y masoquismo a la comunidad médica en su obra Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexualis ( Nuevas investigaciones en el área de la psicopatía sexual ) en 1890. [23]
En 1905, Sigmund Freud describió el sadismo y el masoquismo en sus Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad como enfermedades que se originan a partir de un desarrollo incorrecto de la psique infantil y sentó las bases para la perspectiva científica sobre el tema en las décadas siguientes. Esto llevó al uso por primera vez del término compuesto sadomasoquismo (en alemán sado-masochismus ) por parte del psicoanalista vienés Isidor Isaak Sadger en su obra " Über den sado-masochistischen Komplex " ("A propósito del complejo sadomasoquista") en 1913. [24]
A finales del siglo XX, los activistas del BDSM protestaron contra estos modelos conceptuales, ya que se derivaban de las filosofías de dos figuras históricas singulares. Tanto Freud como Krafft-Ebing eran psiquiatras; sus observaciones sobre el sadismo y el masoquismo dependían de pacientes psiquiátricos, y sus modelos se basaban en el supuesto de la psicopatología . [25] Los activistas del BDSM [¿ quiénes? ] argumentan que es ilógico atribuir fenómenos conductuales humanos tan complejos como el sadismo y el masoquismo a las "invenciones" de dos individuos históricos. Los defensores del BDSM [¿ quiénes? ] han tratado de diferenciarse de las nociones ampliamente aceptadas de la teoría psiquiátrica anticuada mediante la adopción del término BDSM como una distinción del uso ahora común de esos términos psicológicos, abreviados como S&M . [ cita requerida ]
El BDSM se considera erróneamente como "todo dolor". [26] Freud se sintió desconcertado por la complejidad y la falta de intuición de que los practicantes hicieran cosas que son autodestructivas y dolorosas. [27] En lugar del dolor, los practicantes del BDSM se preocupan principalmente por el poder, la humillación y el placer. [26] Los aspectos de D/s y B/D pueden no incluir sufrimiento físico en absoluto, pero incluyen las sensaciones experimentadas por diferentes emociones de la mente. [26]
De las tres categorías de BDSM, sólo el sadomasoquismo requiere específicamente dolor, pero éste es típicamente un medio para un fin, como vehículo para sentimientos de humillación, dominio, etc. [28] En psicología, este aspecto se convierte en un comportamiento desviado una vez que el acto de infligir o experimentar dolor se convierte en un sustituto o la principal fuente de placer sexual. [29] En su forma más extrema, la preocupación por este tipo de placer puede llevar a los participantes a ver a los humanos como medios insensatos de gratificación sexual. [30]
El dominio y la sumisión del poder son experiencias completamente diferentes y no siempre están asociadas psicológicamente con el dolor físico. Muchas actividades BDSM no implican dolor ni humillación, sino solo el intercambio de poder y control. [26] Durante las actividades, los participantes pueden sentir efectos de endorfinas comparables a la "euforia del corredor" y al resplandor del orgasmo . [31] El estado mental similar al trance correspondiente también se llama subespacio , para los sumisos, y domspace , para los dominantes. Algunos usan el estrés corporal para describir esta sensación fisiológica. [32] La experiencia de algolagnia es importante, pero no es la única motivación para muchos practicantes de BDSM. El filósofo Edmund Burke llamó "sublime" a la sensación de placer derivada del dolor. [33] Las parejas que participan en BDSM consensual tienden a mostrar cambios hormonales que indican disminuciones en el estrés y aumentos en el vínculo emocional. [34]
Existe una gran variedad de practicantes de BDSM que participan en sesiones en las que no reciben ninguna gratificación personal. Entran en esas situaciones con la única intención de permitir que sus parejas satisfagan sus propias necesidades o fetiches . Los dominantes profesionales lo hacen a cambio de dinero, pero los no profesionales lo hacen por el bien de sus parejas. [ cita requerida ]
En algunas sesiones de BDSM, el activo expone al pasivo a una variedad de experiencias sensuales, como pellizcos, mordiscos, arañazos con las uñas, azotes eróticos , electroestimulación erótica y el uso de fustas , látigos , cera líquida , cubitos de hielo y ruedas de Wartenberg . [35] Puede ocurrir fijación con esposas , cuerdas o cadenas . El repertorio de posibles "juguetes" está limitado solo por la imaginación de ambos miembros de la pareja. Hasta cierto punto, se utilizan elementos cotidianos, como pinzas de ropa , cucharas de madera y film transparente , en los juegos sexuales. [36] Se considera comúnmente que una experiencia BDSM placentera durante una sesión depende en gran medida de la competencia y la experiencia del activo y del estado físico y mental del pasivo. La confianza y la excitación sexual ayudan a los miembros de la pareja a entrar en una mentalidad compartida. [37] [38]
A continuación se presentan algunos de los tipos de juego BDSM:
Además del sexo seguro , las sesiones de BDSM a menudo requieren una gama más amplia de precauciones de seguridad que el sexo convencional (comportamiento sexual sin elementos BDSM). [10] Para garantizar el consentimiento relacionado con la actividad BDSM, las negociaciones previas al juego son habituales, especialmente entre parejas que no se conocen muy bien. En la práctica, las escenas de ligue en clubes o fiestas a veces pueden ser de baja negociación (de la misma manera que el sexo de ligue en bares de solteros puede no implicar mucha negociación o revelación). Estas negociaciones se refieren a los intereses y fantasías de cada pareja y establecen un marco de actividades tanto aceptables como inaceptables. [39] Este tipo de discusión es una "propuesta de venta única" típica de las sesiones de BDSM y bastante habitual. [40] Además, a menudo se establecen palabras de seguridad para prever una parada inmediata de cualquier actividad si algún participante así lo desea. [41]
Las palabras de seguridad son palabras o frases que se dicen cuando las cosas no van según lo planeado o han cruzado un umbral que uno no puede manejar. Son algo que ambas partes pueden recordar y reconocer y, por definición, no son palabras que se usen comúnmente de manera lúdica durante cualquier tipo de escena. Palabras como no , detente y no lo hagas suelen ser inapropiadas como palabras de seguridad si el aspecto del juego de roles incluye la ilusión de no consentimiento.
El sistema de semáforo (TLS) es el conjunto de palabras seguras más utilizado.
En la mayoría de los clubes y fiestas y eventos BDSM organizados por grupos, los monitores de mazmorras (DM) brindan una red de seguridad adicional para las personas que juegan allí, garantizando que se sigan las reglas de la casa y se respeten las palabras de seguridad.
Se espera que los participantes de BDSM comprendan aspectos prácticos de seguridad, como el potencial daño a partes del cuerpo. La contusión o cicatrización de la piel puede ser una preocupación. Usando fustas, látigos o floggers , las habilidades motoras finas y el conocimiento anatómico del dominador pueden marcar la diferencia entre una sesión satisfactoria para el dominador y una experiencia altamente desagradable que puede incluso implicar daño físico severo. [45] La amplia gama de "juguetes" BDSM y técnicas de control físico y psicológico a menudo requiere un conocimiento de largo alcance de detalles relacionados con los requisitos de la sesión individual, como anatomía , física y psicología . [46] [47] [48] A pesar de estos riesgos, las actividades BDSM generalmente resultan en lesiones mucho menos graves que deportes como el boxeo y el fútbol, y los practicantes de BDSM no visitan salas de emergencia con más frecuencia que la población general. [49]
Es necesario poder identificar de antemano los " ataques " psicológicos o los factores desencadenantes de cada persona para evitarlos. Estas pérdidas de equilibrio emocional debidas a la sobrecarga sensorial o emocional son un tema que se discute con bastante frecuencia. Es importante seguir las reacciones de los participantes con empatía y continuar o detenerse en consecuencia. [10] [50] Para algunos jugadores, provocar "ataques de pánico" o utilizar deliberadamente factores desencadenantes puede ser el resultado deseado. Las palabras de seguridad son una forma de que las prácticas BDSM protejan a ambas partes. Sin embargo, los miembros de la pareja deben ser conscientes de los estados psicológicos y las conductas de cada uno para evitar casos en los que los "ataques de pánico" impidan el uso de palabras de seguridad.
