Un pecado mortal ( en latín , peccātum mortāle ), en la teología cristiana , es un acto gravemente pecaminoso que puede llevar a la condenación si una persona no se arrepiente del pecado antes de la muerte. Se le llama alternativamente mortal, grave y serio; el concepto de pecado mortal se encuentra tanto en el catolicismo como en el luteranismo . [1] [2] Un pecado se considera "mortal" cuando su calidad es tal que lleva a una separación de esa persona de la gracia salvadora de Dios . Se deben cumplir tres condiciones juntas para que un pecado sea mortal: "El pecado mortal es el pecado cuyo objeto es materia grave y que también se comete con pleno conocimiento y consentimiento deliberado". [3] El pecado contra el Espíritu Santo y los pecados que claman venganza al Cielo se consideran especialmente graves. [4] Este tipo de pecado se distingue de un pecado venial en que este último simplemente conduce a un debilitamiento de la relación de una persona con Dios. A pesar de su gravedad, una persona puede arrepentirse de haber cometido un pecado mortal. Este arrepentimiento es el requisito principal para el perdón y la absolución . [5]
La enseñanza sobre la absolución de los pecados varía un poco entre las denominaciones cristianas. La enseñanza para los católicos sobre el sacramento de la confesión y el acto de contrición para la absolución fue declarada una creencia católica obligatoria en el Concilio de Trento . La confesión y la absolución se practican en las iglesias luteranas, y históricamente se celebran los sábados como preparación para la misa del Día del Señor. [6] [7]
Se cree que el término “pecado mortal” se deriva del Nuevo Testamento de la Biblia . En concreto, Jimmy Buehler de Theocast [8] ha sugerido que el término proviene de 1 Juan 5:16-17. [9] En este versículo en particular, el autor de la Epístola escribe: “Hay un pecado que lleva a la muerte”. [9] [ Aclaración necesaria ]
El concepto se insinúa en algunas obras de los primeros Padres de la Iglesia y es explícito en otras.
En el año 385 d. C., Paciano de Barcelona, en su Sermón exhortando a la penitencia , [a] da el desprecio de Dios, el asesinato y la fornicación como ejemplos de pecados "mortales" o "capitales". [11]
En el año 393 d. C., San Jerónimo escribe: [11] [12]
Hay pecados veniales y pecados mortales. Una cosa es deber diez mil talentos, otra muy distinta deber un céntimo. Por una palabra ociosa tendremos que rendir cuentas no menos que por un adulterio. Pero no es lo mismo enrojecerse que ser torturado; no es lo mismo enrojecerse y sufrir un largo dolor... Si pedimos perdón por pecados menores, nos es concedido el perdón, pero por pecados mayores es difícil obtener lo que pedimos. Hay una gran diferencia entre un pecado y otro.
— Contra Joviniano , 2:30
En la teología moral del catolicismo , un pecado mortal requiere que se cumplan todas las condiciones siguientes:
El Catecismo de la Iglesia Católica define la materia grave : [15]
La gravedad de los pecados está especificada en los diez mandamientos , que corresponden a la respuesta de Jesús al joven rico : «No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no levantarás falso testimonio, no defraudarás, honra a tu padre y a tu madre». La gravedad de los pecados es más o menos grande: el asesinato es más grave que el robo. También hay que tener en cuenta a quién se ha agraviado: la violencia contra los padres es en sí misma más grave que la violencia contra un desconocido.
