Abu Mansur Nizar ( árabe : أبو منصور نزار , romanizado : Abū Manṣūr Nizār ; 10 de mayo de 955 - 14 de octubre de 996), conocido por su nombre real como al-Aziz Billah ( árabe : العزيز بالله , romanizado : al-ʿAzīz biʾllāh , lit. 'el Poderoso a través de Dios'), fue el quinto califa de la dinastía fatimí , desde 975 hasta su muerte en 996. Su reinado vio la captura de Damasco y la expansión fatimí en el Levante , que llevó a al-Aziz a un conflicto con el emperador bizantino Basilio II por el control de Alepo . Durante esta expansión, al-Aziz tomó a su servicio un gran número de soldados esclavos turcos y daylamitas , rompiendo así el casi monopolio del poder militar fatimí que hasta entonces ostentaban los bereberes de Kutama .
Nizar, el futuro al-Aziz Billah, nació el 10 de mayo de 955, el tercer hijo del cuarto califa fatimí , al-Mu'izz li-Din Allah ( r. 953-975 ). [1] [2] Su madre, Durzan, generalmente conocida como al-Sayyida al-Muʿizzīya ('la dama de al-Mu'izz') fue la concubina principal de al-Mu'izz, y probablemente de origen beduino . Era conocida por su hermosa voz para el canto, lo que le valió el apodo de Taghrīd ('Twitter'). [3] También se la registra como la primera mecenas fatimí de la arquitectura. [4] Murió en 995. [5]
En 974 murió su hermano mayor Abdallah ibn al-Mu'izz —que había sido designado heredero en lugar del mayor de los hijos de al-Mu'izz, Tamim— y Nizar se encontró como el sucesor designado de su padre ( walī al-ʿahd ). [6] Sin embargo, la sucesión no fue confirmada [a] frente a los miembros de la dinastía y la corte hasta un día antes de la muerte de al-Mu'izz el 18 de diciembre de 975. [1] Su proclamación oficial como califa se retrasó hasta el 9 de agosto de 976. [1]
Según las fuentes, Al-Aziz Billah era "alto, de pelo rojo y ojos azules, generoso, valiente, aficionado a los caballos y a la caza y de carácter muy humano y tolerante". [1] Se destacó por su habilidad como administrador, reformando las finanzas del estado fatimí, estandarizando y agilizando el pago de los funcionarios y tomando medidas para garantizar su integridad. [1] Al mismo tiempo, era conocido por su estilo de vida extravagante y su obsesión por los objetos y materiales preciosos, los animales raros y los manjares; se dice que en una ocasión, hizo que unas palomas mensajeras le trajeran cerezas de Baalbek . [8] La economía egipcia también se nutrió, y con ello aumentaron los ingresos fiscales, mediante la expansión de calles y canales y el establecimiento de una moneda estable. El bienestar económico general también se hizo evidente en un elaborado programa de construcción.