Después de cualquier actividad BDSM, es importante que los participantes pasen por un proceso de cuidados posteriores para procesar y calmarse de la actividad. Después de las sesiones, los participantes pueden necesitar cuidados posteriores porque sus cuerpos han experimentado un trauma y necesitan salir mentalmente del juego de roles. [51]
Un estudio de 2003, el primero en analizar estas relaciones, demostró plenamente que existen "relaciones funcionales de calidad a largo plazo" entre los practicantes de BDSM, con cualquiera de los sexos como dominante o sumiso (el estudio se basó en 17 parejas heterosexuales). [52] Los encuestados en el estudio expresaron que su orientación BDSM estaba incorporada a quienes son, pero consideraron que explorar sus intereses BDSM era una tarea continua, y mostraron flexibilidad y adaptabilidad para hacer coincidir sus intereses con sus parejas. [53] La "combinación perfecta" en la que ambos en la relación compartían los mismos gustos y deseos era poco común, y la mayoría de las relaciones requerían que ambos miembros de la pareja asumieran o dejaran de lado algunos de sus deseos. [53] Las actividades BDSM en las que participaban las parejas variaban en significado sexual y no sexual para las parejas que informaron realizar ciertas actividades BDSM para "la unión de pareja, la liberación del estrés y las búsquedas espirituales". [54] El problema más reportado entre los encuestados fue no encontrar suficiente tiempo para estar en el rol, y la mayoría adoptó un estilo de vida en el que ambos miembros de la pareja mantienen su rol dominante o sumiso durante todo el día. [55]
Entre los encuestados, eran típicamente los sumisos los que querían jugar más duro y estar más restringidos en sus roles cuando había una diferencia en el deseo de jugar en la relación. [55] [56] El autor del estudio, Bert Cutler, especuló que los dominantes pueden estar menos a menudo de humor para jugar debido a la mayor demanda de responsabilidad de su parte: ser conscientes de la seguridad de la situación y estar preparados para sacar al sumiso de un escenario peligroso, ser conscientes de los deseos y límites del sumiso, etc. [56] El autor del estudio destacó que las relaciones BDSM exitosas a largo plazo vinieron después de una "revelación temprana y completa" de ambas partes de sus intereses BDSM. [56]
Muchos de los que mantienen relaciones BDSM a largo plazo aprendieron sus habilidades en organizaciones y comunidades BDSM más grandes. [57] Los encuestados hablaron mucho sobre el grado de control que tenía el dominante en las relaciones, pero "no se habló de ser mejor, más inteligente o de más valor" que el dominante. [58] Las parejas generalmente tenían la misma opinión sobre si estaban o no en una relación en curso, pero en esos casos, el dominante no estaba encerrado constantemente, sino que su papel en el contexto de la relación siempre estaba presente, incluso cuando el dominante realizaba actividades no dominantes, como las tareas del hogar, o el dominante estaba en una posición más dominante. [58] En su conclusión, el estudio afirma:
Los encuestados se valoraban a sí mismos, a sus parejas y a sus relaciones. Todas las parejas expresaron una considerable buena voluntad hacia sus parejas. El intercambio de poder entre las cohortes parece estar al servicio de propósitos que van más allá de la satisfacción sexual, incluida la sensación de sentirse cuidado y de crear vínculos con una pareja. [59]
El estudio continúa enumerando tres aspectos que hicieron que las relaciones funcionaran con éxito: la revelación temprana de intereses y la transparencia continua, un compromiso con el crecimiento personal y el uso de los roles dominante/sumiso como una herramienta para mantener la relación. [60] En las observaciones finales, el autor del estudio teoriza que debido al grave potencial de daño, las parejas en relaciones BDSM desarrollan una mayor comunicación que puede ser mayor que en las relaciones convencionales. [61]
Una dominatriz profesional o dominante profesional , a menudo denominada dentro de la cultura como pro-dom(me) , ofrece servicios que abarcan la gama de bondage, disciplina y dominio a cambio de dinero. El término dominatriz se utiliza poco dentro de la escena BDSM no profesional. A una mujer dominante no profesional se la conoce más comúnmente simplemente como domme , dominante o femdom (abreviatura de dominación femenina). Las sumisas profesionales ("pro-subs"), aunque mucho más raras, existen. [62]
En BDSM, una "escena" es el escenario o entorno donde se lleva a cabo la actividad BDSM, así como la actividad en sí. [63] [64] [65] [66] El lugar físico donde se lleva a cabo una actividad BDSM suele denominarse mazmorra, aunque algunos prefieren términos menos dramáticos, como espacio de juegos o club . Una actividad BDSM puede, pero no necesariamente, implicar actividad sexual o juego de roles sexuales . Una característica de muchas relaciones BDSM es el intercambio de poder del sumiso al compañero dominante, y el bondage ocupa un lugar destacado en las escenas BDSM y los juegos de roles sexuales.
"La Escena" (incluido el uso del artículo definido "the ") también se utiliza en la comunidad BDSM para referirse a la comunidad BDSM en su conjunto. Por lo tanto, alguien que está en "la Escena" y preparado para jugar en público, podría participar en "una escena" en una fiesta de juegos públicos . [67]
Una escena puede tener lugar en privado entre dos o más personas y puede implicar un acuerdo doméstico, como servidumbre o una relación amo/esclavo informal o comprometida . Los elementos BDSM pueden implicar escenarios de entrenamiento de esclavos o castigo por incumplimiento de instrucciones.
Una escena también puede tener lugar en un club, donde otras personas pueden ver la obra . Cuando una escena tiene lugar en un entorno público, puede ser porque a los participantes les gusta que los demás los observen, o por el equipo disponible, o porque la presencia de terceros aporta seguridad a los compañeros de juego que se han conocido recientemente. [68]
La mayoría de las reglas de etiqueta social estándar todavía se aplican en un evento BDSM, como no tocar íntimamente a alguien que no conoces, no tocar las pertenencias de otra persona (incluidos los juguetes) y respetar los códigos de vestimenta. [69] Muchos eventos abiertos al público también tienen reglas que abordan el consumo de alcohol, drogas recreativas, teléfonos celulares y fotografía. [70]
Una escena específica tiene lugar dentro de las convenciones generales y la etiqueta del BDSM, como los requisitos de consentimiento mutuo y acuerdo sobre los límites de cualquier actividad BDSM. Este acuerdo puede incorporarse a un contrato formal . Además, la mayoría de los clubes tienen reglas adicionales que regulan cómo los espectadores pueden interactuar con los participantes reales en una escena. [71] Como es común en el BDSM, estas se basan en el lema "seguro, sensato y consensual".
Las fiestas de juego BDSM son eventos en los que los practicantes de BDSM y otras personas con intereses similares se reúnen para comunicarse, compartir experiencias y conocimientos y "jugar" en un ambiente erótico. Las fiestas BDSM muestran similitudes con las de la cultura oscura , ya que se basan en un código de vestimenta más o menos estricto ; a menudo, ropa hecha de látex, cuero o vinilo/PVC, licra, etc., que enfatiza la forma del cuerpo y las características sexuales primarias y secundarias. Los requisitos para dichos códigos de vestimenta difieren. Mientras que algunos eventos no tienen ninguno, otros tienen una política para crear una atmósfera más coherente y evitar que participen personas ajenas. [72]
En estas fiestas, el BDSM puede realizarse públicamente en un escenario, o de manera más privada en "mazmorras" separadas. [73] Una razón para la propagación relativamente rápida de este tipo de evento es la oportunidad de utilizar una amplia gama de "equipos de juego", que en la mayoría de los apartamentos o casas no está disponible. A menudo se proporcionan eslingas, cruces de San Andrés (o construcciones de restricción similares), bancos de azotes y soportes o jaulas de castigo. El problema de las molestias por ruido también se reduce en estos eventos, mientras que en el entorno doméstico muchas actividades BDSM pueden verse limitadas por este factor. Además, estas fiestas ofrecen tanto a exhibicionistas como a voyeurs un foro para satisfacer sus inclinaciones sin críticas sociales. Las relaciones sexuales no están permitidas en la mayoría de los espacios públicos de juego BDSM o no se ven a menudo en otros, porque no es el énfasis de este tipo de juego. Para garantizar la máxima seguridad y comodidad para los participantes, se han desarrollado ciertos estándares de comportamiento; estos incluyen aspectos de cortesía , privacidad , respeto y palabras de seguridad. [10] Hoy en día, las fiestas BDSM se celebran en la mayoría de las grandes ciudades del mundo occidental.
Esta escena aparece particularmente en Internet, en publicaciones y en reuniones como en clubes fetichistas (como Torture Garden ), fiestas SM, reuniones llamadas munches y ferias eróticas como Venus Berlin . La feria anual de Folsom Street que se lleva a cabo en San Francisco es el evento BDSM más grande del mundo. [74] Tiene sus raíces en el movimiento gay de cuero. Las festividades que duran un fin de semana incluyen una amplia gama de erotismo sadomasoquista en un espacio público de vestimenta opcional entre las calles 8 y 13 con fiestas nocturnas asociadas con la organización. [75]
También se celebran convenciones como Living in Leather y Black Rose .
