El perspectivismo ( alemán : Perspektivismus ; también llamado perspectivismo ) es el principio epistemológico de que la percepción y el conocimiento de algo siempre están ligados a las perspectivas interpretativas de quienes lo observan. Si bien el perspectivismo no considera que todas las perspectivas e interpretaciones tengan la misma verdad o valor , sostiene que nadie tiene acceso a una visión absoluta del mundo sin perspectiva. [1] En cambio, toda esa visión ocurre desde algún punto de vista que a su vez afecta cómo se perciben las cosas. En lugar de intentar determinar la verdad mediante la correspondencia con cosas fuera de cualquier perspectiva, el perspectivismo generalmente busca determinar la verdad comparando y evaluando perspectivas entre sí. [1] El perspectivismo puede considerarse como una forma temprana de pluralismo epistemológico , [2] aunque en algunos relatos incluye el tratamiento de la teoría del valor , [3] la psicología moral , [4] y la metafísica realista . [5]
Se han identificado formas tempranas de perspectivismo en las filosofías de Protágoras , Michel de Montaigne y Gottfried Leibniz . Sin embargo, se considera que su primera declaración importante fue el desarrollo del concepto por parte de Friedrich Nietzsche en el siglo XIX, [2] [4] influenciado por el uso del término por parte de Gustav Teichmüller algunos años antes. [6] Para Nietzsche, el perspectivismo toma la forma de una antimetafísica realista [7] al tiempo que rechaza tanto la teoría de la correspondencia de la verdad como la noción de que el valor de verdad de una creencia siempre constituye su valor último. [3] La concepción perspectival de la objetividad utilizada por Nietzsche considera que las deficiencias de cada perspectiva pueden remediarse mediante un estudio asintótico de las diferencias entre ellas. Esto contrasta con las nociones platónicas en las que se considera que la verdad objetiva reside en un dominio totalmente sin perspectiva. [4] A pesar de esto, el perspectivismo a menudo se malinterpreta [3] como una forma de relativismo o como un rechazo total de la objetividad. [8] Aunque a menudo se equivoca al dar a entender que ninguna forma de ver el mundo puede considerarse definitivamente verdadera, se puede interpretar que el perspectivismo sostiene que ciertas interpretaciones (como la del propio perspectivismo) son definitivamente verdaderas. [3]
Durante el siglo XXI, el perspectivismo ha liderado una serie de desarrollos dentro de la filosofía analítica [9] y la filosofía de la ciencia , [10] particularmente bajo la influencia inicial de Ronald Giere , Jay Rosenberg , Ernest Sosa y otros. [11] Esta forma contemporánea de perspectivismo, también conocida como perspectivismo científico , tiene un enfoque más limitado que las formas anteriores: se centra en las limitaciones de perspectiva de los modelos científicos , las teorías , las observaciones y el interés enfocado, sin dejar de ser más compatible, por ejemplo, con la filosofía kantiana y Teorías de correspondencia de la verdad. [11] [12] Además, el perspecitivismo científico ha llegado a abordar una serie de campos científicos como la física , la biología , la neurociencia cognitiva y la medicina , así como la interdisciplinariedad y la filosofía del tiempo . [11] Los estudios del perspectivismo también se han introducido en la antropología contemporánea , inicialmente a través de la influencia de Eduardo Viveiros de Castro y sus investigaciones sobre las culturas indígenas de América del Sur . [13]
El principio básico de que las cosas se perciben de manera diferente desde diferentes perspectivas (o que la perspectiva determina el acceso limitado y no privilegiado al conocimiento) se ha considerado a veces como una forma rudimentaria e indiscutible de perspectivismo. [14] La práctica básica de comparar perspectivas contradictorias entre sí también puede considerarse una de esas formas de perspectivismo , [15] al igual que todo el problema filosófico de cómo el verdadero conocimiento debe penetrar las limitaciones de la propia perspectiva. [dieciséis]
En las lenguas occidentales, los eruditos han encontrado perspectivismo en las filosofías de Heráclito ( c. 540 – c. 480 a. C. ), Protágoras ( c. 490 – c. 420 a. C. ), Michel de Montaigne [3] [17] (1533 – 1592 d. C. ), y Gottfried Leibniz [2] (1646 – 1716 d.C.). También se ha descubierto que los orígenes del perspectivismo se encuentran en los desarrollos renacentistas en la filosofía del arte y su noción artística de perspectiva . [18] En las lenguas asiáticas, los estudiosos han encontrado perspectivismo en textos budistas , [19] jainistas , [20] y taoístas . [21] Los antropólogos han encontrado una especie de perspectivismo en el pensamiento de algunos pueblos indígenas . [13] Algunos teólogos creen que Juan Calvino interpretó varias escrituras de una manera perspectivista. [22]
