Título que en el judaísmo se otorga a las personas consideradas justas.
José interpreta el sueño de Faraón ( Génesis 41:15–41). De las figuras bíblicas del judaísmo, a José se le suele llamar el Tzadik .
Tzadik ( hebreo : צַדִּיק ṣaddīq [tsaˈdik] , "justo [uno]"; también zadik o sadiq ; pl. tzadikim [tsadiˈkim] צדיקים ṣadīqīm ) es un título en el judaísmo otorgado a personas consideradas justas , como figuras bíblicas y posteriores. espiritual maestros. La raíz de la palabra ṣadiq , es ṣ - d - q ( צדק tsedek ), que significa "justicia" o " rectitud ". [1] Cuando se aplica a una mujer justa, el término se declina como tzadika/tzaddikot .
Desde finales del siglo XVII, en el judaísmo jasídico , la institución del tzadik místico como canal divino asumió una importancia central, combinando por primera vez la popularización del misticismo judío (práctico) con el movimiento social. [2] Adaptando la antigua terminología teosófica cabalística, la filosofía jasídica internalizó la experiencia mística, enfatizando el apego devekut a su liderazgo Rebe , quien encarna y canaliza el flujo Divino de bendiciones para el mundo. [3]
En el pensamiento judío clásico , existen varias definiciones de tzadik . Según Maimónides (basado en el Tratado Yevamot del Talmud de Babilonia 49b-50a): "Aquel cuyo mérito supera su iniquidad es un tzadik ". [5]
Según Shneur Zalman de Tanya de Liadi , una obra del judaísmo jasídico , el verdadero título de tzadik denota una descripción espiritual del alma. Su verdadero significado sólo puede aplicarse a aquel que ha sublimado completamente sus inclinaciones naturales "animales" o "vitales" del alma hacia la santidad, de modo que experimente sólo amor y asombro por Dios, sin tentaciones materiales. Por lo tanto, un tzadik sirve como vehículo (מרכבה merkavá ) [6] para Dios y no tiene ego ni conciencia de sí mismo. Tenga en cuenta que una persona no puede alcanzar ese nivel, sino que se le otorga desde lo Alto (o nace con él, etc.). [7] Este nivel selecto eleva a la persona "Intermedia" ( beinoni ) a alguien que nunca peca en pensamiento, palabra o acción. A diferencia de los tzadik, sólo experimentan la divina devekut (comunión) durante momentos dedicados de adoración o estudio, mientras que en la vida mundana pueden ser tentados por inclinaciones naturales, pero siempre eligen permanecer conectados con la santidad. En el Tanya [8] se plantea la diferencia entre las antiguas concepciones talmúdicas-maimónideas y las últimas cabalísticas-jasídicas. Dado que la "Torá tiene 70 facetas" de interpretación, quizás ambas concepciones sean metafísicamente verdaderas:
En cuanto a lo que está escrito en el Zohar III, p.231: Aquel cuyos pecados son pocos es clasificado como un "hombre justo que sufre", esta es la pregunta de Rav Hamnuna a Elías. Pero según la respuesta de Elijah, ibid., la explicación de un "hombre justo que sufre" es como se afirma en Raya Mehemna sobre Mishpatim, que se da arriba. (Distinguiendo 2 niveles de Tzadik: El "justo que prospera"-literalmente " bueno para él " se interpreta en el sentido de que el alma natural en él se ha convertido en " la suya-transformada en bien ". El "justo que sufre"-literalmente " "Malo para él " se interpreta en el sentido de que su alma natural todavía existe en su inconsciente, pero está anulada a su alma Divina, " el mal está debajo de él ") Y la Torá tiene setenta facetas . (Entonces el motivo de la pregunta) [ cita necesaria ]
Tzadikim Nistarim
Moisés habla a los hijos de Israel
El Talmud dice que al menos 36 Tzadikim Nistarim ( tzadikim anónimos ) viven entre nosotros en todos los tiempos; [9] son anónimos, y es sólo por ellos que el mundo no se destruye. [10] El Talmud y la Cabalá ofrecen varias ideas sobre la naturaleza y el papel de estos 36 tzadikim . En el folclore judío se les llama lamedvovniks , del valor numérico gematria para 36. En el judaísmo jasídico , con su institución social del tzadik en el papel central de la comunidad, el 36 puede no ser necesariamente desconocido, por lo tanto. Sin embargo, un aforismo jasídico describe a un conocido Rebe Tzadik como uno de los 36, ya que su verdadera grandeza podría ocultarse más allá de la percepción de sus devotos seguidores.