— CIC 1858
Aunque la Iglesia misma no proporciona una lista precisa de pecados graves ni divide las acciones en categorías graves y veniales, los documentos de la Iglesia sí nombran ciertos "pecados graves", así como "delitos" y "acciones" cuyo contenido se considera grave. Por ejemplo, en el área de la sexualidad humana , el Catecismo de la Iglesia Católica señala que las siguientes acciones pueden implicar una mayor gravedad: el sexo extramatrimonial , [16] el divorcio [17] (pero no la separación legítima), [18] y la masturbación . [19] Los pecados contra el Espíritu Santo y los pecados que claman venganza al Cielo se consideran especialmente graves. [4] Además, el Papa Francisco y muchos obispos consideran en privado ciertos pecados como mortales, por ejemplo el abuso infantil o el abandono de los padres. [20] [21] [22]
Respecto al conocimiento pleno que tiene una persona de que un determinado acto es un pecado grave, la Iglesia Católica enseña que "la ignorancia involuntaria puede disminuir o incluso eliminar la imputabilidad de una falta grave. Pero nadie se considera ignorante de los principios de la ley moral, que están escritos en la conciencia de cada hombre. También los impulsos de los sentimientos y de las pasiones pueden disminuir el carácter voluntario y libre de la falta, como también las presiones externas o los trastornos patológicos ( enfermedad mental ). El pecado cometido por malicia, por elección deliberada del mal, es el más grave". [23] Además, la enseñanza católica también sostiene que "la imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden ser disminuidas o incluso anuladas por la ignorancia, la inadvertencia, la coacción, el miedo, el hábito, los apegos desordenados y otros factores psicológicos o sociales". [23]
Los pecados mortales deben confesarse nombrando la ofensa específica junto con cuántas veces se cometió. [24]
Según la Iglesia Católica, ninguna persona puede recibir la Eucaristía cuando se encuentra en estado de pecado mortal: [25]
Quien tenga conciencia de haber cometido un pecado mortal no debe recibir la sagrada Comunión, aunque experimente una profunda contrición, sin haber recibido antes la absolución sacramental, a no ser que tenga un motivo grave para recibir la Comunión y no haya posibilidad de confesarse.
— CIC 1457
Algunos pecados mortales causan excomunión automática por el mismo hecho, por ejemplo la renuncia a la fe y la religión, conocida como apostasía , [26] la profanación de las especies eucarísticas , [27] y "un aborto consumado ". [28] Esos pecados mortales son tan graves que la Iglesia a través de la ley los ha convertido en crímenes. La Iglesia prohíbe al excomulgado recibir cualquier sacramento (no solo la Eucaristía) y también restringe severamente la participación de la persona en otros actos y oficios litúrgicos de la Iglesia. Una persona excomulgada arrepentida puede hablar con un sacerdote, generalmente en un confesionario, sobre su excomunión para disponer la remisión. La remisión no puede negarse a alguien que se ha arrepentido verdaderamente de sus acciones y también ha hecho una reparación adecuada por los daños y el escándalo o al menos ha prometido seriamente hacerlo. [29] [30] Sin embargo, incluso si está excomulgado, un católico que no ha sido absuelto jurídicamente sigue siendo, debido a la naturaleza irrevocable del bautismo, un miembro de la Iglesia Católica y, por lo tanto, debe seguir cumpliendo con sus obligaciones de cumplir con sus deberes de asistir a Misa , Divina Liturgia , etc. en un Día de Precepto , abstenerse de carne los viernes de Cuaresma , etc., aunque su comunión con Cristo y la Iglesia esté gravemente dañada. "Las penas perpetuas no pueden imponerse ni declararse por decreto". [31] Sin embargo, "las siguientes son penas expiatorias que pueden afectar a un infractor de forma perpetua". [32]
Desde mediados del siglo XX, algunos teólogos han enseñado que es poco probable que una persona que vive con una actitud constante de caridad caiga y se aleje de las gracias de Dios sin ser profundamente consciente del cambio. El término "opción fundamental" surgió y se utiliza en una variedad de sentidos. [33] [34]
El Papa Juan Pablo II reafirmó la enseñanza tradicional que se remonta al Concilio de Trento en su encíclica Veritatis Splendor , como lo hace el Catecismo de la Iglesia Católica , que afirma: "La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Inmediatamente después de la muerte, las almas de quienes mueren en estado de pecado mortal descienden al infierno, donde sufren las penas del infierno, 'fuego eterno'". El Catecismo luego agrega: "El castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios, en quien solo el hombre puede poseer la vida y la felicidad para las cuales fue creado y que anhela". [35] Sin embargo, el Catecismo no dice por nombre que una persona específica esté en el infierno, pero sí dice que "nuestra libertad tiene el poder de hacer elecciones para siempre, sin vuelta atrás". [36] Más significativamente, el Catecismo también proclama que "No hay límites a la misericordia de Dios". [37] y que «aunque podemos juzgar que un acto es en sí mismo una falta grave, debemos confiar el juicio de las personas a la justicia y misericordia de Dios». [36] No se puede ver dentro de su mente para saber si fue deliberado o cometido con pleno conocimiento. Además, como el padre en la parábola del hijo pródigo , Dios perdona a quienes se arrepienten sinceramente. El Vaticano II , en su Constitución dogmática Lumen Gentium , refleja la enseñanza tradicional de la Iglesia sobre el castigo y sobre el mérito o recompensa por las buenas obras. [38]