Los orígenes occidentales del perspectivismo se pueden encontrar en las filosofías presocráticas de Heráclito [23] y Protágoras . [2] De hecho, una piedra angular importante de la filosofía de Platón es su rechazo y oposición al perspectivismo, lo que constituye un elemento principal de su estética , ética , epistemología y teología . [24] El antiperspectivismo de Platón lo convirtió en un blanco central de crítica para filósofos perspectivistas posteriores como Nietzsche. [25]
La filosofía de Montaigne presenta en sí misma un perspectivismo menos como una posición doctrinaria que como un enfoque filosófico central puesto en práctica. En la medida en que nadie puede ocupar una visión de Dios , Montaigne sostiene que nadie tiene acceso a una visión que sea totalmente imparcial, que no interprete según su propia perspectiva. Más bien, son sólo los prejuicios psicológicos subyacentes los que consideran que la propia perspectiva es imparcial. [17] En un pasaje de su " De caníbales ", escribe:
Los hombres inteligentes notan más cosas y las ven con más atención, pero las [interpretan]; y para establecer y fundamentar su interpretación no pueden dejar de alterar un poco los hechos. Nunca presentan las cosas tal como son, sino que las tuercen y disfrazan para adaptarlas al punto de vista desde el cual las han visto; y para dar crédito a su opinión y hacerla atractiva, no les importa añadir algo propio, o ampliarlo y amplificarlo. [26]
En sus obras, Nietzsche hace una serie de afirmaciones sobre la perspectiva que a veces contrastan entre sí a lo largo del desarrollo de su filosofía. El perspectivismo de Nietzsche comienza cuestionando las nociones subyacentes de "ver desde ninguna parte", "ver desde todas partes" y "ver sin interpretar" como absurdas. [25] En cambio, toda visualización está vinculada a alguna perspectiva, y todos los espectadores están limitados en algún sentido a las perspectivas que tienen a su alcance. [27] En La genealogía de la moral escribe:
Estemos en guardia contra la vieja y peligrosa ficción conceptual que postulaba un "sujeto cognoscente puro, sin voluntad, sin dolor y atemporal"; cuidémonos de las trampas de conceptos tan contradictorios como "razón pura", "espiritualidad absoluta", "conocimiento en sí": estos siempre exigen que pensemos en un ojo que es completamente impensable, un ojo dirigido a ninguna dirección particular, en el que se supone que faltan las fuerzas activas e interpretativas, mediante las cuales el ver se convierte en ver algo ; éstos siempre exigen del ojo un absurdo y una tontería. Sólo hay una perspectiva de ver, sólo una perspectiva de conocer; y cuantos más afectos permitamos hablar de una cosa, cuantos más ojos, ojos diferentes, podamos utilizar para observar una cosa, más completo será nuestro "concepto" de esta cosa, nuestra "objetividad". [28]
— Friedrich Nietzsche, La genealogía de la moral (1887; III:12), trad. Walter Kaufman
En esto, Nietzsche adopta un enfoque contextualista que rechaza cualquier visión del mundo desde el punto de vista de Dios . [29] Esto se ha relacionado aún más con su noción de la muerte de Dios y los peligros de un relativismo resultante . Sin embargo, el propio perspectivismo de Nietzsche contrasta marcadamente con cualquier relativismo de este tipo. [3] Al esbozar su perspectivismo, Nietzsche rechaza a quienes afirman que todo es subjetivo, desmontando la noción del sujeto como en sí misma una mera invención e interpretación. [30] Afirma además que, dado que ambos dependen mutuamente el uno del otro, el colapso de la visión de Dios hace que también se desmorone la noción de la cosa en sí . Nietzsche ve este colapso para revelar, a través de su proyecto genealógico , que todo lo que se ha considerado conocimiento no perspectival, toda la tradición de la metafísica occidental, ha sido en sí misma sólo una perspectiva. [27] [29] Su perspectivismo y proyecto genealógico se integran aún más entre sí al abordar los impulsos psicológicos que subyacen a varios programas y perspectivas filosóficas, como una forma de crítica. [4] Aquí, el erudito contemporáneo Ken Gemes considera que el perspectivismo de Nietzsche es, sobre todo, un principio de la psicología moral , rechazando abiertamente interpretaciones del mismo como una tesis epistemológica. [4] Es a través de este método de crítica que se pueden aliviar las deficiencias de varias perspectivas, a través de una mediación crítica de las diferencias entre ellas en lugar de apelar a lo no perspectiva. [4] [17] En un aforismo publicado póstumamente de La voluntad de poder , Nietzsche escribe:
"Todo es subjetivo", dices; pero incluso esto es interpretación. El "sujeto" no es algo dado, es algo añadido, inventado y proyectado detrás de lo que hay. Finalmente, ¿es necesario poner un intérprete detrás de la interpretación? Incluso esto es una invención, una hipótesis.