Las investigaciones indican que no hay evidencia de que la preferencia por el BDSM sea una consecuencia del abuso infantil. [76] Algunos informes sugieren que las personas que sufrieron abusos durante la infancia pueden sufrir más lesiones por BDSM y tener dificultades para que las palabras de seguridad se reconozcan como un medio para detener el comportamiento previamente consensuado; [77] por lo tanto, es posible que las personas que eligen el BDSM como parte de su estilo de vida, que también fueron abusadas anteriormente, puedan haber tenido más informes policiales u hospitalarios de lesiones. En un estudio de tres encuestas en línea, muchos adultos transgénero comentaron que el BDSM influyó en su experiencia individual de género. [78]
Joseph Merlino, autor y asesor de psiquiatría del New York Daily News , dijo en una entrevista que una relación sadomasoquista, siempre que sea consensuada, no es un problema psicológico:
Sólo es un problema si le está causando dificultades a esa persona, si no está contenta con ello o si le está causando problemas en su vida personal o profesional. Si no es así, no lo veo como un problema. Pero suponiendo que lo hiciera, lo que me preguntaría es cuál es su biología que le causaría una tendencia hacia un problema y, dinámicamente, cuáles fueron las experiencias que tuvo esa persona que la llevaron hacia uno de los extremos del espectro. [79]
Algunos psicólogos coinciden en que las experiencias durante el desarrollo sexual temprano pueden tener un profundo efecto en el carácter de la sexualidad más adelante en la vida. Sin embargo, los deseos sadomasoquistas parecen formarse a distintas edades. Algunas personas informan haberlos tenido antes de la pubertad, mientras que otras no los descubren hasta bien entrada la edad adulta. Según un estudio, la mayoría de los hombres sadomasoquistas (53%) desarrollaron su interés antes de los 15 años, mientras que la mayoría de las mujeres (78%) desarrollaron su interés después (Breslow, Evans y Langley 1985). Se desconoce la prevalencia del sadomasoquismo en la población general. A pesar de que las mujeres sádicas son menos visibles que los hombres, algunas encuestas han dado como resultado cantidades comparables de fantasías sádicas entre mujeres y hombres. [80] Los resultados de dichos estudios demuestran que el sexo de una persona no determina la preferencia por el sadismo. [81]
Tras un estudio fenomenológico de nueve personas que participaban en sesiones de masoquismo sexual y que consideraban que el dolor era el eje central de su experiencia, [82] se describió el masoquismo sexual como una tendencia similar a la adicción, con varias características parecidas a las de la adicción a las drogas: ansia, intoxicación, tolerancia y abstinencia. También se demostró cómo la primera experiencia masoquista se coloca en un pedestal, y el uso posterior tiene como objetivo recuperar esta sensación perdida, tal como se describe en la literatura descriptiva sobre la adicción.
El BDSM se da entre personas de todos los géneros y orientaciones sexuales, y en distintas incidencias e intensidades. [84] [85] [86] El espectro va desde parejas sin conexiones con la subcultura fuera de sus dormitorios o casas, sin ningún conocimiento del concepto de BDSM, jugando "juegos de atarse", hasta escenas públicas en cruces de San Andrés en grandes eventos como la Feria de la Calle Folsom en San Francisco . La estimación del porcentaje general de comportamiento sexual relacionado con el BDSM varía. [87]
Alfred Kinsey afirmó en su libro de no ficción de 1953 Sexual Behavior in the Human Female que el 12% de las mujeres y el 22% de los hombres informaron haber tenido una respuesta erótica a una historia sadomasoquista. [88] En ese libro, las respuestas eróticas a ser mordido se dieron como: [88]
Una encuesta no representativa sobre el comportamiento sexual de los estudiantes estadounidenses publicada en 1997 y basada en cuestionarios tuvo una tasa de respuesta de alrededor del 8-9%. Sus resultados mostraron que el 15% de los hombres homosexuales y bisexuales, el 21% de los estudiantes lesbianas y bisexuales, el 11% de los hombres heterosexuales y el 9% de las estudiantes heterosexuales tenían fantasías relacionadas con el BDSM. [89] En todos los grupos, el nivel de experiencias prácticas de BDSM fue de alrededor del 6%. Dentro del grupo de mujeres abiertamente lesbianas y bisexuales, la cita fue significativamente más alta, con un 21%. Independientemente de su orientación sexual, alrededor del 12% de todos los estudiantes encuestados, el 16% de las lesbianas y bisexuales y el 8% de los hombres heterosexuales expresaron un interés en los azotes. La experiencia con este comportamiento sexual fue indicada por el 30% de los hombres heterosexuales, el 33% de las mujeres bisexuales y lesbianas, y el 24% de los hombres gays y bisexuales y las mujeres heterosexuales. [89] Aunque este estudio no se consideró representativo, otras encuestas indican dimensiones similares en diferentes grupos objetivo. [90] [91] [92]
Un estudio representativo realizado entre 2001 y 2002 en Australia reveló que el 1,8% de las personas sexualmente activas (2,2% hombres, 1,3% mujeres, pero sin diferencias significativas entre sexos) habían participado en actividades BDSM durante el año anterior. De toda la muestra, el 1,8% de los hombres y el 1,3% de las mujeres habían participado en actividades BDSM. La actividad BDSM era significativamente más probable entre los bisexuales y homosexuales de ambos sexos. Pero entre los hombres en general, no hubo un efecto de relación con la edad, la educación, el idioma hablado en casa o el estado civil. Entre las mujeres, en este estudio, la actividad fue más común entre las de entre 16 y 19 años de edad y menos probable entre las mujeres mayores de 50 años. La actividad también fue significativamente más probable entre las mujeres que tenían una pareja regular con la que no vivían, pero no estaba significativamente relacionada con hablar un idioma distinto del inglés o la educación. [76]
Otro estudio representativo, publicado en 1999 por el Instituto Alemán de Psicología, encontró que aproximadamente 2/3 de las mujeres entrevistadas manifestaron el deseo de estar a merced de sus parejas sexuales de vez en cuando. El 69% admitió tener fantasías relacionadas con la sumisión sexual, el 42% manifestó interés en técnicas explícitas de BDSM, el 25% en bondage. [93] Un estudio de 1976 en la población general de los EE. UU. sugiere que el tres por ciento ha tenido experiencias positivas con el bondage o el juego de roles amo-esclavo. En general, el 12% de las mujeres entrevistadas y el 18% de los hombres estaban dispuestos a probarlo. [94] [95] Un informe del Instituto Kinsey de 1990 afirmó que entre el 5% y el 10% de los estadounidenses participan ocasionalmente en actividades sexuales relacionadas con el BDSM, el 11% de los hombres y el 17% de las mujeres informaron haber probado el bondage. [96] [97] Algunos elementos del BDSM se han popularizado a través de una mayor cobertura mediática desde mediados de la década de 1990. Así, tanto la ropa de cuero negro, las joyas sexuales como las cadenas y los juegos de rol de dominación aparecen cada vez más fuera de los contextos BDSM.
Según otra encuesta realizada a 317.000 personas en 41 países, aproximadamente el 20% de los encuestados ha utilizado al menos una vez máscaras, vendas para los ojos u otros elementos de bondage, y el 5% se relacionó explícitamente con el BDSM. [98] En 2004, el 19% mencionó los azotes como una de sus prácticas y el 22% confirmó el uso de vendas para los ojos o esposas. [98]
Un estudio de 1985 encontró que 52 de las 182 mujeres encuestadas (28%) estaban involucradas en actividades sadomasoquistas. [99]
Un estudio de 2009 sobre dos muestras separadas de estudiantes universitarios varones en Canadá encontró que entre el 62 y el 65%, dependiendo de la muestra, había albergado fantasías sádicas, y entre el 22 y el 39% había participado en conductas sádicas durante el sexo. Las cifras fueron del 62 y el 52% para las fantasías de bondage, y del 14 al 23% para las conductas de bondage. [100] Un estudio de 2014 que involucró a una muestra mixta de estudiantes universitarios canadienses y voluntarios en línea, tanto hombres como mujeres, informó que el 19% de las muestras masculinas y el 10% de las muestras femeninas calificaron los escenarios sádicos descritos en un cuestionario como al menos "ligeramente excitantes" en una escala que iba desde "muy repulsivo" a "muy excitante"; [101] la diferencia fue estadísticamente significativa. [101] Las cifras correspondientes a los escenarios masoquistas fueron del 15% para los estudiantes masculinos y del 17% para las estudiantes femeninas, una diferencia no significativa. [101] En un estudio de 2011 sobre 367 hombres de mediana edad y ancianos reclutados de la comunidad más amplia en Berlín , el 21,8% de los hombres autoinformaron fantasías sádicas y el 15,5% comportamientos sádicos; [102] El 24,8% autoinformó tal fantasía y/o comportamiento. [102] Las cifras correspondientes para el masoquismo autoinformado fueron 15,8% para fantasía, 12,3% para comportamiento y 18,5% para fantasía y/o comportamiento. [102] En un estudio de 2008 sobre hombres homosexuales en Puerto Rico , el 14,8% de los más de 425 voluntarios de la comunidad informaron alguna fantasía, deseo o comportamiento sádico en su vida; la cifra correspondiente para el masoquismo fue del 15,7%. [103] Una encuesta representativa transversal de 2017 entre la población belga general demostró una prevalencia sustancial de fantasías y actividades BDSM; El 12,5% de la población realizaba una o más prácticas BDSM de forma regular. [104]
Como reflejo de los cambios en las normas sociales , la opinión médica moderna ahora se está alejando de considerar las actividades BDSM como trastornos médicos, a menos que no sean consensuales o involucren angustia o daño significativo.
En el pasado, el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM), el manual de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría , definía algunas actividades BDSM como trastornos sexuales. [106] Tras las campañas de organizaciones de defensa, incluida la Coalición Nacional para la Libertad Sexual , [106] la versión actual del DSM, DSM-5 , excluye el BDSM consensual del diagnóstico cuando los intereses sexuales no causan daño ni angustia. [107]
La Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE) de la Organización Mundial de la Salud ha tomado medidas similares en los últimos años.
