1 Reyes 2

[5]​ Este capítulo fue escrito originalmente en lengua hebrea y desde el siglo XVI se divide en 53 Versículos.[6]​ También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta, realizada en los últimos siglos a. C..Los manuscritos antiguos existentes de la versión Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus (B;[12]​ Estos capítulos están escritos de forma marcadamente diferente a otra literatura antigua bíblica y extrabíblica.Esta sección contiene la única vez en los libros de Reyes que David habló directamente a Salomón.[5]​[15]​ Le siguen las quejas de David al «sabio» Salomón sobre los «enemigos», que eran Joab y Simei ben Gera (2 Samuel 3:27; 20:9-10; 16:5-14; 19:24) y le incitaron a tratar con ellos, lo que dio legitimidad a las purgas posteriores.[5]​ David, consciente de su muerte cercana, deja un testamento al igual que otras grandes figuras bíblicas como Jacob, Moisés e incluso Jesucristo.Sin embargo, los sucesores de David, en su mayoría, no respetarán esta condición, lo que llevará a la división del reino y, finalmente, al destierro.Este enfoque explica los trágicos eventos del período monárquico, según la narrativa deuteronomista y los libros de los Reyes.A la luz del Nuevo Testamento, sin embargo, se revela que Dios cumple su promesa plenamente en Cristo, Hijo de David.Por su perfecta obediencia, Cristo es constituido rey eterno (Ap 1,5; 17,14), restaurando la Alianza de manera definitiva.[18]​ La comprensión bíblica del rey sometido a la ley divina es extensible al ejercicio de toda autoridad, pues, como enseña el Concilio Vaticano II,En este contexto, el autor sagrado destaca el papel de la reina madre como la figura más influyente en las decisiones del rey y la reverencia que Salomón muestra hacia ella.Más adelante, Anatot será el lugar de origen del profeta Jeremías (Jr 1,1).Aunque Joab busca refugio en el Santuario apelando al derecho de asilo, creyendo que Salomón lo persigue únicamente por razones políticas, como su apoyo a Adonías, el verdadero motivo del rey es distinto: vengar la sangre inocente derramada por Joab.Según la ley, el derecho de asilo no protegía a quienes habían cometido homicidio voluntario (Ex 21,13-14; Dt 27,24).Salomón justifica la ejecución en ese lugar como una consecuencia directa de los actos del propio Joab.