En la medida en que la palabra "conocimiento" tenga algún significado, el mundo es cognoscible; pero es interpretable de otra manera, no tiene ningún significado detrás, pero sí innumerables significados.—"Perspectivismo".
Son nuestras necesidades las que interpretan el mundo; nuestros impulsos y sus pros y contras. Todo impulso es una especie de deseo de gobernar; cada uno tiene su perspectiva que le gustaría obligar a todos los demás impulsos a aceptar como norma. [30]
— Friedrich Nietzsche, La voluntad de poder , §481 (1883–1888), trad. Walter Kaufmann y RJ Hollingdale
Si bien Nietzsche no rechaza claramente la verdad y la objetividad, sí rechaza las nociones de verdad absoluta , hechos externos y objetividad no perspectival . [4] [25]
A pesar de recibir mucha atención dentro de la filosofía contemporánea , no existe un consenso académico sobre la concepción de verdad de Nietzsche. [31] Si bien su perspectivismo presenta una serie de desafíos con respecto a la naturaleza de la verdad, su elemento más controvertido radica en su cuestionamiento del valor de la verdad. [3] Los estudiosos contemporáneos Steven D. Hales y Robert C. Welshon escriben que:
Los escritos de Nietzsche sobre la verdad se encuentran entre los más esquivos y difíciles de su corpus. Un indicio de su oscuridad es que en una lectura inicial parece descaradamente inconsistente en el uso de las palabras "verdadero" y "verdad", o sujeto a inexplicables vacilaciones sobre el valor de la verdad. [32]
En el siglo XX, el perspectivismo fue discutido por separado por José Ortega y Gasset [33] y Karl Jaspers . [34]
El perspectivismo de Ortega, reemplazó su posición anterior de que "el hombre es completamente social". Su reversión se destaca en su obra Verdad y perspectiva , donde explicó que "cada hombre tiene una misión de verdad" y que lo que él ve de la realidad ningún otro ojo lo ve. [35] Explicó:
Desde diferentes posiciones dos personas ven el mismo entorno. Sin embargo, no ven lo mismo. Sus diferentes posiciones hacen que el entorno se organice de forma diferente: lo que para uno está en primer plano puede estar en segundo plano para otro. Además, como las cosas están escondidas una detrás de otra, cada persona verá algo que el otro quizás no vea. [36]
Ortega también sostuvo que la perspectiva se perfecciona con la multiplicación de sus puntos de vista. [37] Señaló que la guerra se produce debido a la falta de perspectiva y a la incapacidad de ver los contextos más amplios de las acciones entre las naciones. [37] Ortega también citó la importancia de la fenomenología en el perspectivismo mientras argumentaba en contra de la especulación y la importancia de la evidencia concreta para comprender la verdad y la realidad. [38] En este discurso, destacó el papel de las "circunstancias" en el descubrimiento de la verdad, ya que nos permite comprender realidades más allá de nosotros mismos. [38]
Las variedades contemporáneas de perspectivismo incluyen:
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)| Brown, Matthew J. (junio de 2009). "Modelos y perspectivas en escena: comentarios sobre el perspectivismo científico de Giere". Estudios de Historia y Filosofía de la Ciencia Parte A. 40 (2): 213–220. Código Bib : 2009SHPSA..40..213B. doi :10.1016/j.shpsa.2009.03.001.| Callebaut, Werner (marzo de 2012). "Perspectivismo científico: la respuesta de un filósofo de la ciencia al desafío de la biología de big data". Estudios de Historia y Filosofía de la Ciencia Parte C: Estudios de Historia y Filosofía de las Ciencias Biológicas y Biomédicas . 43 (1): 69–80. doi :10.1016/j.shpsc.2011.10.007. PMID 22326074.| Agazzi, Evandro (diciembre de 2016). "Realismo científico dentro del perspectivismo y perspectivismo dentro del realismo científico". Axiomatas . 26 (4): 349–365. doi :10.1007/s10516-016-9304-4. S2CID 254256157.| Massimi, Michela ; McCoy, Casey D., eds. (2019). Comprensión del perspectivismo: perspectivas científicas y metodológicas. Estudios de Routledge en Filosofía de la Ciencia. vol. 20. Nueva York: Routledge . doi :10.4324/9781315145198. ISBN 9781138503069. S2CID 198727223.