La sección F65 de la revisión actual, CIE-10 , indica que “se utilizan comúnmente grados leves de estimulación sadomasoquista para mejorar una actividad sexual que, por lo demás, sería normal”. Las directrices diagnósticas de la CIE-10 establecen que esta clase de diagnóstico sólo debe realizarse “si la actividad sadomasoquista es la fuente más importante de estimulación o es necesaria para la gratificación sexual”. [108]
En Europa, una organización llamada ReviseF65 ha trabajado para eliminar el sadomasoquismo de la CIE. [109] En 1995, Dinamarca se convirtió en el primer país de la Unión Europea en haber eliminado por completo el sadomasoquismo de su clasificación nacional de enfermedades. A esto le siguieron Suecia en 2009, Noruega en 2010 y Finlandia en 2011. [110] [111] [112] Encuestas recientes sobre la difusión de las fantasías y prácticas BDSM muestran fuertes variaciones en el alcance de sus resultados. [113] No obstante, los investigadores suponen que entre el 5 y el 25 por ciento de la población practica una conducta sexual relacionada con el dolor o la dominación y la sumisión. Se cree que la población con fantasías relacionadas es incluso mayor. [113]
La CIE está en proceso de revisión, y los borradores recientes han reflejado estos cambios en las normas sociales. [114] A partir de julio de 2018 [update], la versión preliminar final de la CIE-11 ha despatologizado la mayoría de las cosas enumeradas en la sección F65 de la CIE-10, caracterizando como patológicas solo aquellas actividades que son coercitivas o que implican un riesgo significativo de lesión o muerte, o angustiantes para el individuo que las comete, y excluyendo específicamente el sadismo y el masoquismo sexuales consensuados de ser considerados patológicos. [115] [116] [117] La clasificación de la CIE-11 considera al sadomasoquismo como una variante en la excitación sexual y el comportamiento privado sin un impacto apreciable en la salud pública y para el cual no se indica ni se busca tratamiento". [118]
Según el Grupo de Trabajo sobre Trastornos Sexuales y Salud Sexual de la CIE-11 de la OMS , la estigmatización y la discriminación de las personas fetichistas y BDSM son incompatibles con los principios de derechos humanos respaldados por las Naciones Unidas y la Organización Mundial de la Salud. [118]
El texto preliminar final se presentará oficialmente a los miembros de la OMS en 2019 y estará listo para entrar en vigor en 2022. [119]
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Algunas personas interesadas o curiosas en el BDSM deciden salir del armario , aunque muchos sadomasoquistas siguen en el armario . Según los participantes de una encuesta, entre el 5 y el 25 por ciento de la población estadounidense muestra afinidad con el tema. [89] [120] Aparte de unos pocos artistas y escritores, [121] prácticamente ninguna celebridad es conocida públicamente como sadomasoquista.
El conocimiento público del estilo de vida BDSM de una persona puede tener efectos sociales y vocacionales perjudiciales para los sadomasoquistas. Muchos se enfrentan a graves consecuencias profesionales [122] o al rechazo social si se los expone, voluntaria o involuntariamente, como sadomasoquistas.
Dentro de los círculos feministas, la discusión se divide aproximadamente en dos bandos: algunos que ven el BDSM como un aspecto o reflejo de la opresión (por ejemplo, Alice Schwarzer ) y, por otro lado, las feministas pro-BDSM, a menudo agrupadas bajo la bandera del feminismo sexo-positivo (ver Samois ); ambos se remontan a la década de 1970. [123] Algunas feministas han criticado el BDSM por erotizar el poder y la violencia y reforzar la misoginia . Argumentan que las mujeres que participan en el BDSM están tomando una decisión que, en última instancia, es mala para las mujeres. [124] Los defensores feministas del BDSM argumentan que muchas mujeres disfrutan de actividades BDSM consensuadas y validan las inclinaciones sexuales de estas mujeres. [125] Argumentan que no hay conexión entre las actividades pervertidas consensuadas y los delitos sexuales , y que las feministas no deberían atacar los deseos sexuales de otras mujeres por ser "antifeministas". También afirman que el objetivo principal del feminismo es dar a cada mujer la libertad de elegir en su vida, lo que incluye su deseo sexual. Mientras que algunas feministas sugieren conexiones entre las escenas de BDSM consensuadas y la violación y agresión sexual no consensuadas , otras feministas que defienden el sexo consideran que esta noción es insultante para las mujeres. [126] [127]
Los roles no están fijados por el género , sino por las preferencias personales. La pareja dominante en una relación heterosexual puede ser la mujer en lugar del hombre, o el BDSM puede ser parte de las relaciones sexuales hombre/hombre o mujer/mujer. Finalmente, algunas personas cambian , asumiendo un rol dominante o sumiso en diferentes ocasiones. Varios estudios que investigan la posibilidad de una correlación entre la pornografía BDSM y la violencia contra las mujeres también indican una falta de correlación. En 1991, una encuesta lateral llegó a la conclusión de que entre 1964 y 1984, a pesar del aumento en la cantidad y disponibilidad de pornografía sadomasoquista en los EE. UU., Alemania, Dinamarca y Suecia, no existe correlación con el número nacional de violaciones que se encuentran. [128]
La operación Spanner en el Reino Unido demuestra que los practicantes de BDSM todavía corren el riesgo de ser estigmatizados como criminales. En 2003, la cobertura mediática del caso Jack McGeorge mostró que el mero hecho de participar y trabajar en grupos de apoyo BDSM supone riesgos para el trabajo, incluso en países donde no existe ninguna ley que lo restrinja. [129] En este caso se puede ver una clara diferencia con la situación de la homosexualidad. [ Aclaración necesaria ] La tensión psicológica que aparece en algunos casos individuales normalmente no se expresa ni se reconoce en público. Sin embargo, conduce a una situación psicológica difícil en la que la persona en cuestión puede verse expuesta a altos niveles de estrés emocional. [130]
En las etapas de "autoconciencia", él o ella se da cuenta de sus deseos relacionados con escenarios BDSM o decide estar abierto a ellos. Algunos autores llaman a esto " salir del armario interno" . Dos encuestas separadas sobre este tema llegaron de forma independiente a la conclusión de que el 58 por ciento y el 67 por ciento de la muestra, respectivamente, se habían dado cuenta de su disposición antes de cumplir los 19 años. Otras encuestas sobre este tema muestran resultados comparables. [131] [132] Independientemente de la edad, salir del armario puede potencialmente resultar en una crisis de vida difícil, que a veces conduce a pensamientos o actos de suicidio. Si bien los homosexuales han creado redes de apoyo en las últimas décadas, las redes de apoyo sadomasoquistas recién están comenzando a desarrollarse en la mayoría de los países. En los países de habla alemana solo están moderadamente más desarrolladas. [133] Internet es el principal punto de contacto para los grupos de apoyo en la actualidad, lo que permite la creación de redes locales e internacionales. En los EE. UU., Kink Aware Professionals (KAP), un servicio privado sin fines de lucro, proporciona a la comunidad referencias a profesionales psicoterapéuticos, médicos y legales que conocen y son sensibles a la comunidad BDSM, fetichista y de cuero. [134] En los EE. UU. y el Reino Unido, la Woodhull Freedom Foundation & Federation , la National Coalition for Sexual Freedom (NCSF) y la Sexual Freedom Coalition (SFC) han surgido para representar los intereses de los sadomasoquistas. La Bundesvereinigung Sadomasochismus alemana está comprometida con el mismo objetivo de proporcionar información e impulsar las relaciones con la prensa. En 1996, el sitio web y la lista de correo Datenschlag se pusieron en línea en alemán e inglés, proporcionando la bibliografía más grande , así como una de las colecciones históricas más extensas de fuentes relacionadas con BDSM.