Tzadik de la Generación
Los jasidim adhieren a la creencia de que en cada generación nace una persona con el potencial de convertirse en el Mesías, si el pueblo judío garantiza su venida. Este candidato es conocido como el Tzadik Ha-Dor , que significa Tzadik de la Generación.
Hacedores de milagros
Si bien el estatus de tzadik , según las definiciones anteriores, no está necesariamente relacionado con la capacidad de realizar o invocar milagros , el Talmud suele utilizar el término tzadik de manera vaga para indicar aquellos que han alcanzado una piedad y santidad especialmente sobresalientes. En este contexto, las oraciones del tzadik se consideran especialmente potentes, como dice el Talmud: "Un tzadik decreta y el Santo (bendito sea) cumple". Esto está en línea con el dicho talmúdico: Rabán Gamliel, hijo de Rabí Judá haNasi , solía decir: "Haz de Su Voluntad tu propia voluntad, que Él haga tu voluntad como Su Voluntad". [11]
En algunos contextos, la gente se refiere específicamente al piadoso hacedor de milagros como tzadik . En el jasidismo, la doctrina del "tzadikismo práctico", desarrollada por Elimelech de Lizhensk , implicaba que el tzadik realizaba milagros para canalizar la bendición divina Ayin-Yesh . En su versión más extrema, los "hacedores de maravillas" jasídicos, predominantes en la Polonia del siglo XIX, enfatizaron esta concepción, a veces criticada por otros líderes jasídicos como superficial. Para Menachem Mendel de Kotzk , y su reacción contra el Tzadikismo Popular, el mayor milagro era examinarse a uno mismo sin autoengaño.
Según la Cabalá, un tzadik , debido a que se han anulado completamente a sí mismos y sus deseos a lo que Dios quiere, su alma Divina (que como toda alma Divina es parte de Dios) se revela dentro de ellos más que otras personas que no se han anulado completamente a sí mismos. Dios. Este concepto se basa en muchas fuentes judías. Aquí están algunas:
El Zohar : " Et pnei Ha'adon YHWH - do Rashbi " (Literalmente, "El Rostro del Señor YHWH - esto es [una referencia a] Rabí Shimon Bar Yochai .") [12]
El Talmud de Jerusalén : "¿No era Eliahu el gobernante de los profetas? Pero enseña que todo el tiempo que estuvo de pie ante su maestro Aḥiyya de Shilo era como si estuviera ante la Presencia Divina ". [13] Esto se explica en el Yesod HaAvodah de Alexander Süsskind de Grodno en el nombre de David ben Solomon ibn Abi Zimra : "Esto se debió a que Aḥiyya tenía su mente y sus pensamientos conectados y adheridos a la grandeza del santo, y Elías cuando se paró frente a su maestro y conectó sus pensamientos con los pensamientos de su maestro con el amor de su corazón, y por lo tanto fue como si estuviera frente a la Shekhinah." [ cita necesaria ]
Bahya ben Asher [14] comenta sobre el versículo "Y Moisés tomó la tienda y la levantó fuera del campamento, alejándola del campamento, y la llamó tienda de reunión, y sería que cualquiera que buscara el Señor salía a la tienda de reunión, que estaba fuera del campamento". diciendo que "De aquí vemos que Moisés fue llamado con el Tetragrámaton , y también encontramos que Jacob es llamado con El ...Y también encontramos por el nombre de un Tzadik que es llamado con el Tetragrámaton... Y nosotros También encontramos que por el Rey Mesías que es llamado con el Tetragrámaton como está dicho. [15] y este es su nombre con el que será llamado, El Señor es nuestra justicia...Y la razón por todos ellos es porque uno Quien se adhiere a algo, es llamado por aquello a lo que se adhiere".
