La veneración ( en latín , veneratio ; en griego , τιμάω timáō ), [a] o veneración de los santos , es el acto de honrar a un santo , una persona que ha sido identificada por tener un alto grado de santidad o santidad . [1] Los ángeles reciben una veneración similar en muchas religiones. La veneración de los santos es practicada, formal o informalmente, por los seguidores de algunas ramas de las principales religiones , incluyendo el cristianismo , el judaísmo , [2] el hinduismo , [3] el islam , [4] el budismo [1] [3] y el jainismo .
Dentro del cristianismo, la veneración es practicada por grupos como la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Católica Romana y las Iglesias Católicas Orientales , todas las cuales tienen diferentes tipos de procedimientos de canonización o glorificación . En las Iglesias Católica y Ortodoxa, la veneración se muestra externamente inclinándose respetuosamente o haciendo la señal de la cruz ante el icono , reliquias o estatua de un santo , o yendo en peregrinación a lugares asociados con los santos. En general, la veneración no es practicada por los protestantes y los testigos de Jehová , ya que muchos protestantes creen que la práctica equivale a idolatría. Los luteranos y anglicanos comunes tienen una actitud positiva hacia la veneración de los santos y practican la denominación de santos a las iglesias, así como la celebración de ciertas fiestas. [5] [6]
El hinduismo tiene una larga tradición de veneración de los santos, expresada hacia diversos gurús y maestros de santidad, tanto vivos como muertos. Las ramas del budismo incluyen el culto litúrgico formal a los santos, y el budismo Mahayana clasifica los grados de santidad. [1] [3]
En el Islam, la veneración de los santos es practicada por algunos de los seguidores del Islam tradicional ( los sufíes , por ejemplo), y en muchas partes de lugares como Turquía, Egipto, el sur de Asia y el sudeste asiático. [7] [8] Otras sectas, como los wahabistas , etc., aborrecen la práctica. [9]
En el judaísmo no existe un reconocimiento clásico o formal de los santos, pero sí una larga historia de reverencia hacia los héroes y mártires bíblicos. Los judíos de algunas regiones, por ejemplo en Marruecos, tienen una larga y extendida tradición de veneración de los santos. [1] [2] [3]
En las principales tradiciones budistas, Theravada y Mahayana , aquellos que han alcanzado un alto grado de iluminación son reconocidos como arhats . El budismo Mahayana hace especial hincapié en el poder de los santos para ayudar a la gente común en el camino hacia la iluminación . Aquellos que han alcanzado la iluminación y han retrasado su propia iluminación completa para ayudar a otros, son llamados Bodhisattvas . El budismo Mahayana tiene prácticas litúrgicas formales para venerar a los santos, junto con niveles muy específicos de santidad. Los budistas tibetanos veneran especialmente a los lamas sagrados , como el Dalai Lama , como santos. [1] [3]
La veneración hacia aquellos que eran considerados santos comenzó en el cristianismo primitivo , siendo los mártires los primeros en recibir un honor especial. La conmemoración oficial de los santos en las iglesias comenzó ya en el siglo I. El apóstol Pablo mencionó a los santos por su nombre en sus escritos. [10] Los íconos que representan a los santos fueron creados en las catacumbas. La Iglesia Ortodoxa de Bizancio comenzó la conmemoración oficial de la iglesia muy temprano e incluso en Roma, la conmemoración está documentada en el siglo III. Con el tiempo, el honor también comenzó a otorgarse a aquellos cristianos que vivían vidas de santidad y santidad. Varias denominaciones veneran y determinan a los santos de diferentes maneras, y algunas tienen un proceso formal de canonización o glorificación. También es el primer paso para convertirse en santo. [1]
Los teólogos cristianos han adoptado desde hace mucho tiempo los términos latría para el tipo de culto debido únicamente a Dios, y dulia y proskynesis para la veneración dada a ángeles, santos, reliquias e iconos. [b]
Las teologías católica y ortodoxa oriental también incluyen los términos hiperdulia y protodulia para los tipos de veneración, la primera específicamente rendida a María , mientras que la segunda a San José y Juan Bautista . [11] [15] El teólogo católico Tomás de Aquino especifica que la hiperdulia es el mismo tipo de veneración que la dulia , solo que dada en mayor grado; ambas siguen siendo distintas de la latría . [17]
En el catolicismo , la veneración es un tipo de honor distinto del verdadero culto (adoración verdadera) , que se debe únicamente a Dios. Según Mark Miravelle, de la Universidad Franciscana de Steubenville , la palabra inglesa "worship" se ha asociado tanto con la veneración como con la adoración:
Como explicó Tomás de Aquino , la adoración, que en la teología clásica se denomina latría , es el culto y homenaje que se rinde con justicia sólo a Dios. Es la manifestación de sumisión y reconocimiento de dependencia, debidamente manifestados hacia la excelencia de una persona divina increada y hacia su absoluto señorío. Es el culto al Creador que sólo Dios merece.