Richters et al. (2008) encontraron que las personas que practicaban BDSM tenían más probabilidades de haber experimentado una gama más amplia de prácticas sexuales (por ejemplo, sexo oral o anal , más de una pareja, sexo en grupo , sexo telefónico , haber visto pornografía , haber usado un juguete sexual , fisting , etc.). Sin embargo, no tenían más probabilidades de haber sido coaccionados, de estar infelices, ansiosos o de experimentar dificultades sexuales . Por el contrario, los hombres que habían practicado BDSM obtuvieron una puntuación más baja en una escala de angustia psicológica que los hombres que no lo habían hecho. [76]
Se han realizado pocos estudios sobre los aspectos psicológicos del BDSM utilizando estándares científicos modernos. El psicoterapeuta Charles Moser ha dicho que no hay evidencia de la teoría de que el BDSM tiene síntomas comunes o alguna psicopatología común, enfatizando que no hay evidencia de que los practicantes del BDSM tengan otros problemas psiquiátricos especiales basados en sus preferencias sexuales. [130]
A veces surgen problemas con la autoclasificación. Durante la fase de "salir del armario", es habitual que uno mismo se cuestione su propia "normalidad". Según Moser, el descubrimiento de las preferencias BDSM puede provocar el miedo a la destrucción de la relación no BDSM actual. Esto, combinado con el miedo a la discriminación en la vida cotidiana, conduce en algunos casos a una doble vida que puede resultar muy pesada. Al mismo tiempo, la negación de las preferencias BDSM puede inducir estrés e insatisfacción con el propio estilo de vida "normal", alimentando el temor de no encontrar pareja. Moser afirma que los practicantes de BDSM que tienen problemas para encontrar parejas BDSM probablemente también tengan problemas para encontrar una pareja no BDSM. El deseo de eliminar las preferencias BDSM es otra posible razón de los problemas psicológicos, ya que no es posible en la mayoría de los casos. Por último, el científico afirma que los practicantes de BDSM rara vez cometen delitos violentos. Desde su punto de vista, los delitos de los practicantes de BDSM normalmente no tienen relación con los componentes BDSM existentes en su vida. El estudio de Moser llega a la conclusión de que no existe evidencia científica que pueda justificar la denegación a los miembros de este grupo de certificados de trabajo o de seguridad, posibilidades de adopción, custodia u otros derechos o privilegios sociales. El psicoanalista suizo Fritz Morgenthaler comparte una perspectiva similar en su libro Homosexualidad, heterosexualidad, perversión (1988). Afirma que los posibles problemas no resultan necesariamente de la conducta no normativa, sino en la mayoría de los casos principalmente de las reacciones reales o temidas del entorno social hacia las propias preferencias. [135] En 1940, el psicoanalista Theodor Reik llegó implícitamente a la misma conclusión en su obra de referencia Aus Leiden Freuden. Masochismus und Gesellschaft . [136]
Los resultados de Moser se ven respaldados por un estudio australiano de 2008 realizado por Richters et al. sobre las características demográficas y psicosociales de los participantes en el BDSM. El estudio concluyó que los practicantes del BDSM no tenían más probabilidades de haber sufrido agresiones sexuales que el grupo de control, y no tenían más probabilidades de sentirse infelices o ansiosos. Los hombres que practicaban el BDSM informaron de niveles más altos de bienestar psicológico que los del grupo de control. Se concluyó que "el BDSM es simplemente un interés sexual o una subcultura atractiva para una minoría, no un síntoma patológico de abusos pasados o de dificultad con el sexo 'normal'". [137]
Se han realizado varios estudios recientes sobre las diferencias de género y los rasgos de personalidad de los practicantes de BDSM. Wismeijer y van Assen (2013) encontraron que "la asociación del rol BDSM y el género era fuerte y significativa" con solo el 8% de las mujeres en el estudio siendo dominantes en comparación con el 75% siendo sumisas.; [138] Hébert y Weaver (2014) encontraron que el 9% de las mujeres en su estudio eran dominantes en comparación con el 88% sumisas; [139] Weierstall1 y Giebel (2017) también encontraron una diferencia significativa, con el 19% de las mujeres en el estudio como dominantes en comparación con el 74% como sumisas, y un estudio de Andrea Duarte Silva (2015) indicó que el 61,7% de las mujeres activas en BDSM expresaron una preferencia por un rol sumiso, el 25,7% se consideran un switch, mientras que el 12,6% prefiere el rol dominante. En contraste, el 46,6% de los hombres prefiere el rol sumiso, el 24% se considera un "switch" y el 29,5% prefiere el rol dominante. [140] Concluyeron que "los hombres muestran más a menudo una participación en prácticas dominantes, mientras que las mujeres asumen el papel sumiso. Este resultado está en línea con un estudio reciente sobre preferencias de pareja que ha demostrado que las mujeres tienen una preferencia generalmente mayor por una pareja dominante que los hombres (Giebel, Moran, Schawohl y Weierstall, 2015). Las mujeres también prefieren a los hombres dominantes, e incluso a los hombres que son agresivos, para una relación a corto plazo y con el propósito de tener relaciones sexuales (Giebel, Weierstall, Schauer y Elbert, 2013)". [141] De manera similar, los estudios sobre las diferencias en las fantasías sexuales entre hombres y mujeres muestran que estas últimas prefieren las fantasías sumisas y pasivas sobre las dominantes y activas, siendo común la violación y la fuerza. [142]
Una creencia común en el BDSM y el kink es que las mujeres tienen más probabilidades de asumir roles masoquistas que los hombres. Roy Baumeister (2010) de hecho tuvo más hombres masoquistas en su estudio que mujeres, y menos hombres dominantes que mujeres. La falta de significancia estadística en estas diferencias de género sugiere que no se deben hacer suposiciones con respecto al género y los roles masoquistas en el BDSM. Una explicación de por qué podríamos pensar lo contrario radica en nuestros ideales sociales y culturales sobre la feminidad ; el masoquismo puede enfatizar ciertos elementos estereotípicamente femeninos a través de actividades como la feminización de los hombres y la ropa ultrafemenina para las mujeres. Pero tales tendencias del rol masoquista sumiso no deben interpretarse como una conexión entre él y el rol femenino estereotipado: muchos guiones masoquistas no incluyen ninguna de estas tendencias. [143]
Baumeister descubrió que los hombres masoquistas experimentaban mayor: severidad del dolor, frecuencia de humillación (pérdida de estatus, degradante, oral), infidelidad de la pareja, participación activa de otras personas y travestismo . Las tendencias también sugirieron que el masoquismo masculino incluía más esclavitud y sexo oral que el femenino (aunque los datos no fueron significativos). Las mujeres masoquistas, por otro lado, experimentaban mayor: frecuencia en el dolor, dolor como castigo por "fechorías" en el contexto de la relación, humillación de exhibición, coito genital y presencia de audiencias no participantes. La exclusividad de los hombres dominantes en una relación heterosexual ocurre porque, históricamente, los hombres en el poder preferían múltiples parejas. Finalmente, Baumeister observa un contraste entre el enfoque de "sensación intensa" del masoquismo masculino a un guión masoquista femenino más centrado en "significado y emoción". [143]
Prior sostiene que, aunque algunas de estas mujeres parezcan estar participando en roles tradicionales de subordinación o sumisión, el BDSM permite a las mujeres en roles dominantes y sumisas expresar y experimentar el poder personal a través de sus identidades sexuales. En un estudio que realizó en 2013, descubrió que la mayoría de las mujeres que entrevistó se identificaron como inferiores, sumisas , cautivas o esclavas/ esclavas sexuales . A su vez, Prior pudo responder si estas mujeres encontraban o no una incongruencia entre sus identidades sexuales y la identidad feminista. Su investigación descubrió que estas mujeres veían poca o ninguna incongruencia y, de hecho, sentían que su identidad feminista respaldaba las identidades de sumisión y esclava. Para ellas, estos son roles e identidades sexual y emocionalmente satisfactorios que, en algunos casos, alimentan otros aspectos de sus vidas. Prior sostiene que el feminismo de tercera ola proporciona un espacio para que las mujeres en las comunidades BDSM expresen sus identidades sexuales plenamente, incluso cuando esas identidades parecen contrarias a los ideales del feminismo. Además, las mujeres que se identifican como sumisas, sexualmente o de otro modo, encuentran un espacio dentro del BDSM donde pueden expresarse plenamente como mujeres integradas, equilibradas y poderosas. [144]
El estudio de Levitt, Moser y Jamison de 1994 ofrece una descripción general, aunque desactualizada, de las características de las mujeres en la subcultura sadomasoquista (S/M). Afirman que las mujeres en S/M tienden a tener una educación superior, se vuelven más conscientes de sus deseos cuando son adultas jóvenes y tienen menos probabilidades de estar casadas que la población general. Los investigadores descubrieron que la mayoría de las mujeres se identificaban como heterosexuales y sumisas, una minoría sustancial era versátil (capaz de cambiar entre roles dominantes y sumisos) y una minoría más pequeña se identificaba exclusivamente con el rol dominante. El sexo oral, el bondage y el guión amo-esclavo estaban entre las actividades más populares, mientras que las heces y los deportes acuáticos eran los menos populares. [145]
Algunos de sus practicantes consideran que el BDSM es una orientación sexual. [146] La escena BDSM y kink se considera más a menudo como una comunidad pansexual diversa. A menudo se trata de una comunidad sin prejuicios donde el género, la sexualidad, la orientación y las preferencias se aceptan tal como son o se trabaja para convertirlas en algo con lo que una persona pueda ser feliz. [147] En la investigación, los estudios se han centrado en la bisexualidad y sus paralelismos con el BDSM, así como en las diferencias entre homosexuales y heterosexuales entre los practicantes.