Joel Sirkis "El propósito del Bendito siempre fue que uno debería estar involucrado en la Torá para unir nuestras almas en la esencia, la espiritualidad y la santidad de la fuente del dador de la Torá... Y si uno está involucrado en la Torá Al estudiar con esta intención, uno se convierte en Merkavah y Heijal para la Shekhinah , que sea bendito, de modo que la Shekhinah esté literalmente dentro de ellos, porque son un Heijal para Dios y dentro de ellos literalmente la Shekhinah establece su morada." [dieciséis]
Jaim de Volozhin "Si alguien se santifica adecuadamente mediante el cumplimiento de todas las Mitzvot ... Entonces él mismo es el Beit HaMikdash mismo... Debido a que esta es la verdad con respecto a los Tzadikim a través de las obras que son deseables para el bendito, ellos son los Mikdash mamash" [17]
Moshe Jaim Luzzatto : "El santo que se adhiere constantemente a Dios y su alma se enciende con verdadera comprensión intelectual con gran amor por su creador y temor... He aquí, una persona como esta, él mismo, es considerado como el Tabernáculo Beit HaMikdash y el Mizbeiaj...Y también se dice respecto a los Tzadikim que son el Markavah, porque la Shekhinah habita en ellos tal como habitó en el Beit HaMikdash ." [18]
Eliyahu Eliezer Dessler : "Y esto es tan seguro para quien piensa profundamente en ello, que es imposible entender cómo alguien puede discutir sobre ello, y así ya fue mencionado en palabras de muchos de los grandes eruditos como el Ramjal y otros, que la imagen de los Tzadikim es Hashem , bendito sea Él mismo, y ellos son lo mismo". [19]
En 1951, el séptimo Rebe de Jabad , Menachem Mendel Schneerson , hizo una declaración similar [20] con respecto a la práctica de los judíos jasídicos de que un rabino actuara como intermediario ante Dios en su nombre. Explicó: "El Rebe está completamente conectado con sus jasidim, no como dos cosas separadas que se conectan; más bien, se vuelven completamente una. Y el Rebe no es un intermediario que separa, sino uno que conecta. Por lo tanto, por un jasid, él con el Rebe con Dios son todos uno... Por lo tanto, no es posible hacer preguntas sobre [cómo es posible acudir al Rebe como] intermediario [con el propósito de pedirle que ore a Hashem en nombre de uno] , ya que esto es Atzmus uMehus [la Esencia de Dios] en sí mismo cuando se puso en un cuerpo. Esto es similar a la declaración del Zohar , [21] "¿De quién es el rostro del Maestro [Dios]? Este es el Rashbi". ".
