Johann Joseph Ignaz von Döllinger
Comenzó a estudiar filosofía natural en la Universidad de Würzburg, donde su padre ahora tenía una cátedra.
[1] Particularmente se dedicó a un estudio independiente de la historia eclesiástica, un tema enseñado con mucha indiferencia en la iglesia católica romana de Alemania en ese momento.
[3] En 1836, Döllinger hizo su primera visita a Inglaterra y conoció a varios importantes intelectuales ingleses, incluidos John Henry Newman y William Gladstone, con quienes mantuvo contacto de por vida.
Durante muchos años, varios jóvenes ingleses se alojaron con él en Múnich y recibieron dirección en sus estudios; entre ellos Lord Acton.
Döllinger le inspiró un profundo amor por la investigación histórica y una profunda concepción de sus funciones como instrumento crítico en el estudio de la libertad sociopolítica.
En 1857 Döllinger y Acton viajaron a Roma, donde ambos estaban desencantados con la dirección del papado bajo Pío IX.
Ratisbona, 1846-1848) y sobre "Lutero" (1851, Eng, tr., 1853) es muy severo con los líderes protestantes, y también acepta, en sus trabajos anteriores, la visión ultramontana entonces vigente sobre la condición práctica de la Iglesia de Inglaterra, una visión que luego cambió.
Este no parece haber sido del todo el caso; porque, muy temprano en su carrera como profesor en Múnich, los jesuitas atacaron su enseñanza de la historia eclesiástica.
Döllinger también entabló relaciones con el conocido católico liberal francés Félicité Robert de Lamennais, cuyas opiniones sobre la reconciliación de la Iglesia Católica Romana con los principios de la sociedad moderna (liberalismo) y el La Revolución francesa había despertado muchas sospechas en los círculos ultramontanos, principalmente dominados por los jesuitas.
Es más probable que, como Robert Grosseteste, hubiera estado adscrito al papado como el único centro de autoridad, y el sólo garantía para el orden público en la Iglesia, pero que su experiencia del funcionamiento real del sistema papal (y especialmente una visita a Roma en 1857) lo había convencido hasta cierto punto de cómo su ideal divergía de la realidad.
Cualesquiera que fueran sus razones, finalmente se convirtió en el líder de aquellos que se oponían enérgicamente a cualquier adición o definición más estricta de los poderes del papado.
Entre sus partidarios estaban sus amigos cercanos Johann Friedrich y J. N. Huber, en Baviera.
En el resto de Alemania, Döllinger fue apoyado por profesores de la facultad católica de teología en Bonn, incluido el canonista Johann Friedrich von Schulte, Franz Heinrich Reusch, Joseph Langen, Joseph Hubert Reinkens y otros distinguidos eruditos.
El dogma fue finalmente adoptado por una abrumadora mayoría, y los obispos disidentes, que, con la excepción de dos, habían abandonado el concilio antes de la división final, se sometieron uno por uno.
La cuestión fue discutida en una reunión de los oponentes de la doctrina del Concilio Vaticano I, y se resolvió elegir un obispo y pedir a los obispos holandeses del Antiguo Orden que lo consagraran.
La negativa de Döllinger hizo perder a Bavaria en el movimiento; y el número de simpatizantes bávaros se redujo aún más cuando los secesionistas, en 1878, permitieron que sus sacerdotes se casaran, una decisión que Döllinger, como se sabía, lamentó sinceramente.
La Comunión Católica Antigua, sin embargo, se constituyó formalmente, con Joseph Hubert Reinkens a la cabeza como obispo, y todavía continúa existiendo en Alemania en su conjunto y, más marginalmente, en Baviera.
[9] La actitud de Döllinger hacia la nueva comunidad no estaba muy claramente definida.
[9] Conseguido este resultado, pasó el resto de sus días retirado, saliendo a veces de su retiro para dar discursos sobre cuestiones teológicas, y también escribiendo, junto con su amigo Reusch, su último libro, Geschichte der Moralstreitigkeiten in der römisch-katholischen Kirche seit dem sechszehnten Jahrhundert mit Beiträgen zur Geschichte und Charakteristik des Jesuitenordens (Nördlingen, 1889), en el que se ocupa de la teología moral de Alfonso María de Ligorio.
Incluso en "articulo mortis" se negó a recibir los sacramentos del párroco a costa de la sumisión, pero los últimos oficios fueron realizados por su amigo el profesor Friedrich.