El pecado mortal se perdona ordinariamente mediante la absolución sacerdotal en el sacramento de la Penitencia. Sin embargo, la eficacia de la absolución depende de los actos del penitente, comenzando por el dolor por el pecado o la contrición. La contrición perfecta , unida a la firme resolución de no pecar más y de recurrir al sacramento de la Penitencia lo antes posible, puede restaurar la relación de una persona con Dios, así como la gracia salvadora de Dios, es decir, la gracia santificante. Esta enseñanza sobre la contrición perfecta es un recordatorio de que la misericordia y el perdón de Dios están disponibles fuera del sacramento de la Penitencia, pero también indica que los católicos que conocen la institución del sacramento de la Penitencia por parte de Cristo deben tener la intención de usarlo. Cualquier acto humano que surja del amor de una persona a Dios, está inspirado por la acción preveniente de Dios y está dirigido a hacer lo que Dios requiere. [39] Cuando la contrición perfecta es el medio por el cual uno busca restaurar su relación con Dios, también debe haber una resolución de confesar todos los pecados mortales (que no hayan sido confesados y absueltos previamente) en el Sacramento de la Penitencia. [40]
Las iglesias católicas particulares autónomas, autogobernadas ( en latín : sui iuris ), y con ritos litúrgicos en plena comunión con el obispo de Roma, el Papa , se conocen como iglesias católicas orientales . [41] Derivan su teología y espiritualidad de algunas de las mismas fuentes que las iglesias ortodoxas orientales y ortodoxas orientales , [42] pero utilizan la distinción católica latina entre pecado mortal y venial . Sin embargo, a menudo se utilizan nombres distintos de mortal y venial . [43] [44] [45]
La siguiente es una lista alfabética parcial de acciones que se definen como constitutivas de materia grave, según el Catecismo de la Iglesia Católica o fuentes similares (como declaraciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe , Cartas Apostólicas u otras fuentes impresas por autoridades de la Iglesia).
En el luteranismo , los pecados son de dos clases: [2]
En cuanto a sus efectos, los pecados se dividen en pecados mortales y pecados veniales. Los pecados mortales son aquellos que tienen como resultado la muerte del pecador. Este término incluye todos los pecados de los incrédulos. En el caso de los creyentes, se llaman pecados mortales aquellos que obligan al Espíritu Santo a apartarse del corazón, lo que destruye la fe. Los pecados veniales son aquellos pecados que, aunque en sí mismos merecen la muerte eterna, son perdonados diariamente al creyente. También se llaman pecados de debilidad. No expulsan al Espíritu Santo del corazón, no extinguen la fe. [2]
Los pecados veniales son pecados de debilidad, propios de los creyentes y no matan la fe, porque no se cometen intencionadamente. En sí mismos son pecados reales y dignos de muerte, pero por la fe los cristianos obtienen el perdón de ellos. Los pecados mortales son los que matan la fe y expulsan al Espíritu Santo del corazón, porque nadie puede pecar voluntariamente y al mismo tiempo creer en Cristo para el perdón de sus pecados. [100]
Los Artículos de Esmalcalda del Luteranismo enseñan que la apostasía de la fe cristiana puede ocurrir a través de la pérdida de la fe o al caer en un estilo de vida caracterizado por el pecado mortal: [101]
Por tanto, es necesario saber y enseñar que cuando los santos, teniendo y sintiendo todavía el pecado original, arrepintiéndose y luchando diariamente contra él, caen en pecados manifiestos, como David en adulterio, homicidio y blasfemia, entonces la fe y el Espíritu Santo se apartan de ellos [expulsan la fe y el Espíritu Santo]. Porque el Espíritu Santo no permite que el pecado tenga dominio, que se imponga hasta que se realice, sino que lo reprime y lo restringe para que no haga lo que quiere. Pero si hace lo que quiere, el Espíritu Santo y la fe [ciertamente] no están presentes. Porque San Juan dice en 1 Jn 3,9: Todo aquel que ha nacido de Dios no comete pecado, ... y no puede pecar. Y, sin embargo, también es verdad cuando el mismo San Juan dice en 1 Jn 1,8: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros [101] .