La veneración, conocida como dulia en la teología clásica, es el honor y la reverencia que se le debe a la excelencia de una persona creada. La excelencia exhibida por los seres creados también merece reconocimiento y honor.
Históricamente, las escuelas de teología han utilizado el término "culto" como un término general que incluía tanto la adoración como la veneración. Distinguían entre "culto de adoración" y "culto de veneración". La palabra "culto" (de manera similar a cómo se utiliza tradicionalmente el término litúrgico "culto") no era sinónimo de adoración, pero podía utilizarse para introducir tanto la adoración como la veneración. Por ello, las fuentes católicas a veces utilizan el término "culto" no para indicar adoración, sino solo el culto de veneración dado a María y a los santos. [18]
Según el Catecismo de la Iglesia Católica :
La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, «el honor rendido a una imagen pasa a su prototipo» y «quien venera una imagen venera a la persona representada en ella». El honor rendido a las imágenes sagradas es una «veneración respetuosa», no la adoración debida sólo a Dios:
El culto religioso no se dirige a las imágenes en sí mismas, consideradas como meras cosas, sino bajo su aspecto distintivo de imágenes que nos conducen a Dios encarnado. El movimiento hacia la imagen no termina en ella como imagen, sino que tiende hacia aquello de quien es imagen. [19]
En el Catecismo Romano hay una declaración más extensa sobre El Honor y la Invocación de los Santos. [20]
La tradición católica romana tiene una filosofía bien establecida para la veneración de María en la Iglesia Católica a través del campo de la mariología con escuelas pontificias como el Marianum dedicadas específicamente a esta tarea. [21] [22]
Para la doctrina de la Iglesia Católica Romana, además del dogma de su Maternidad Divina, [23] la Madre de Dios " Theotokos " fue objeto de otros tres dogmas :
La protodulía es la veneración especial que se le da a San José, el padre adoptivo de Jesús, dentro de la josefología . Esta veneración a San José es distinta de la hiperdulía, que está reservada a María, y de la latría , el culto que se debe sólo a Dios. [24]
Aunque a San José se lo venera por su papel en la Sagrada Familia , el título de protodulia significa que, entre los santos, ocupa un lugar único y preeminente, superado solamente por María. La Iglesia lo considera un poderoso intercesor y protector de la Iglesia, y se celebran sus virtudes (obediencia, humildad y cuidado de Jesús y María).
La base teológica de la protodulia tiene sus raíces en varios documentos papales y en la larga tradición de la Iglesia:
En la Iglesia Católica, existen muy diversas formas de veneración a los santos, como por ejemplo las peregrinaciones (por ejemplo, las de la Tumba de San Pedro (Vaticano), la Basílica de San Antonio de Padua (Italia), la Catedral de Santiago de Compostela (España), o la Iglesia del Santo Sepulcro (Israel)). También es habitual hacer una peregrinación a lugares asociados a la vida de un santo, como la Cueva del Santo Hermano Pedro (España), la Cueva del Apocalipsis (Grecia) o la Iglesia de Aya Tekla (Turquía). Veneración de imágenes y reliquias; Señor de los Milagros (Perú), la Virgen de Guadalupe y San Judas Tadeo (México), San Dexter (Hungría), Relicario de los Reyes Magos (Alemania), etc.