El funcionario más influyente durante la mayor parte de su reinado fue Ya'qub ibn Killis , quien fue el primero en la historia fatimí en ser designado como ' visir ', en 979. Aparte de dos breves períodos en los que Ibn Killis cayó en desgracia, en 979 y 984, siguió siendo el primer ministro de al-Aziz hasta su muerte en 991. [1] Al igual que su amo, Ibn Killis vivía con gran lujo, facilitado por un salario de 100.000 dinares de oro . [9] A Ibn Killis se le atribuye la hábil administración de las finanzas públicas, que aseguró un tesoro lleno a pesar de las vastas sumas gastadas por el califa amante del lujo, [10] pero también su papel como mecenas de los hombres de letras y autor de un libro que codificó las leyes fatimíes. [1] En contraste, sus sucesores no permanecieron mucho tiempo en el cargo. En los siguientes cinco años, el puesto de visir fue ocupado por seis hombres: Ali ibn Umar al-Addas, Abu'l-Fadl Ja'far ibn al-Furat , al-Husayn ibn al-Hasan al-Baziyar, Abu Muhammad ibn Ammar, al-Fadl ibn Salih e Isa ibn Nasturus ibn Surus . [1]
Al-Aziz también emprendió importantes reformas militares. Los bereberes , y especialmente la tribu kutama , fueron tradicionalmente el pilar de los ejércitos fatimíes, y habían desempeñado el papel principal en la toma de Ifriqiya y la conquista de Egipto y el sur del Levante bajo los predecesores de al-Aziz. [11] Hasta la década de 970, los kutama proporcionaron la caballería, con la infantería compuesta por esclavos eslavos ( Ṣaqāliba ), griegos ( rūm ) y negros africanos ( sūdān o ʿabīd ). [12] [13]
Sin embargo, las incursiones en el Levante revelaron las deficiencias de un ejército basado principalmente en los kutama, y a partir de 978, al-Aziz comenzó a introducir mercenarios del Oriente islámico, especialmente soldados esclavos turcos y daylamitas ( ghilmān ). La adopción del sistema ghilmān tuvo repercusiones de largo alcance, ya que los ghilmān turcos asumieron rápidamente posiciones superiores en el estado y comenzaron a rivalizar con los kutama por la influencia, especialmente cuando el flujo de nuevos reclutas de la patria kutama disminuyó después de c. 987/88 . [14] [15] En consecuencia, se desarrolló un feroz antagonismo entre los dos grupos, denominados Maghāriba ('occidentales') y Mashāriqa ('orientales') respectivamente, que estallaría en una guerra abierta después de la muerte de al-Aziz. [16] [17] [18]
El empleo del cristiano Ibn Nesturus, así como el del judío Manashsha como secretario para Siria , fue un ejemplo destacado de la tolerancia de los fatimíes en materia religiosa, alentada aún más por su esposa cristiana melquita bajo al-Aziz . Dos de sus hermanos, Orestes y Arsenio, fueron nombrados patriarca de Jerusalén y obispo metropolitano de El Cairo , respectivamente. [1] Los cristianos coptos también se beneficiaron del favor del califa: por ejemplo, al permitirles reconstruir la iglesia de San Mercurio a pesar de la oposición musulmana, o al negarse a castigar a un musulmán que se convirtiera al cristianismo. [1] Esta indulgencia, coronada por el nombramiento de Ibn Nesturus y Manashsha para altos cargos, fue resentida por la población musulmana, indignada por los panfletos hostiles que circulaban entre ellos. El califa se vio obligado brevemente a deponer a sus dos ministros y encarcelarlos, pero pronto su indudable habilidad aseguró su liberación y reinstauración. [1] El ánimo anticristiano fue más evidente en 996, cuando se sospechó que los comerciantes de Amalfi eran responsables de un incendio que destruyó el arsenal de El Cairo; en un pogromo anticristiano que afectó a toda la ciudad, los amalfitanos fueron asesinados y las iglesias saqueadas. [1]
Sin embargo, esta tolerancia no se extendió a la población musulmana sunita , ya que Al-Aziz siguió una agenda fervientemente ismailita : erigió inscripciones denunciando a los Compañeros del Profeta , abolió las oraciones de Tarawih en 982 e inició la celebración de la fiesta de Ashura en El Cairo. En 991, un hombre al que se encontró en posesión del tratado legal sunita Muwatta Imam Malik fue ejecutado. [1]
El reinado de Al-Aziz también fue importante desde el punto de vista cultural. Ibn Killis fundó la Universidad de Al-Azhar en El Cairo (988), que se convirtió en el centro de aprendizaje más importante del mundo islámico . Asimismo, se construyó en El Cairo una biblioteca con 200.000 volúmenes.