El teólogo luterano Martin Chemnitz , que contribuyó al desarrollo de la teología sistemática luterana, delineó lo que se consideran pecados mortales: [102]
En efecto, la Escritura distingue entre los pecados, a saber, que en los santos o en los renacidos hay algunos pecados por los cuales no son condenados, pero al mismo tiempo conservan la fe, el Espíritu Santo, la gracia y el perdón de los pecados (Rom 7,23-8,1; 1 Jn 1,8-9; Sal 32,1). Pero la Escritura testifica que hay también otros pecados en los cuales también los reconciliados, cuando han caído, pierden la fe, el Espíritu Santo, la gracia de Dios y la vida eterna, y se hacen sujetos a la ira divina y a la muerte eterna, a menos que, convertidos de nuevo, se reconcilien con Dios por la fe (Rom 8,13; 1 Cor 6,10; Gál 5,21; Ef 5,5; Col 3,6; 1 Jn 3,6.8; 1 Tim 1,19; 2 Per 1,9). Y de aquí se deduce la útil distinción entre pecado mortal y venial. [102]
Respecto al examen de conciencia , Chemnitz imploró al clero luterano que recordara a los fieles qué pecados son mortales (especialmente los siete pecados capitales ) y cuáles son veniales. [102]
Según el padre Allyne Smith, "mientras que la tradición católica romana ha identificado actos particulares como pecados 'mortales', en la tradición ortodoxa oriental vemos que sólo un pecado del cual no nos arrepentimos es 'mortal'". [103]
Según la Misión de la Iglesia Ortodoxa en América, en respuesta a la pregunta de un feligrés: [104]
En la Iglesia Ortodoxa no existen "categorías" de pecado como las que existen en el Occidente cristiano. En el catecismo católico anterior al Vaticano II , los pecados se clasificaban en "mortales" y "veniales". En esta definición, un pecado "mortal" era aquel que impedía a alguien entrar en el cielo a menos que lo confesara antes de morir. ... Estas categorías no existen en la Iglesia Ortodoxa. Pecado es pecado. En lo que respecta a la confesión, tener una lista de pecados capitales podría, de hecho, convertirse en un obstáculo para el arrepentimiento genuino. Por ejemplo, imaginemos que cometemos un pecado. Buscamos en la lista y no lo encontramos. Sería muy fácil asumir la actitud de que, como no está en una lista de pecados capitales, no es demasiado grave. Por lo tanto, no sentimos la necesidad de buscar el perdón de Dios de inmediato. Pasa una semana y nos hemos olvidado por completo de lo que habíamos hecho. Nunca buscamos el perdón de Dios; como resultado, tampoco lo recibimos. Debemos confesarnos cuando pecamos. Por lo menos, debemos pedirle perdón a Dios diariamente en nuestras oraciones personales. No debemos ver la confesión como un momento para confesar únicamente aquellos pecados que se encuentran en una lista.
