El agustinianismo es el sistema filosófico y teológico de Agustín de Hipona y su posterior desarrollo por otros pensadores, en particular Boecio , Anselmo de Canterbury y Buenaventura . [1] [2] [3] Entre las obras más importantes de Agustín se encuentran La ciudad de Dios , De doctrina Christiana y Confesiones .
Originalmente, el agustinianismo se desarrolló en oposición al pelagianismo ; [4] estuvo muy extendido en la filosofía occidental medieval hasta la llegada del tomismo y el aristotelismo . [5]
Platón y Plotino influyeron en Agustín de muchas maneras, y se le considera un filósofo neoplatónico . [6] [7] La teodicea agustiniana y otras doctrinas agustinianas como la iluminación divina y la iglesia invisible muestran una fuerte influencia platónica. [8] [9] [10]
El Papa Benedicto XVI advirtió que toda la enseñanza de la Iglesia Occidental conduce a él:
San Agustín. Este hombre de pasión y de fe, de altísima inteligencia e incansable en su solicitud pastoral, gran santo y doctor de la Iglesia, es conocido a menudo, al menos de oídas, incluso por quienes ignoran el cristianismo o no lo conocen, porque dejó una huella muy profunda en la vida cultural de Occidente y del mundo entero. Por su especial importancia, la influencia de san Agustín fue muy amplia. Podría decirse, por una parte, que todos los caminos de la literatura cristiana latina conducían a Hipona (hoy Annaba, en la costa de Argelia), lugar donde fue obispo desde el año 395 hasta su muerte en el año 430, y, por otra, que desde esta ciudad del África romana se ramificaron muchos otros caminos del cristianismo posterior y de la misma cultura occidental. [11]
"Agustín consideraba al género humano como una masa compacta, un cuerpo colectivo, responsable de su unidad y solidaridad. Llevando a la práctica su sistema en todas sus consecuencias lógicas, formuló como doctrina rígida la siguiente: "Como todos los hombres pecaron en Adán , están sujetos a la condenación de Dios a causa de este pecado hereditario y de la culpa que de él se deriva" [12] [13]
Según Agustín, incluso el mundo y las entidades corpóreas, siendo frutos del amor divino , tienen su valor y significado, mientras que algunos platónicos tendían en cambio a devaluarlos. [14] Este intento de colocar la historia y la existencia terrena dentro de una perspectiva celestial, donde incluso el mal encuentra explicación de alguna manera, siempre permaneció en el centro de sus preocupaciones filosóficas.
Éstos son los valores más importantes para un agustino. [15]
Agustín propuso la teoría del mandato divino , una teoría que propone que el estado de una acción como moralmente buena es equivalente a si es ordenada por Dios . [16] [17] La teoría de Agustín comenzó presentando la ética como la búsqueda del bien supremo, que brinda felicidad humana, Agustín argumentó que para lograr esta felicidad, los humanos deben amar objetos que sean dignos del amor humano de la manera correcta; esto requiere que los humanos amen a Dios, lo que luego les permite amar correctamente aquello que es digno de ser amado. La ética de Agustín propuso que el acto de amar a Dios permite a los humanos orientar adecuadamente sus amores, lo que conduce a la felicidad y la realización humanas. [18]
La teoría de la guerra justa es una doctrina que asegura que la guerra es moralmente justificable a través de una serie de criterios, todos los cuales deben cumplirse para que una guerra sea considerada justa. En Romanos 13:4, Agustín afirma que, si bien los individuos no deben recurrir inmediatamente a la violencia, Dios ha dado la espada al gobierno por una buena razón. Agustín sostiene que los cristianos , como parte de un gobierno, no deben avergonzarse de proteger la paz y castigar la maldad cuando un gobierno los obliga a hacerlo. Agustín afirmó que se trataba de una postura filosófica personal: "Lo que aquí se requiere no es una acción corporal, sino una disposición interior. La sede sagrada de la virtud es el corazón". [19] [20]
La ética de Agustín es la del antiguo eudemonismo , [21] pero él difiere la felicidad al más allá y culpa a los antiguos éticos diciendo que su convicción arrogante resulta de su ignorancia de la condición caída de la humanidad de que podrían alcanzar la felicidad en esta vida mediante el esfuerzo filosófico, [22] [23] Agustín toma como axiomático que la felicidad es el objetivo último perseguido por todos los seres humanos. [24] [25] [26] Para Agustín la felicidad o la buena vida se produce por la posesión del mayor bien en la naturaleza que los humanos pueden alcanzar y que uno no puede perder contra su voluntad. [7]
San Agustín subrayó el papel de la iluminación divina en nuestro pensamiento, diciendo que «la mente necesita ser iluminada por la luz exterior a sí misma, para poder participar de la verdad, porque ella misma no es la naturaleza de la verdad. Tú encenderás mi lámpara, Señor» [27].