Se ha sugerido que algunas personas asexuales han encontrado un lenguaje para navegar en las relaciones a través del BDSM. [148]
En el artículo original de Steve Lenius de 2001, exploró la aceptación de la bisexualidad en una comunidad BDSM supuestamente pansexual . El razonamiento detrás de esto es que "salir del armario" se había convertido principalmente en el territorio de los gays y las lesbianas, y los bisexuales sentían la presión de ser uno u otro (y acertaban solo la mitad de las veces en uno u otro sentido). Lo que descubrió en 2001 fue que las personas en BDSM estaban abiertas a discutir sobre el tema de la bisexualidad y la pansexualidad y todas las controversias que traen a la mesa, pero los prejuicios y problemas personales se interponían en el camino del uso activo de tales etiquetas. Una década después, Lenius (2011) analiza su estudio y considera si algo ha cambiado. Concluyó que la posición de los bisexuales en la comunidad BDSM y kink no había cambiado, y creía que los cambios positivos en la actitud se moderaban por los puntos de vista cambiantes de la sociedad hacia las diferentes sexualidades y orientaciones. Pero Lenius (2011) enfatiza que la comunidad pansexual que promueve el BDSM ayudó a promover una mayor aceptación de las sexualidades alternativas. [149] [150]
Brandy Lin Simula (2012), por otro lado, sostiene que el BDSM resiste activamente la conformidad con el género e identificó tres tipos diferentes de bisexualidad BDSM: cambio de género , estilos basados en el género (adoptar un estilo de género diferente dependiendo del género de la pareja cuando se juega) y rechazo del género (resistirse a la idea de que el género importa en sus compañeros de juego). Simula (2012) explica que los practicantes del BDSM desafían rutinariamente nuestros conceptos de sexualidad al empujar los límites de las ideas preexistentes de orientación sexual y normas de género. Para algunos, el BDSM y el kink proporcionan una plataforma para crear identidades que son fluidas y siempre cambiantes. [151]
En el estudio demográfico de Nordling et al. (2006) no se encontraron diferencias en cuanto a la edad, pero el 43% de los hombres homosexuales encuestados, en comparación con el 29% de los hombres heterosexuales, tenían educación universitaria. Los hombres homosexuales también tenían ingresos más altos que la población general y tendían a trabajar en empleos de oficina , mientras que los hombres heterosexuales tendían a trabajar en empleos de oficina . Como no hubo suficientes mujeres encuestadas (22), no se pudieron sacar conclusiones de ellas.
Sexualmente hablando, el mismo estudio de 2006 de Nordling et al. encontró que los hombres homosexuales eran conscientes de sus preferencias S/M y participaban en ellas a una edad más temprana, prefiriendo cuero , sexo anal , rimming , consoladores y equipo especial o escenas de uniforme. Por el contrario, los hombres heterosexuales preferían la humillación verbal, máscaras y vendas en los ojos, mordazas , trajes de goma/látex , azotes , sexo vaginal , camisas de fuerza y travestismo , entre otras actividades. A partir del cuestionario, los investigadores pudieron identificar cuatro temas sexuales separados: hipermasculinidad , dar y recibir dolor, restricción física (es decir, esclavitud) y humillación psicológica. Los hombres homosexuales preferían actividades que tendían hacia la hipermasculinidad, mientras que los hombres heterosexuales mostraban una mayor preferencia por la humillación, un juego de roles de amo / señora-esclava significativamente mayor en ≈84%. Aunque no hubo suficientes mujeres encuestadas como para llegar a una conclusión similar, el hecho de que exista una diferencia entre hombres homosexuales y heterosexuales sugiere firmemente que el S/M (y el BDSM en general) no puede considerarse un fenómeno homogéneo. Como señala Nordling et al. (2006), "las personas que se identifican como sadomasoquistas quieren decir cosas diferentes con estas identificaciones". (54) [152]
La psiquiatría tiene una historia insensible en el área del BDSM. Ha habido muchas intervenciones por parte de instituciones de poder político para marginar a subgrupos y minorías sexuales. [87] Los profesionales de la salud mental tienen una larga historia de tener suposiciones y estereotipos negativos sobre la comunidad BDSM. Comenzando con el DSM -II, el sadismo sexual y el masoquismo sexual fueron enumerados como comportamientos sexualmente desviados. El sadismo y el masoquismo también se encontraron en la sección de trastornos de la personalidad. [153] Esta suposición negativa no ha cambiado significativamente, lo que es evidente en la inclusión continua del sadismo sexual y el masoquismo sexual como parafilias en el DSM-IV-TR . [154] El DSM-V , sin embargo, ha despatologizado el lenguaje en torno a las parafilias de una manera que significa "la intención de la APA de no exigir tratamiento para la expresión sexual adulta saludable y consentida". [155] Aun así, los prejuicios y la desinformación pueden dar lugar a patologización y daño involuntario a clientes que se identifican como sádicos y/o masoquistas, y los profesionales médicos que han sido formados con ediciones anteriores del DSM pueden tardar en cambiar sus formas de práctica clínica.
Según Kolmes et al. (2006), los principales temas de atención sesgada e inadecuada a los clientes BDSM son:
Estos mismos investigadores sugirieron que los terapeutas deberían estar abiertos a aprender más sobre BDSM, a mostrarse cómodos al hablar sobre temas relacionados con BDSM y a comprender y promover el BDSM "seguro, sensato y consensuado". [87]
También ha habido investigaciones que sugieren que el BDSM puede ser una forma beneficiosa para que las víctimas de agresión sexual lidien con su trauma, en particular las realizadas por Corie Hammers, pero este trabajo tiene un alcance limitado y, hasta la fecha, no ha sido sometido a pruebas empíricas como tratamiento. [ cita requerida ]
Nichols (2006) recopiló algunos problemas clínicos comunes: contratransferencia, no divulgación, salir del armario, pareja/familias y traspaso de la identidad. [156]
Countertransference is a common problem in clinical settings. Despite having no evidence, therapists may find themselves believing that their client's pathology is "self-evident". Therapists may feel intense disgust and aversive reactions. Feelings of countertransference can interfere with therapy. Another common problem is when clients conceal their sexual preferences from their therapists. This can compromise any therapy. To avoid non-disclosure, therapists are encouraged to communicate their openness in indirect ways with literature and artworks in the waiting room. Therapists can also deliberately bring up BDSM topics during the course of therapy. With less informed therapists, sometimes they over-focus on clients' sexuality which detracts from original issues such as family relationships, depression, etc. A special subgroup that needs counselling is the "newbie". Individuals just coming out might have internalized shame, fear, and self-hatred about their sexual preferences. Therapists need to provide acceptance, care, and model positive attitude; providing reassurance, psychoeducation, and bibliotherapy for these clients is crucial. The average age when BDSM individuals realize their sexual preference is around 26 years.[87] Many people hide their sexuality until they can no longer contain their desires. However, they may have married or had children by this point.[citation needed]
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Practices of BDSM survive from some of the oldest textual records in the world, associated with rituals to the goddess Inanna (Ishtar in Akkadian). Cuneiform texts dedicated to Inanna which incorporate domination rituals. In particular, she points to ancient writings such as Inanna and Ebih (in which the goddess dominates Ebih), and Hymn to Inanna describing cross-dressing transformations and rituals "imbued with pain and ecstasy, bringing about initation [sic?] and journeys of altered states of consciousness; punishment, moaning, ecstasy, lament and song, participants exhausting themselves in weeping and grief."[157][158]
During the 9th century BC, ritual flagellations were performed in Artemis Orthia, one of the most important religious areas of ancient Sparta, where the Cult of Orthia, a pre-Olympic religion, was practiced. Here, ritual flagellation called diamastigosis took place, in which young adolescent men were whipped in a ceremony overseen by the priestess.[159] These are referred to by a number of ancient authors, including Pausanius (III, 16: 10–11).[160]
One of the oldest graphical proofs of sadomasochistic activities is found in the Etruscan Tomb of the Whipping near Tarquinia, which dates to the 5th century BC. Inside the tomb, there is a fresco which portrays two men who flagellate a woman with a cane and a hand during an erotic situation.[161] Another reference related to flagellation is to be found in the sixth book of the Satires of the ancient Roman Poet Juvenal (1st–2nd century A.D.),[162] further reference can be found in Petronius's Satyricon where a delinquent is whipped for sexual arousal.[163] Anecdotal narratives related to humans who have had themselves voluntary bound, flagellated or whipped as a substitute for sex or as part of foreplay reach back to the 3rd and 4th century BC.[citation needed]
In Pompeii, a whip-mistress figure with wings is depicted on the wall of the Villa of Mysteries, as part of an initiation of a young woman into the Mysteries. The whip-mistress role drove the sacred initiation of ceremonial death and rebirth.[164] The archaic Greek Aphrodite may too once have been armed with an implement, with archaeological evidence of armed Aphrodites known from a number of locations in Cythera, Acrocorinth and Sparta,[165] and which may have been a whip.[164]
The Kama Sutra of India describes four different kinds of hitting during lovemaking, the allowed regions of the human body to target and different kinds of joyful "cries of pain" practiced by bottoms. The collection of historic texts related to sensuous experiences explicitly emphasizes that impact play, biting and pinching during sexual activities should only be performed consensually since only some women consider such behavior to be joyful. From this perspective, the Kama Sutra can be considered one of the first written resources dealing with sadomasochistic activities and safety rules. Further texts with sadomasochistic connotation appear worldwide during the following centuries on a regular basis.[166]
There are anecdotal reports of people willingly being bound or whipped, as a prelude to or substitute for sex, during the 14th century. The medieval phenomenon of courtly love in all of its slavish devotion and ambivalence has been suggested by some writers to be a precursor of BDSM.[167][168] Some sources[who?] claim that BDSM as a distinct form of sexual behavior originated at the beginning of the 18th century when Western civilization began medically and legally categorizing sexual behavior (see Etymology).