Según el profesor Samy S. Swayd, los misioneros fatimíes hicieron su Dawah en China durante el reinado de al-Aziz. [19]
En asuntos exteriores, al-Aziz se concentró en la extensión del control fatimí sobre Siria, [9] cuya conquista había comenzado inmediatamente después de la conquista fatimí de Egipto en 969. [20] [21]
La posesión de Siria, y particularmente Palestina, fue un objetivo constante de la política exterior de muchos gobernantes de Egipto tanto antes como después de los fatimíes, para cerrar la ruta de invasión más probable al país por parte de los imperios de Asia occidental . [22] En el caso fatimí, este impulso recibió un impulso adicional por sus ambiciones de liderar todo el mundo islámico y derrocar al califato abasí conquistando Irak y las tierras islámicas orientales, lo que solo era posible a través de Siria. [9] [23] Al mismo tiempo, el equilibrio de poder en la región se alteró con la expansión simultánea del Imperio bizantino en el norte de Siria contra el Emirato hamdánida de Alepo , que culminó con la captura de Antioquía en 969. Los fatimíes utilizaron el avance bizantino como un elemento principal en su propaganda, afirmando ser la única potencia capaz de defender la yihad contra la amenaza " infiel ". [24] Sin embargo, la política fatimí con respecto a Siria durante la primera parte del reinado de al-Aziz estuvo dominada por el visir Ibn Killis, quien, según el historiador Hugh N. Kennedy , "creía que los fatimíes debían concentrarse en controlar Palestina y el sur de Siria, mientras dejaban el norte de los hamdánidas y sus sucesores para formar un estado tapón contra los bizantinos, con quienes el califa debía tratar de mantener buenas relaciones". [23]
A pesar de los éxitos iniciales, la primera invasión fatimí de Siria, bajo el general kutama Ja'far ibn Fallah , rápidamente se detuvo debido a una combinación de rebeliones de los ciudadanos de Damasco y las tribus beduinas del desierto sirio . [25] [26] En agosto de 971, los fatimíes fueron derrotados en batalla contra los beduinos y sus aliados cármatas , lo que llevó al colapso casi total del control fatimí en el sur de Siria y Palestina, e incluso a una invasión cármata de Egipto en 971 y nuevamente en 974. [ 20] [27] [28]
Cuando al-Aziz llegó al poder, Damasco estaba gobernada por el turco Alptakin , quien con solo 300 de sus compatriotas turcos había tomado el poder explotando la impopularidad de las tropas fatimíes de Kutama, obtuvo apoyo popular al restaurar el orden en la ciudad y la mantuvo contra los fatimíes, reconociendo la soberanía abasí. [9] [23] Más al sur, Palestina estaba bajo control fatimí, pero el poderoso jefe beduino de la tribu Banu Tayy , Mufarrij ibn Daghfal ibn al-Jarrah , se opuso a ellos y mantuvo la capital provincial, Ramla . [9]
"¡Oh , Comandante de los Creyentes ! Mantén la paz con los bizantinos mientras ellos mantengan la paz contigo. Confórmate si los hamdánidas [de Alepo] te reconocen en la Casa de la Moneda y en la oración [del viernes] . No perdones a Mufarrij ibn Daghfal ibn Jarrah, [sin embargo], si lo atrapas".