Para Agustín, Dios no nos da información cierta, sino que nos da una idea de la verdad de la información que hemos recibido por nosotros mismos.
Santo Tomás de Aquino critica la iluminación divina , negando que en esta vida tengamos ideas divinas como objeto de pensamiento, y que la iluminación divina sea suficiente por sí sola, sin los sentidos . Aquino también negó que exista una influencia divina especial y continua sobre el pensamiento humano. Las personas tienen suficiente capacidad para pensar por sí mismas, sin necesidad de "nueva iluminación añadida a su iluminación natural". [29]
San Agustín fue uno de los primeros autores cristianos latinos antiguos con una visión antropológica muy clara. Agustín veía al ser humano como una unidad perfecta de dos sustancias: alma y cuerpo. [30] En esta visión antropológica estaba mucho más cerca de Aristóteles que de Platón. [31] [32] En su último tratado Sobre el cuidado que se debe tener de los muertos, sec. 5 (420 d. C.), insistió en que el cuerpo pertenece a la esencia de la persona humana :
De ningún modo deben despreciarse los cuerpos mismos. (...) Porque éstos no pertenecen al adorno o ayuda que se aplica desde fuera, sino a la naturaleza misma del hombre. [33]
La figura favorita de San Agustín para describir la unidad cuerpo-alma es el matrimonio: caro tua, coniunx tua – tu cuerpo es tu esposa . [34] [35] [36] Según N. Blasquez, el dualismo de las sustancias del cuerpo y del alma de San Agustín no le impide ver la unidad del cuerpo y del alma como una sustancia en sí misma. [32] [37] Siguiendo a los filósofos antiguos, definió al hombre como un animal mortal racional – animal reasone mortale . [38] [39]
Agustín escribió que el pecado original se transmite por la concupiscencia y debilita la libertad de la voluntad sin destruirla. [40] Para Agustín, el pecado de Adán [41] se transmite por la concupiscencia, o "deseo dañino", [42] [43] lo que resulta en que la humanidad se convierta en una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada), con una libertad de voluntad muy debilitada, aunque no destruida. Cuando Adán pecó, la naturaleza humana se transformó a partir de entonces. Adán y Eva, a través de la reproducción sexual, recrearon la naturaleza humana. Sus descendientes ahora viven en pecado, en forma de concupiscencia, un término que Agustín usó en un sentido metafísico , no psicológico . [44] Agustín insistió en que la concupiscencia no era un ser sino una mala cualidad , la privación del bien o una herida. [45] Admitió que la concupiscencia sexual ( libido ) podría haber estado presente en la naturaleza humana perfecta en el paraíso , y que sólo más tarde se volvió desobediente a la voluntad humana como resultado de la desobediencia de la primera pareja a la voluntad de Dios en el* pecado original. [46] En la visión de Agustín (denominada "Realismo"), toda la humanidad estaba realmente presente en Adán cuando pecó, y por lo tanto todos han pecado. El pecado original, según Agustín, consiste en la culpa de Adán que heredan todos los humanos. Justo González interpreta la enseñanza de Agustín de que los humanos son completamente depravados en naturaleza y que la gracia es irresistible , resulta en la conversión y conduce a la perseverancia . [47]
La comprensión de Agustín de las consecuencias del pecado original y la necesidad de la gracia redentora se desarrolló en la lucha contra Pelagio y sus discípulos pelagianos , Celestio y Juliano de Eclano , [47] quienes habían sido inspirados por Rufino de Siria , un discípulo de Teodoro de Mopsuestia . [48] Ellos se negaron a aceptar que el pecado original hirió la voluntad y la mente humana, insistiendo en que la naturaleza humana recibió el poder de actuar, hablar y pensar cuando Dios la creó. La naturaleza humana no puede perder su capacidad moral para hacer el bien, pero una persona es libre de actuar o no actuar de manera justa. Pelagio dio un ejemplo de los ojos: tienen capacidad para ver, pero una persona puede hacer un buen o mal uso de ellos. [49]