Flagellation practiced within an erotic setting has been recorded from at least the 1590s evidenced by a John Davies epigram,[169][170] and references to "flogging schools" in Thomas Shadwell's The Virtuoso (1676) and Tim Tell-Troth's Knavery of Astrology (1680).[171][172] Visual evidence such as mezzotints and print media is also identified revealing scenes of flagellation, such as "The Cully Flaug'd" from the British Museum collection.[173]
John Cleland's novel Fanny Hill, published in 1749, incorporates a flagellation scene between the character's protagonist Fanny Hill and Mr Barville.[174] A large number of flagellation publications followed, including Fashionable Lectures: Composed and Delivered with Birch Discipline (c. 1761), promoting the names of women offering the service in a lecture room with rods and cat o' nine tails.[175]
Other sources give a broader definition, citing BDSM-like behavior in earlier times and other cultures, such as the medieval flagellates and the physical ordeal rituals of some Native American societies.[176]
BDSM ideas and imagery have existed on the fringes of Western culture throughout the 20th century.[177] Robert Bienvenu attributes the origins of modern BDSM to three sources, which he names as "European Fetish" (from 1928), "American Fetish" (from 1934), and "Gay Leather" (from 1950).[178] Another source are the sexual games played in brothels, which go back to the 19th century, if not earlier. Charles Guyette was the first American to produce and distribute fetish related material (costumes, footwear, photography, props and accessories) in the U.S. His successor, Irving Klaw, produced commercial sexploitation film and photography with a BDSM theme (most notably with Bettie Page) and issued fetish comics (known then as "chapter serials") by the now-iconic artists John Willie, Gene Bilbrew, and Eric Stanton.
Stanton's model Bettie Page became at the same time one of the first successful models in the area of fetish photography and one of the most famous pin-up girls of American mainstream culture. Italian author and designer Guido Crepax was deeply influenced by him, coining the style and development of European adult comics in the second half of the 20th century. The artists Helmut Newton and Robert Mapplethorpe are the most prominent examples of the increasing use of BDSM-related motives in modern photography and the public discussions still resulting from this.[179]
Alfred Binet first coined the term erotic fetishism in his 1887 book, Du fétichisme dans l'amour[180] Richard von Krafft-Ebing saw BDSM interests as the end of a continuum.[181]
Leather has been a predominantly gay male term to refer to one fetish, but it can stand for many more. Members of the gay male leather community may wear leathers such as motorcycle leathers, or may be attracted to men wearing leather. Leather and BDSM are seen as two parts of one whole. Much of the BDSM culture can be traced back to the gay male leather culture, which formalized itself out of the group of men who were soldiers returning home after World War II (1939–1945).[182] World War II was the setting where countless homosexual men and women tasted the life among homosexual peers. Post-war, homosexual individuals congregated in larger cities such as New York, Chicago, San Francisco, and Los Angeles. They formed leather clubs and bike clubs; some were fraternal services. The establishment of Mr. Leather Contest and Mr. Drummer Contest were made around this time. This was the genesis of the gay male leather community. Many of the members were attracted to extreme forms of sexuality, for which peak expression was in the pre-AIDS 1970s.[183] This subculture is epitomized by the Leatherman's Handbook by Larry Townsend, published in 1972, which describes in detail the practices and culture of gay male sadomasochists in the late 1960s and early 1970s.[184][185]In the early 1980s, lesbians also joined the leathermen as a recognizable element of the gay leather community. They also formed leather clubs, but there were some gender differences, such as the absence of leatherwomen's bars. In 1981, the publication of Coming to Power by lesbian-feminist group Samois led to a greater knowledge and acceptance of BDSM in the lesbian community.[186] By the 1990s, the gay men's and women's leather communities were no longer underground and played an important role in the kink community.[183]
Today, the leather movement is generally seen as a part of the BDSM-culture instead of as a development deriving from gay subculture, even if a huge part of the BDSM-subculture was gay in the past. In the 1990s, the so-called New Guard leather subculture evolved. This new orientation started to integrate psychological aspects into their play.[citation needed]
The Leather Archives and Museum (LA&M) in Chicago was founded in 1991 by Chuck Renslow and Tony DeBlase as a “community archives, library, and museum of leather, kink, fetish, and BDSM history and culture.”[187] The LA&M has an extensive collection of leather- and BDSM-related artifacts, including one of three original leather pride flags.[188]
The San Francisco South of Market Leather History Alley consists of four works of art along Ringold Alley honoring leather culture; it opened in 2017.[189][190] One of the works of art is metal bootprints along the curb which honor 28 people (including Steve McEachern, owner of the Catacombs, a gay and lesbian S/M fisting club, and Cynthia Slater, a founder of the Society of Janus, the second oldest BDSM organization in the United States) who were an important part of the leather communities of San Francisco.[190][189]
In the late 1980s, the Internet provided a way of finding people with specialized interests around the world as well as on a local level, and communicating with them anonymously.[10][191] This brought about an explosion of interest and knowledge of BDSM, particularly on the usenet group alt.sex.bondage. When that group became too cluttered with spam, the focus moved to soc.subculture.bondage-bdsm. With an increased focus on forms of social media, FetLife was formed, which advertises itself as "a social network for the BDSM and fetish community". It operates similarly to other social media sites, with the ability to make friends with other users, events, and pages of shared interests.
In addition to traditional sex shops, which sell sex paraphernalia, there has also been an explosive growth of online adult toy companies that specialize in leather/latex gear and BDSM toys. Once a very niche market, there are now very few sex toy companies that do not offer some sort of BDSM or fetish gear in their catalog. Kinky elements seem to have worked their way into "vanilla" markets. The former niche expanded to an important pillar of the business with adult accessories.[192] Today practically all suppliers of sex toys do offer items which originally found usage in the BDSM subculture. Padded handcuffs, latex and leather garments, as well as more exotic items like soft whips for fondling and TENS for erotic electro stimulation, can be found in catalogs aiming at classical vanilla target groups, indicating that former boundaries increasingly seem to shift.
During the last years, the Internet also provides a central platform for networking among individuals who are interested in the subject. Besides countless private and commercial choices, there is an increasing number of local networks and support groups emerging. These groups often offer comprehensive background and health-related information for people who have been unwillingly outed as well as contact lists with information on psychologists, physicians and lawyers who are familiar with BDSM-related topics.[193]
Increasingly, American universities are witnessing BDSM and kink education by providing student clubs, such as Columbia University's Conversio Virium[194][195] and Iowa State University's Cuffs.[196] University BDSM clubs are also found in the U.K.,[197][198][199][200] Canada,[201][202] Belgium,[203] and Taiwan.[204]
Some American universities—such as Indiana University and Michigan State University—have professors who research and teach classes on BDSM.[205][206][207][208][209][210]
Section 90 of the Austrian criminal code declares bodily injury (Sections 83–84) or the endangerment of physical security (Section 89) to not be subject to penalty in cases in which the victim has consented and the injury or endangerment does not offend moral sensibilities. Case law from the Austrian Supreme Court has consistently shown that bodily injury is only offensive to moral sensibilities, thus it is only punishable when a "serious injury" (damage to health or an employment disability lasting more than 24 days) or the death of the "victim" results. A light injury is generally considered permissible when the "victim" has consented to it. In cases of threats to bodily well being the standard depends on the probability that an injury will actually occur. If serious injury or even death would be a likely result of a threat being carried out, then even the threat itself is considered punishable.[211]
In 2004, a judge in Canada ruled that videos seized by the police featuring BDSM activities were not obscene and did not constitute violence, but a "normal and acceptable" sexual activity between two consenting adults.[212]
In 2011, the Supreme Court of Canada ruled in R. v. J.A. that a person must have an active mind during the specific sexual activity in order to legally consent. The Court ruled that it is a criminal offence to perform a sexual act on an unconscious person—whether or not that person consented in advance.[213]
According to Section 194 of the German criminal code, the charge of insult (slander) can only be prosecuted if the defamed person chooses to press charges. False imprisonment can be charged if the victim—when applying an objective view—can be considered to be impaired in their rights of free movement. According to Section 228, a person inflicting a bodily injury on another person with that person's permission violates the law only in cases where the act can be considered to have violated good morals in spite of permission having been given. On 26 May 2004, the Criminal Panel No. 2 of the Bundesgerichtshof (German Federal Court) ruled that sado-masochistically motivated physical injuries are not per se indecent and thus subject to Section 228.[214]
Following cases in which sado-masochistic practices had been repeatedly used as pressure tactics against former partners in custody cases, the Appeals Court of Hamm ruled in February 2006 that sexual inclinations toward sado-masochism are no indication of a lack of capabilities for successful child-raising.[215]
In Italian law, BDSM is right on the border between crime and legality, and everything lies in the interpretation of the legal code by the judge. This concept is that anyone willingly causing "injury" to another person is to be punished. In this context, though, "injury" is legally defined as "anything causing a condition of illness", and "illness" is ill-defined itself in two different legal ways. The first is "any anatomical or functional alteration of the organism" (thus technically including little scratches and bruises too); the second is "a significant worsening of a previous condition relevant to organic and relational processes, requiring any kind of therapy". This could make it somewhat risky to play with someone, as later the "victim" may call foul play citing even an insignificant mark as evidence against the partner. Also, any injury requiring over 20 days of medical care must be denounced by the professional medic who discovers it, leading to automatic indictment of the person who caused it.[216]
In September 2010, a Swedish court acquitted a 32-year-old man of assault for engaging in consensual BDSM play with a 16-year-old girl (the age of consent in Sweden is 15).[217] Norway's legal system has likewise taken a similar position,[218] that safe and consensual BDSM play should not be subject to criminal prosecution. This parallels the stance of the mental health professions in the Nordic countries which have removed sadomasochism from their respective lists of psychiatric illnesses.