En el servicio litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Siria , el Ave María se pronuncia como oración prefacial después del Padrenuestro , y antes de la entrada del sacerdote al presbiterio. [29] El nombre de la Santísima Virgen María probablemente también se ha utilizado para la santificación de los altares , por encima del nombre de todos los demás santos. [30]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la veneración de los santos es un elemento importante del culto. La mayoría de los servicios se cierran con las palabras “¡Santísima Theotokos, sálvanos!” [31] y se utilizan Troparions y Kontakions para venerar al santo del día. [32] Esta práctica de venerar a los santos tanto a través de la alabanza como por medio de sus iconos se defiende en el libro de San Juan Damasceno Sobre las imágenes sagradas [33] y fue el tema del Segundo Concilio de Nicea .
En las iglesias protestantes , la veneración se considera a veces un pecado de idolatría , y la práctica relacionada de la canonización equivale a la herejía de la apoteosis . La teología protestante suele negar que se pueda hacer una distinción real entre veneración y culto , y afirma que la práctica de la veneración distrae al alma cristiana de su verdadero objeto, el culto a Dios. En su Institución de la religión cristiana , Juan Calvino escribe que «la distinción entre lo que se llama dulia y latría se inventó con el propósito mismo de permitir que se rindiera honores divinos a los ángeles y a los muertos con aparente impunidad». [34] Por tanto, Lutero y algunos protestantes consideran que la veneración es un tipo de blasfemia . [35] [36] Sin embargo, algunas corrientes protestantes, en particular el anglicanismo y el luteranismo , permiten la veneración de los santos de una manera similar al catolicismo. [ cita requerida ]
En cuanto a la veneración de las reliquias de los santos, se mencionan con frecuencia dos versículos:
“Un día, mientras los israelitas sepultaban a un hombre, vieron una banda de ladrones, y arrojaron el cuerpo del hombre en el sepulcro de Eliseo. Cuando el cuerpo tocó los huesos de Eliseo, el hombre recobró la vida y se puso de pie” (2 Reyes 13:21 ) .
«Dios hizo milagros extraordinarios por medio de Pablo, de tal manera que hasta se llevaban a los enfermos pañuelos y delantales que él había tocado, y sus enfermedades eran sanadas, y los espíritus malos los dejaban.» (Hechos 19:11, 12, NVI ).
El libro deuterocanónico del Sirácida también habla brevemente de venerar la memoria de los patriarcas y profetas: «Alabemos ahora a los hombres ilustres y a nuestros padres en su generación» (44,1). «Y sus nombres perdurarán eternamente; la gloria de los santos permanecerá para sus hijos» (44,15). [37]
San Agustín , San Ambrosio y otros dan cuenta de milagros ocurridos en las tumbas de San Esteban , San Félix de Nola , San Gervasio y muchos otros en tiempos postbíblicos. Estos acontecimientos milagrosos se consideran un favor divino para la veneración de reliquias. [38]
El hinduismo tiene una larga y viva tradición de reverencia hacia los sants (santos) y mahatmas (maestros ascendidos) , con una línea que a menudo se difumina entre la humanidad y la divinidad en el caso de los hombres y mujeres-dioses . Los movimientos Bhakti popularizaron la devoción a figuras santas como sadhus , babas y gurús como modelos que mostraban el camino hacia la liberación. [1] [3] [39]
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El Islam ha tenido una rica historia de veneración de los santos (a menudo llamados wali , que literalmente significa "Amigo [de Dios]"), [40] que ha declinado en algunas partes del mundo islámico en el siglo XX debido a la influencia de las diversas corrientes del salafismo . En el Islam sunita , la veneración de los santos se convirtió en una forma muy común de celebración religiosa desde el principio, [40] y los santos llegaron a ser definidos en el siglo VIII como un grupo de "personas especiales elegidas por Dios y dotadas de dones excepcionales, como la capacidad de hacer milagros". [41] Los eruditos sunitas clásicos llegaron a reconocer y honrar a estos individuos como personas venerables que eran "amadas por Dios y desarrollaron una estrecha relación de amor con Él". [41] La gran mayoría de los santos venerados en el mundo sunita clásico eran los sufíes , que eran todos místicos sunitas que pertenecían a una de las cuatro escuelas jurídicas ortodoxas de la ley sunita . [42]