La Iglesia Católica acepta la doctrina del pecado original tal como la enseñó Agustín. [50]
Para Agustín, Dios ordena todas las cosas preservando la libertad humana. [51] Antes de 396, Agustín creía que la predestinación se basaba en el conocimiento previo de Dios de si los individuos creerían, que la gracia de Dios era "una recompensa por el asentimiento humano". [51] Más tarde, en respuesta a Pelagio , Agustín dijo que el pecado de orgullo consiste en asumir que "somos nosotros los que elegimos a Dios o que Dios nos elige (en su conocimiento previo) debido a algo digno en nosotros", y argumentó que es la gracia de Dios la que causa el acto individual de fe. [51]
Algunos católicos disputan que Agustín creyera en la predestinación de esta última manera, y afirman que Agustín afirmó el libre albedrío en la elección de ser salvo o no. [52]
El problema del mal es la cuestión de cómo conciliar la existencia del mal con un Dios omnipotente , omnibenevolente y omnisciente . [53] [54]
Agustín desarrolla ideas claves sobre su respuesta al sufrimiento. En las Confesiones , Agustín escribió que su obra anterior estaba dominada por el materialismo y que la lectura de las obras de Platón le permitió considerar la existencia de una sustancia no física . Esto le ayudó a desarrollar una respuesta al problema del mal desde una perspectiva teológica (y no maniquea), [10]
Agustín rechazó la noción de que el mal existe en sí mismo, proponiendo en cambio que es una privación del bien (o alejamiento del mismo) y una corrupción de la naturaleza. [55] Escribió que "el mal no tiene naturaleza positiva; pero la pérdida del bien ha recibido el nombre de 'mal'". [56] Tanto el mal moral como el natural ocurren, argumentó Agustín, debido a un uso malo del libre albedrío, [57] que se remonta al pecado original de Adán y Eva . [58] Creía que esta mala voluntad, presente en el alma humana , era una corrupción de la voluntad dada a los humanos por Dios, haciendo del sufrimiento un castigo justo por el pecado de los humanos. [59] Debido a que Agustín creía que toda la humanidad estaba " seminalmente presente en los lomos de Adán ", argumentó que toda la humanidad heredó el pecado de Adán y su justo castigo. [60] Sin embargo, a pesar de su creencia de que el libre albedrío puede convertirse en mal, Agustín sostuvo que es vital para los humanos tener libre albedrío, porque no podrían vivir bien sin él. Argumentó que el mal podía provenir de los humanos porque, aunque los humanos no contenían maldad, tampoco eran perfectamente buenos y, por lo tanto, podían corromperse. [61]
Las enseñanzas de Pelagio sobre la naturaleza humana, la gracia divina y el pecado se oponían a las de Agustín, quien declaró a Pelagio "el enemigo de la gracia de Dios". [62] [63] [a] Agustín destiló lo que llamó pelagianismo en tres principios heréticos: "pensar que Dios redime según alguna escala de mérito humano; imaginar que algunos seres humanos son realmente capaces de una vida sin pecado; suponer que los descendientes de los primeros seres humanos que pecaron nacen inocentes". [65] [b] En los escritos de Agustín, Pelagio es un símbolo del humanismo que excluía a Dios de la salvación humana. [63] El pelagianismo moldeó las ideas de Agustín en oposición a las suyas sobre el libre albedrío, la gracia y el pecado original, [67] [68] [69] y gran parte de La ciudad de Dios está dedicada a contrarrestar