The age of consent in Switzerland is 16 years, which also applies to BDSM play. Minors (i.e., those under 16) are not subject to punishment for BDSM play as long as the age difference between them is less than three years. Certain practices, however, require granting consent for light injuries, with only those over 18 permitted to give consent. On 1 April 2002, Articles 135 and 197 of the Swiss Criminal Code were tightened to make ownership of "objects or demonstrations [...] which depict sexual acts with violent content" a punishable offense. This law amounts to a general criminalization of sado-masochism since nearly every sado-masochist will have some kind of media that fulfills this criterion. Critics also object to the wording of the law which puts sado-masochists in the same category as pedophiles and pederasts.[219]
In British law, consent is an absolute defense to common assault, but not necessarily to actual bodily harm, where courts may decide that consent is not valid, as occurred in the case of R v Brown.[220] Accordingly, consensual activities in the U.K. may not constitute "assault occasioning actual or grievous bodily harm" in law. The Spanner Trust states that this is defined as activities which have caused injury "of a lasting nature" but that only a slight duration or injury might be considered "lasting" in law.[221] The decision contrasts with the later case of R v Wilson in which conviction for non-sexual consensual branding within a marriage was overturned, the appeal court ruling that R v Brown was not an authority in all cases of consensual injury and criticizing the decision to prosecute.[222]
Following Operation Spanner, the European Court of Human Rights ruled in January 1999 in Laskey, Jaggard and Brown v. United Kingdom that no violation of Article 8 occurred because the amount of physical or psychological harm that the law allows between any two people, even consenting adults, is to be determined by the jurisdiction the individuals live in, as it is the State's responsibility to balance the concerns of public health and well-being with the amount of control a State should be allowed to exercise over its citizens. In the Criminal Justice and Immigration Bill 2007, the British Government cited the Spanner case as justification for criminalizing images of consensual acts, as part of its proposed criminalization of possession of "extreme pornography".[223] Another contrasting case was that of Stephen Lock in 2013, who was cleared of actual bodily harm on the grounds that the woman consented. In this case, the act was deemed to be sexual.[224]
The United States Federal law does not list a specific criminal determination for consensual BDSM acts. Many BDSM practitioners cite the legal decision of People v. Jovanovic, 95 N.Y.2d 846 (2000), or the "Cybersex Torture Case",[225] which was the first U.S. appellate decision to hold (in effect) that one does not commit assault if the victim consents. However, many individual states do criminalize specific BDSM actions within their state borders. Some states specifically address the idea of "consent to BDSM acts" within their assault laws, such as the state of New Jersey, which defines "simple assault" to be "a disorderly persons offense unless committed in a fight or scuffle entered into by mutual consent, in which case it is a petty disorderly persons offense".[226]
Oregon Ballot Measure 9 was a ballot measure in the U.S. state of Oregon in 1992, concerning sadism, masochism, gay rights, pedophilia, and public education, that drew widespread national attention. It would have added the following text to the Oregon Constitution:
All governments in Oregon may not use their monies or properties to promote, encourage or facilitate homosexuality, pedophilia, sadism or masochism. All levels of government, including public education systems, must assist in setting a standard for Oregon's youth which recognizes that these behaviors are abnormal, wrong, unnatural and perverse and they are to be discouraged and avoided.
It was defeated in the 3 November 1992 general election with 638,527 votes in favor, 828,290 votes against.[227]
The National Coalition for Sexual Freedom collects reports about punishment for sexual activities engaged in by consenting adults, and about its use in child custody cases.[228]
Today, the BDSM culture exists in most Western countries.[229] This offers BDSM practitioners the opportunity to discuss BDSM relevant topics and problems with like-minded people. This culture is often viewed as a subculture, mainly because BDSM is often still regarded as "unusual" by some of the public. Many people hide their leaning from society since they are afraid of the incomprehension and of social exclusion.[230]
In contrast to frameworks seeking to explain sadomasochism through psychological, psychoanalytic, medical or forensic approaches, which seek to categorize behaviour and desires and find a root "cause", Romana Byrne suggests that such practices can be seen as examples of "aesthetic sexuality", in which a founding physiological or psychological impulse is irrelevant. Rather, sadism and masochism may be practiced through choice and deliberation, driven by certain aesthetic goals tied to style, pleasure, and identity. These practices, in certain circumstances and contexts, can be compared with the creation of art.[231]
One of the most commonly used symbols of the BDSM community is a derivation of a triskelion shape within a circle.[232] Various forms of triskele have had many uses and many meanings in many cultures; its BDSM usage derives from the Ring of O in the classic book Story of O. The BDSM Emblem Project claims copyright over one particular specified form of the triskelion symbol; other variants of the triskelion are free from such copyright claims.[233]
The triskelion as a BDSM symbol can easily be perceived as the three separate parts of the acronym BDSM; which are BD, DS, and SM (Bondage & Discipline, Dominance & Submission, Sadism & Masochism). They are three separate items, that are normally associated together.
The leather pride flag, shown to the right, is a symbol for the leather subculture and also widely used within BDSM. In continental Europe, the Ring of O is widespread among BDSM practitioners.[234]
The BDSM rights flag, shown to the right, was designed by Tanos, a Master from the United Kingdom. It is partially loosely based on the design of the leather pride flag, and also includes a version of the BDSM Emblem (but not similar enough to fall within Steve Quagmyr's specific copyright claims for the Emblem). The BDSM rights flag is intended to represent the belief that people whose sexuality or relationship preferences include BDSM practices deserve the same human rights as everyone else, and should not be discriminated against for pursuing BDSM with consenting adults.[235]
The flag is inspired by the leather pride flag and BDSM emblem but is specifically intended to represent the concept of BDSM rights and to be without the other symbols' restrictions against commercial use. It is designed to be recognizable by people familiar with either the leather pride flag or BDSM triskelion (or triskele) as "something to do with BDSM"; and to be distinctive whether reproduced in full colour, or in black and white (or another pair of colours).[236]
BDSM and fetish items and styles have been spread widely in Western societies' everyday life by different factors, such as avant-garde fashion, heavy metal, goth subculture, and science fiction TV series,[237] and are often not consciously connected with their BDSM roots by many people. While it was mainly confined to the punk and BDSM subcultures in the 1990s, it has since spread into wider parts of Western societies.
Although it would be possible to establish certain elements related to BDSM in classical theater, not until the emergence of contemporary theater would some plays have BDSM as the main theme. Exemplifying this are two works: one Austrian, one German, in which BDSM is not only incorporated but integral to the storyline of the play.
Although examples of literature catering to BDSM and fetishistic tastes were created in earlier periods, BDSM literature as it exists today cannot be found much earlier than World War II.
The word sadism originates from the works of Donatien Alphonse François, Marquis de Sade, and the word masochism originates from Leopold von Sacher-Masoch, the author of Venus in Furs. However, it is worth noting that the Marquis de Sade describes non-consensual abuse in his works, such as in Justine. Venus in Furs describes a consensual dom-sub relationship.
A central work in modern BDSM literature is undoubtedly Story of O (1954) by Anne Desclos under the pseudonym Pauline Réage.
Other notable works include 9½ Weeks (1978) by Elizabeth McNeill, some works of the writer Anne Rice (Exit to Eden, and her Claiming of Sleeping Beauty series of books), Jeanne de Berg (L'Image (1956) dedicated to Pauline Réage), the Gor series by John Norman, and naturally all the works of Patrick Califia, Gloria Brame, the group Samois and many of the writer Georges Bataille (Histoire de l'oeil-Story of the Eye, Madame Edwarda, 1937), as well as those of Bob Flanagan (Slave Sonnets (1986), Fuck Journal (1987), A Taste of Honey (1990)). A common part of many of the poems of Pablo Neruda is a reflection on feelings and sensations arising from the relations of EPE or erotic exchange of power. The Fifty Shades trilogy is a series of very popular erotic romance novels by E. L. James which involves BDSM; however, the novels have been criticized for their inaccurate and harmful depiction of BDSM.[244]
In the 21st century, a number of prestigious university presses, such as Duke University, Indiana University and University of Chicago, have published books on BDSM written by professors, thereby lending academic legitimacy to this once taboo topic.[245]
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