"...Por todo lo que hay en el Cielo y en la Tierra.." [22] "-Por todo כל ( Yesod ) une el Cielo y la Tierra" [23] "El Tzadik es el fundamento (Yesod) del Mundo" [ 24]
En el sistema de las 10 Sephirot emanaciones Divinas en la Cabalá, cada una de las 7 expresiones emocionales está relacionada con una figura arquetípica de la Biblia hebrea . El primer reino emanado que emerge de la Voluntad potencial de Dios en la Creación es Atziluth , el Mundo de la "Emanación". Como todavía está anulado a la Divinidad, por lo que aún no se considera una existencia consciente de sí misma, es el reino donde los 10 atributos Sephirot de Dios se revelan en su esencia. En los mundos espirituales inferiores las sefirot también brillan, pero sólo en grados sucesivamente inferiores, ocultas mediante sucesivas contracciones y velos de la vitalidad Divina . Siete tzadikim bíblicos, figuras justas, se consideran encarnaciones de las sefirot emocionales de Atzilut: Abraham - Bondad , Isaac - Moderación , Jacob - Misericordia , Moisés - Resistencia , Aarón - Gloria , José - Fundación , David - Realeza . Si bien las siete figuras son consideradas Tzadikim supremas, en contextos particulares, José como Yesod y Moisés como alma inclusiva de la comunidad se identifican especialmente como arquetipos de los Tzadik en general.
En las sefirot , Chesed-Abraham, Gevurah-Isaac y Tiferet-Jacob son poderes espirituales superiores a Yesod-Joseph, que canaliza los poderes superiores hacia su cumplimiento en la acción de Maljut. Sin embargo, tradicionalmente en el judaísmo, se hace referencia a José con la cualidad de "Tzadik-Justo". Mientras los patriarcas vivían rectamente como pastores, José permaneció santo en Egipto, rodeado de impureza, probado por la esposa de Potifar , cautivo en prisión y luego activo como virrey del faraón. Así como la sephirah celestial de Yesod - "Fundamento" canaliza la espiritualidad a nuestro reino físico, así en la Cabalá y el desarrollo posterior del pensamiento jasídico , su función también es paralela al papel humano del Tzadik en este mundo:
En lo Divino, Yesod es la novena Sefirá, en la columna equilibrada del medio, que conecta todas las sefirot superiores, centradas en Tiferet -la "hermosa" armonía emocional, hasta la última sefirá Maljut - la realización en el "Reinado". En el flujo de la fuerza vital Divina Creativa , esto representa el canal de conexión entre el Cielo y la Tierra, entre el "Santo, Bendito Sea" (Tiferet Divina manifestación masculina trascendente de Dios) y la " Shekhinah " (Malkuth , divina presencia femenina inmanente de Dios que habita en el interior). Dios). Los cabalistas de Safed del siglo XVI introdujeron la oración "Por el bien de la unión" de estos principios antes de las observancias judías.
En el alma, Yesod es contacto, conexión y comunicación con la realidad exterior de maljut, similar a la forma en que los cimientos de un edificio lo conectan con la tierra.
En la forma corporal del hombre y de la mujer, Yesod corresponde al órgano de la procreación, análogamente donde el cuerpo de Tiferet desciende hacia la acción, expresada en el poder procreador para crear vida. Esto se relaciona con la Circuncisión " Pacto de Abraham", el "Signo del Pacto" judío con Dios. Como la Torá describe dos niveles del pacto judío, el "pacto de circuncisión" físico y la "circuncisión del corazón" espiritual, se considera que las mujeres nacen ya físicamente circuncidadas. La resistencia de José a la esposa de Potifar representa su perfección de la "Señal del Pacto". Yesod es el fundamento de las generaciones futuras de una persona, el poder de generar infinito en lo finito.
Yesod se identifica con el tzadik justo, "el tzadik es el fundamento del mundo". Como el misticismo judío describe diferentes niveles de Tzadik, la Cabalá considera que este versículo se refiere particularmente al único tzadik perfecto de la generación. En el tzadik, la luz infinita y trascendente de Dios se manifiesta en este mundo finito e inmanente. El tzadik procrea espiritualmente mediante la revelación de la Divinidad en nuevas interpretaciones de la Torá y mediante el despertar del retorno a Dios en su generación.