los argumentos pelagianos. [70] Otra diferencia importante entre ambos pensadores era que Pelagio enfatizaba la obediencia a Dios por temor al infierno, que Agustín consideraba servil. En cambio, Agustín sostenía que los cristianos debían estar motivados por el deleite y las bendiciones del Espíritu Santo y creía que era traición “hacer la acción correcta por la razón equivocada”. [71] Según Agustín, el mérito de todas las virtudes y buenas obras se debe únicamente a Dios, [72] y decir lo contrario causaba arrogancia, que es el fundamento del pecado. [73]
Según Peter Brown, «para un hombre sensible del siglo V, el maniqueísmo, el pelagianismo y las opiniones de Agustín no estaban tan ampliamente separadas como las veríamos hoy: le habrían parecido puntos a lo largo del gran círculo de problemas planteados por la religión cristiana». [74] John Cassian defendía una vía intermedia entre el pelagianismo y el agustinianismo, en la que la voluntad humana no se niega sino que se presenta como intermitente, enferma y débil, [75] y Jerónimo sostenía una posición intermedia sobre la impecabilidad. [76] En la Galia, los llamados « semipelagianos » estaban en desacuerdo con Agustín sobre la predestinación (pero reconocían las tres doctrinas pelagianas como heréticas) y fueron acusados por Agustín de estar seducidos por las ideas pelagianas. [77] Según Ali Bonner, la cruzada contra el pelagianismo y otras herejías redujo el rango de opiniones aceptables y la libertad intelectual de la Roma clásica. [78] En lo que se refiere a la gracia y especialmente a la predestinación, fueron las ideas de Agustín, no las de Pelagio, las que fueron novedosas. [79] [80] [81]
Según Nelson, el pelagianismo es una solución al problema del mal que invoca el libre albedrío libertario como causa del sufrimiento humano y como bien suficiente para justificarlo. [97] Al postular que el hombre podía elegir entre el bien y el mal sin la intercesión divina, el pelagianismo puso en tela de juicio la doctrina central del cristianismo sobre el acto de expiación sustitutiva de Jesús para expiar los pecados de la humanidad. [98] Por esta razón, el pelagianismo se asoció con interpretaciones no trinitarias del cristianismo que rechazaban la divinidad de Jesús , [99] así como otras herejías como el arrianismo , el socinianismo y el mortalismo (que rechazaba la existencia del infierno ). [100] Agustín argumentó que si el hombre "pudo haberse vuelto justo por la ley de la naturaleza y el libre albedrío... equivale a hacer nula la cruz de Cristo". [97] Argumentó que ningún sufrimiento era verdaderamente inmerecido, y que la gracia era igualmente inmerecida pero otorgada por la benevolencia de Dios. [101] La solución de Agustín, aunque fiel a la cristología ortodoxa, empeoró el problema del mal porque según las interpretaciones agustinianas, Dios castiga a los pecadores que por su propia naturaleza son incapaces de no pecar. [100] La defensa agustiniana de la gracia de Dios contra las acusaciones de arbitrariedad es que los caminos de Dios son incomprensibles para los simples mortales. [100] [102] Sin embargo, como críticos posteriores como Gottfried Wilhelm Leibniz afirmaron, preguntando " es bueno y justo porque Dios lo quiere o si Dios lo quiere porque es bueno y justo ?", esta defensa (aunque aceptada por muchos teólogos católicos y reformados ) crea una moralidad centrada en Dios , que, en la visión de Leibniz "destruiría la justicia de Dios" y lo convertiría en un tirano. [103]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La modernidad comienza con la mutación del agustinismo que Descartes lleva a cabo. Taylor subraya que "Descartes es, en muchos sentidos, profundamente agustiniano".