[3] La evolución que acabó convirtiendo los diálogos dramatizados (que daban vida al drama litúrgico) en prototipos del drama sacro, es decir, los milagros, los juegos («jeux») y los misterios, puede concretarse en cinco factores:[4] El valor histórico del milagro es haber servido de contexto a la evolución de la Edad Media hacia la Edad Moderna.
A medida que aumentaba la popularidad de estos dramas litúrgicos, surgieron formas vernáculas, ya que las compañías itinerantes de actores y las producciones teatrales organizadas por las comunidades locales se hicieron más comunes en la Baja Edad Media.
[6] Estas formas primitivas se elaboraron posteriormente con diálogo y acción dramática.
Los textos en lengua vernácula sustituyeron al latín, y se añadieron pasajes no bíblicos junto con escenas cómicas, por ejemplo en la Secunda Pastorum del Ciclo de Wakefield.
El juego de misterio se convirtió, en algunos lugares, en una serie de obras que trataban todos los acontecimientos importantes del calendario cristiano, desde la Creación hasta el Día del Juicio Final.
A veces, cada obra se representaba en un carro decorado que se desplazaba por la ciudad para permitir que distintas multitudes vieran cada obra, además de proporcionar a los actores un camerino y un escenario[7] El ciclo completo podía durar hasta veinte horas de representación y podía extenderse durante varios días.
Y entre los últimos, puede anotarse el Victoria Christi, escrito por Bartolomé Palau en el siglo XVI.
[12] Son muy abundantes los ejemplos de «sacre-rappresentazione» en la península itálica en torno a los siglos XV y XVI.
Existen numerosas referencias, prácticamente cada condado o ciudad importante tiene su ciclo de «miracle-plays».
[17] Todavía se representan las «Passionspiel» en Oberammengau, o el «Osterpiel» de Viena y otros juegos navideños como las «Weihnachtpiel».
Las obras de misterio se siguen representando regularmente en todo el Reino Unido.
El amplio reparto incluía también a Daniel MacPherson, Thomas James Longley y Joseph McManners.