Yesod conecta el principio con el fin en Dios que lo abarca todo. En la Biblia, Abraham inició el pacto de circuncisión de Yesod , aunque su sefirá es Chesed amor-bondad, la primera expresión emocional. El amor crea la unidad del pacto espiritual. Para Abraham esto se convirtió en acción, para expresarse en el pacto físico de la circuncisión. Yesod expresa este descenso, uniendo lo espiritual y lo físico. "Cimentación" es el comienzo de un edificio y la conclusión de la planificación. Yesod es el poder de llevar la acción a su fin, de revelar que el principio y el fin están unidos en Dios, "el fin está encajado en el principio, y el principio en el fin". [25]
Cada Sefirá contiene una dimensión interna , como un alma que motiva su función de emanación cabalística externa. El pensamiento jasídico explora la motivación divina interna, psicologizando la Cabalá a través de la experiencia del hombre. La motivación interna de Yesod es Emet : la verdad, el deseo de cada persona de que sus acciones reflejen la verdadera intención de su alma, cumpliendo en acción la intención esencial de Dios para la Creación. El Tzadik experimenta consumadamente el deseo del propósito Divino .
Intelecto en el alma suprema de la comunidad.
"...Amar al Señor tu Dios, escuchar Su voz y unirte a Él..." [26] "Adherirse a un erudito de la Torá es como adherirse a la Divina Shejiná " [27]
Los líderes de Israel sobre el masas surgen del intelecto del alma de Adán [28] "En cada generación hay un líder como Moisés "
El alma del tzadik es un alma inclusiva y general de la comunidad. En Cabalá, la gematría (valor numérico) tiene significado, porque la Creación se forma a través del "discurso" Divino como en Génesis 1. La gematría de Yesod (יסוד) es 80, 8 veces 10, formando un valor reducido de 18 (חי Vida), como a un tzadik se le llama verdaderamente vivo espiritualmente. 80 es el valor de Klal (כלל), la "comunidad", la extensión de Kol (כל), el término en Cabalá para la sephirah de Yesod. El "Tzadik de la generación" es un "alma general" (neshama klalit) de la generación, en la que está incluida cada alma individual. El pensamiento jasídico se centra en este paralelo y su aplicación para cada persona. A través de la conexión personal de cada alma con el tzadik, su esencia del alma Yejidá se revela, a través de la revelación de la Yejidá del Tzadik.
Breslov jasidut
...el Rebe ( Najman de Breslov ) debe haber tenido la intención de que fuéramos allí para Rosh HaShaná , continuamente, hasta la llegada del Mashíaj. El Rebe mismo dijo que el Mal había glorificado a muchos líderes falsos, haciendo extremadamente difícil encontrar dónde está Moisés, el verdadero Tzadik . Debes saber, amigo mío, que esta es la razón por la que hemos venido aquí: para unir nuestra preciosa herencia con un vínculo que durará todos los días de nuestras vidas.
El desarrollo jasídico del tzadik combinó los roles anteriores de místico privado y Maguid social en un liderazgo místico comunitario. El pensamiento jasídico internalizó la dualidad celestial Ayin-Yesh de la Cabalá en un paradigma completo para la percepción Deveikut de la Omnipresencia Divina . El tzadik jasídico encarnó esto como un canal para el flujo Divino . [ cita necesaria ]
^ El Zaddik: la interrelación entre la doctrina religiosa y la organización social por Immanuel Etkes, en Hasidism Reappraised editado por Ada Rapoport-Albert, Littman.
^ Dios y el Zaddik como los dos puntos focales del culto jasídico Ada Rapoport-Albert, en Essential Papers on Hasidism editado por Gershon Hundert, NYU Press 1991
↑ Los Kohanim representan a los tzadikim que "comen para saciar sus almas" ( Libro de Proverbios 13:25 ). No sólo pueden elevar el mundo material al espiritual, sino que también atraen la espiritualidad al mundo material ( Likutey Halakhot III ).
^ Avot, 2:4
^ Zóhar, 2:38a.
^ "Jerusalén Talmud Eruvin 5:1:4". www.sefaria.org . Consultado el 15 de julio de 2022 .