Aunque no forma parte del dogma de la Iglesia Ortodoxa, la distinción entre mortal y venial es asumida por algunos autores y santos ortodoxos como un teólogo . Por ejemplo, San Ignacio Brianchaninov (1807-1867), que escribió principalmente para monjes, dice en su libro Una palabra sobre la muerte , en un capítulo titulado "El pecado mortal":
Se ha dicho anteriormente que el pecado mortal del cristiano ortodoxo, si no se cura con el arrepentimiento, lo somete al sufrimiento eterno; también se ha dicho que los incrédulos, los musulmanes y otros no ortodoxos, incluso aquí son posesión del infierno y están privados de toda esperanza de salvación, privados de Cristo, el único medio de salvación. Los pecados mortales para los cristianos son los siguientes: herejía, cisma, blasfemia, apostasía, brujería, desesperación, suicidio, fornicación, adulterio, pecados carnales contra la naturaleza , incesto, embriaguez, sacrilegio, asesinato, robo, hurto y toda injuria cruel y brutal. Sólo uno de estos pecados, el suicidio, no puede curarse con el arrepentimiento, y cada uno de ellos mata el alma y la vuelve incapaz de la felicidad eterna, hasta que se purifique a sí misma con el debido arrepentimiento. Si alguno cae una sola vez en alguno de estos pecados, muere por sí mismo. Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en uno solo, se hace culpable de todos. Porque el que dijo: No cometerás adulterio, también ha dicho: No matarás. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley. (Santiago 2:10,11)
De manera similar, el Exomologetarion de Nicodemo el Hagiorita (1749-1809) distingue siete clases de pecado: [105] : 83
Nicodemo da el siguiente ejemplo para las siete clases de pecado: “El movimiento inicial de ira es perdonable; cerca de lo perdonable está el decir palabras duras y enojarse. Un pecado no mortal es jurar; cerca de lo no mortal está el golpear con la mano. Entre lo no mortal y lo mortal está golpear con un palo pequeño; cerca de lo mortal está golpear con un palo grande, o con un cuchillo, pero no en la zona de la cabeza. Un pecado mortal es asesinar. Un patrón similar se aplica a los otros pecados. Por lo tanto, aquellos pecados más cercanos al fin perdonable son penitencias más leves, mientras que aquellos más cercanos al fin mortal son penitencias más severas”.
También estipula siete condiciones del pecado: [105] : 100
P. ¿Qué otros pecados debemos temer más? R. Los otros pecados que debemos temer más son los pecados contra el Espíritu Santo y los pecados que claman al Cielo por venganza.
de finales del siglo XVI incluyen una descripción de la confesión privada y la absolución, que normalmente tenía lugar al concluir las vísperas del sábado por la tarde y era un requisito para todos los que deseaban comulgar al día siguiente.
El sacramento de la Santa Absolución tiene dos formas: la Confesión General (conocida como el Rito Penitencial u Orden de Confesión de Pecados) que se realiza al comienzo del Servicio Divino. En este caso, toda la congregación dice la confesión, mientras el pastor dice la absolución. Confesión Privada: se realiza en privado ante un pastor, donde el penitente confiesa los pecados que lo preocupan y suplica a Dios misericordia, y el pastor anuncia el perdón de Dios a la persona, mientras se hace la señal de la cruz. La confesión privada está sujeta a total confidencialidad por parte del pastor. En la práctica luterana histórica, se espera la Santa Absolución antes de participar de la Sagrada Comunión. La confesión general, así como la confesión privada, todavía se encuentran en la mayoría de los himnarios luteranos. Dos obras que forman parte del Libro de la Concordia respaldan la creencia de que la Santa Absolución es para los luteranos el tercer sacramento. La Apología de la Confesión de Augsburgo reconoce abiertamente que la Santa Absolución es un sacramento, refiriéndose a ella como el sacramento de la penitencia. En el Catecismo Mayor, Lutero llama a la Santa Absolución el tercer sacramento.
La remisión de la censura no puede concederse a menos que el reo se haya apartado de la contumacia según la norma del ⇒ can. 1347, § 2; pero no puede negarse a quien se aparta de la contumacia.
Pero como no sabemos el día ni la hora, por consejo del Señor debemos estar constantemente vigilantes para que, acabado el curso de nuestra vida terrena,(255) merezcamos entrar en las bodas con Él y ser contados entre los bienaventurados(256) y no se nos mande ir al fuego eterno(257) como el siervo malo y perezoso,(258) a las tinieblas exteriores donde «habrá llanto y crujir de dientes».(259) En efecto, antes de reinar con Cristo en la gloria, todos seremos manifestados «ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que haya ganado por medio del cuerpo, según sus obras, sean buenas o malas»(260) y al fin del mundo «los que hicieron el bien saldrán a resurrección de vida; pero los que hicieron el mal, a resurrección de juicio».
esta expresión [la frase latina "sub gravi"] se usaba principalmente en uno de dos sentidos en los manuales tradicionales de teología moral... Así, la asistencia a la Misa dominical se enseñaba como una obligación "sub gravi"... otros teólogos usaban esta expresión como una advertencia de algún peligro grave potencial que debía evitarse y, por lo tanto, señalaban la importancia de un determinado asunto (como no dejar de participar en la Eucaristía dominical) sin concluir necesariamente que si uno perdía deliberadamente una celebración dominical sería culpable de pecado mortal como tal.