La veneración de los santos se convirtió finalmente en una de las prácticas sunitas más extendidas durante más de un milenio, antes de que en el siglo XX se opusiera a ella el movimiento salafista , cuyas diversas corrientes lo consideran "algo antiislámico y retrógrado... en lugar de la parte integral del Islam que fueron durante más de un milenio". [43] De manera similar a la Reforma Protestante , [44] las prácticas tradicionales específicas que el salafismo ha tratado de restringir tanto en el contexto suní como en el chií incluyen las de la veneración de los santos , visitar sus tumbas , buscar su intercesión y honrar sus reliquias . Como ha señalado Christopher Taylor: “[A lo largo de la historia islámica] una dimensión vital de la piedad islámica fue la veneración de los santos musulmanes… [debido, sin embargo, a] ciertas corrientes de pensamiento dentro de la propia tradición islámica, particularmente pronunciadas en los siglos XIX y XX… [algunos musulmanes modernos] se han resistido a reconocer la existencia de los santos musulmanes por completo o han visto su presencia y veneración como desviaciones inaceptables”. [45]
Aunque el judaísmo ortodoxo y organizado no tolera la veneración de los santos per se, la veneración y la peregrinación a los lugares de enterramiento de los líderes judíos santos es una parte antigua de la tradición. [46]
Es común que algunos judíos visiten las tumbas de muchos líderes judíos justos. [47] La tradición es particularmente fuerte entre los judíos marroquíes y los judíos de ascendencia sefardí, aunque también entre algunos judíos asquenazíes. Esto es particularmente cierto en Israel, donde están enterrados muchos líderes judíos santos. La Cueva de los Patriarcas en Hebrón , la Tumba de Raquel en Belén y la de Maimónides en Tiberio son ejemplos de lugares de enterramiento que atraen grandes peregrinaciones en el Cercano Oriente. [1] [2] En Estados Unidos, el único ejemplo de este tipo es la tumba del rabino Menachem Mendel Schneerson , en el Ohel , en el cementerio de Queens, donde está enterrado junto a su suegro. Durante su vida, el propio Schneerson visitaba con frecuencia la tumba (Ohel) de su suegro, donde leía cartas y oraciones escritas, y luego las colocaba en la tumba. [48] Hoy en día, entre los visitantes de la tumba de Schneerson se encuentran judíos de origen ortodoxo, reformista y conservador, así como no judíos. [49] [50] Los visitantes suelen recitar oraciones de salmos y llevar consigo peticiones de oraciones escritas en trozos de papel que luego se rasgan y se dejan en la tumba. [51] [52] [53]
En el jainismo, reconoce a los tirthankaras , que son seres que han alcanzado la trascendencia y la liberación ( moksha ) y son, por tanto, maestros que enseñaron el camino jainista. Alejado de la evolución del cosmos y del acontecimiento cósmico , no intervienen de ningún modo en él; sirven tan sólo como ejemplos a seguir. [54] Esto último se manifiesta en las ceremonias de ofrenda ( devapuja ), que constituyen más una renuncia por parte del creyente que una entrega, pues los tirthankaras son totalmente indiferentes a los asuntos de los hombres y los jainistas suponen que son indiferentes a ellos.
Aunque se lo caracteriza con frecuencia como el componente místico del Islam, también existen sufíes "folcloristas" y sufíes "tradicionales"... El sufismo se caracteriza por la veneración de santos locales y por hermandades que practican sus propios rituales.
En su forma popular, el sufismo se expresa principalmente a través de la veneración de los santos... El sur de Asia está plagado de tumbas de esos santos. Entre ellas se incluyen grandes monumentos medievales, como el santuario del siglo XIII de Khwaja
Moinuddin Chisti
, fundador de la preeminente orden sufí del sur de Asia, en
Ajmer
. Pero por cada tumba famosa, hay miles de santuarios al borde de la carretera, que sobresalen de las calles de Delhi o están esparcidos por los escarpados desiertos del sur de Pakistán.
Aunque la mayoría de los sunitas los consideran musulmanes, aunque posiblemente desorientados, los chiítas son considerados infieles por el establishment religioso saudí, que se adhiere a la variante ultraconservadora y austera de la fe sunita conocida como wahabismo. Los líderes religiosos saudíes consideran pecaminosos la veneración chiíta de santos y santuarios, la celebración del cumpleaños del profeta Mahoma y otros rituales.
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