Ernest Sosa (nacido el 17 de junio de 1940) es un filósofo estadounidense interesado principalmente en la epistemología . [1] Desde 2007 es profesor de Filosofía de la Junta Directiva de la Universidad de Rutgers , pero pasó la mayor parte de su carrera en la Universidad de Brown .
Nacido en Cárdenas, Cuba , el 17 de junio de 1940, [2] Sosa obtuvo su licenciatura y maestría en la Universidad de Miami y su doctorado en la Universidad de Pittsburgh en 1964. Su tesis fue supervisada por Nicholas Rescher .
Se unió a la facultad de Rutgers en 2007, habiendo enseñado en la Universidad de Brown desde 1964. Mientras trabajaba a tiempo completo en Brown, también fue un distinguido profesor visitante en Rutgers cada primavera de 1998 a 2006. [3] Sosa ha sido descrito como "uno de los epistemólogos más importantes del último medio siglo." [4]
Sosa es ex presidente de la Asociación Filosófica Estadounidense y miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias . [3] Edita las revistas filosóficas Noûs [5] y Filosofía e Investigación Fenomenológica . [6] En 2005 pronunció las Conferencias John Locke en Oxford, [7] que formaron la base de su libro de 2007.
Sosa recibió el Premio Nicholas Rescher 2010 por sus contribuciones a la filosofía sistemática, otorgado cada dos años por la Universidad de Pittsburgh . [8] Su hijo, David Sosa , es profesor y presidente del departamento de filosofía de la Universidad de Texas, Austin , y también se especializa en epistemología.
Además de epistemología, Sosa también ha escrito sobre metafísica , filosofía moderna y filosofía de la mente . En sus libros Knowledge in Perspective (1991) y A Virtue Epistemology (2007), defiende una forma de epistemología de la virtud llamada "perspectivismo de la virtud", que distingue el conocimiento animal del conocimiento reflexivo.
"La epistemología contemporánea de la virtud, concebida como tal y como un movimiento distintivo dentro de la epistemología, comenzó con el trabajo de Ernest Sosa a principios de los años 1980." [9] La epistemología de la virtud se caracteriza por dos rasgos: contra WVO Quine , considera la "epistemología como una disciplina normativa" y "los agentes y comunidades intelectuales como el foco principal de la evaluación epistémica, con un enfoque en las virtudes y vicios intelectuales encarnados y expresadas por estos agentes y comunidades”. [10]
El absolutismo y su "explosión"
En "Relatividad existencial", Sosa considera las teorías de la composición. [11] Él llama absolutismo a las teorías ordinarias de la composición, que considera que los objetos existen absolutamente cuando se cumplen las condiciones de composición en el objeto. Los objetos existen cuando ciertas cosas están dispuestas de cierta manera. El absolutismo conduce a lo que Sosa llama una "explosión" de entidades en el sentido de que un número indeterminado se superpone en un lugar y cualquier cambio destruye y crea un número indeterminado de otras.
Sosa ofrece un ejemplo para motivar este problema. Una bola de nieve está hecha de un trozo de nieve de forma "redonda" (esférica) y sigue ciertas condiciones de persistencia. Sosa introduce el concepto de "snowdiscall". Un copo de nieve está "constituido por un trozo de nieve como materia y con cualquier forma entre redonda [esférica] y en forma de disco". [11] : 652 Según esta definición, una bola de nieve también es una bola de nieve, pero una bola de nieve no es necesariamente una bola de nieve. Entonces hay dos objetos distintos que se superponen. Pero así como hay un disco de nieve, puede haber un número indeterminado de otros objetos: objetos entre redondos y 50% con forma de disco, objetos entre redondos y 30% con forma de disco, etc. Estos son objetos distintos, existentes y no simplemente arbitrarios. descripciones. Lo que parece arbitrario en el absolutismo es la idea de que un objeto (la bola de nieve) tiene más derecho a existir que los demás.
Relativismo existencial: Como posible solución, Sosa propone el relativismo existencial. La afirmación central es que los objetos no existen objetivamente como si algunas "[c]onstituidas y supervenientes entidades [. . .] objetivamente sobrevinieran sobre sus materias y formas constitutivas requeridas". [11] : 653 En el relativismo existencial, la composición es relativa a un esquema conceptual. Los esquemas conceptuales son conjuntos mentales de ideas sobre cómo existe e interactúa el mundo. Pueden diferir según el idioma, la cultura, la utilidad personal, la perspectiva, etc. El esquema conceptual de una persona ayuda a seleccionar las cosas en el mundo externo que se parecen a estas ideas mentales y luego les confiere existencia. [11] : 653 Dado que los esquemas conceptuales pueden diferir, diferentes personas pueden reconocer diferentes objetos. Los esquemas conceptuales se eligen en función de su utilidad para el individuo a la hora de comprender el mundo.
La definición práctica de Sosa del relativismo existencial: "que lo que existe en relación con nuestro actual esquema O es lo que reconoce directamente, lo que reconoce indirectamente a través de sus predecesores o sucesores, y lo que reconocería si nos hubiésemos desarrollado apropiadamente o lo hiciéramos ahora, y había estado o debía estar situado apropiadamente." [11] : 654 Esta definición permite que los objetos existan si un esquema conceptual los reconoce, reconoce algo que implica la existencia de otro objeto, o los habría reconocido si las personas tuvieran diferentes capacidades o ubicaciones espaciotemporales.
Objeciones anticipadas de Sosa: [11] : 654–658