Consejo de Ya'qub ibn Killis a al-Aziz en su lecho de muerte. [29]
En 975 al-Aziz tomó el control de Baniyas en un intento de someter la agitación antifatimí del sunita Muhammad ibn Ahmad al-Nablusi y sus seguidores. [30]
En 976, el general fatimí Jawhar , el conquistador de Egipto, hizo campaña contra Damasco, pero después de dos meses de enfrentamientos ante la ciudad tuvo que retirarse debido a la llegada de los aliados cármatas de Alptakin. [9] Seguido por las fuerzas de Alptakin, Jawhar fue rechazado hasta Tiberíades , Ramla y finalmente Ascalón , donde fue sitiado. [9] El asedio duró diecisiete meses y terminó a principios de 978 con un acuerdo negociado, que abandonó todo el territorio desde Ascalón hasta Damasco a Alptakin. Solo Gaza permaneció bajo control fatimí directo, aunque Alptakin estaba dispuesto a reconocer la soberanía nominal de al-Aziz sobre los territorios que gobernaba. Jawhar y sus hombres también tuvieron que sufrir la humillación de pasar bajo una espada y una lanza en señal de su derrota mientras partían de Ascalón hacia Egipto. [9] [31]
La corte fatimí no pudo aceptar este humillante acuerdo, que no sólo dejó a Egipto vulnerable a los ataques, sino que también privó a los miembros superiores de la élite fatimí —incluido el propio Ibn Killis— de importantes propiedades en los alrededores de Damasco. [32] Como resultado, al-Aziz tomó el campo en persona y, a la cabeza de un enorme ejército, derrotó y capturó a Alptakin en la batalla de Tawahin el 15 de agosto de 978. [9] [32] Los karmatitas fueron sobornados con promesas de un pago anual de tributo para retirarse a Bahrayn , poniendo así fin a sus incursiones en Siria. [9] [32] Los acontecimientos de los años anteriores también demostraron a Ibn Killis los peligros de seguir confiando en el Kutama. Como resultado, el califa inesperadamente mostró clemencia hacia Alptakin, tomándolo a él y a sus seguidores turcos al servicio fatimí. [9] [32] El propio Alptakin fue llevado a El Cairo, donde fue honrado generosamente por el califa, lo que despertó la envidia de Ibn Killis, quien hizo envenenar a Alptakin. [9] Sin embargo, como se señaló anteriormente, este evento fue de importancia trascendental y marcó un cambio importante con respecto a la práctica fatimí anterior; especialmente en Siria, el ghilmān turco siguió siendo influyente y los hombres de sus filas a menudo ocuparon el puesto de gobernador de Damasco. [15]
La propia Damasco fue tomada por uno de los lugartenientes de Alptakin, Qassam, con el apoyo de la población local y la milicia de la ciudad ( aḥdāth ), que deseaba evitar una renovada ocupación bereber. [9] [32] El general fatimí al-Fadl ibn Salih, un protegido de Ibn Killis, fue enviado con un ejército bereber contra Qassam, pero aparte de una demostración de fuerza contra las ciudades costeras no logró nada y se retiró a Palestina. [9] [33] Las cosas se complicaron con la llegada de Abu Taghlib , el gobernante hamdánida derrocado de Mosul, que contactó a al-Aziz con una oferta de capturar la ciudad si lo apoyaban con tropas. Ibn al-Jarrah se opuso a esto, por temor a que los hamdánidas y sus seguidores de la tribu Banu Uqayl , rivales de los Tayy, amenazaran su propia posición, particularmente su posesión de Ramla y las tierras de pastoreo de su tribu. Al parecer, Al-Fadl jugó un juego engañoso, alentando a Abu Taghlib en sus planes sobre Ramla en un esfuerzo por sembrar la discordia entre las tribus árabes y fortalecer la autoridad fatimí; sin embargo, en agosto de 979, cuando Ibn al-Jarrah atacó a Abu Taghlib y sus hombres en Ramla, Al-Fadl acudió en su ayuda con sus propias tropas. Abu Taghlib fue tomado prisionero y ejecutado. [9] [34] [35] Esta batalla estableció a Ibn al-Jarrah y su Tayy como un actor importante en la política de poder de la región: a pesar de su reconocimiento de la soberanía fatimí, el jefe Tayy era un gobernante prácticamente independiente y siguió siendo una molestia constante para el gobierno fatimí durante décadas. [33]
Damasco siguió resistiendo los intentos fatimíes de capturarla, en particular bajo el jefe kutama Sulayman ibn Ja'far ibn Fallah en 979/80. [9] [33] Al mismo tiempo, a pesar de los esfuerzos de al-Fadl de utilizar a los Uqayl para contenerlos, los Tayy y sus depredaciones desenfrenadas se convirtieron en una amenaza para los distritos agrícolas y asentados del sur de Siria: Ramla fue "reducida a una ciudad fantasma", en palabras de Kennedy, y la llanura de Ghouta alrededor de Damasco y la región de Hawran quedaron tan devastadas que Damasco enfrentó una hambruna, aliviada solo con suministros enviados desde Homs , gobernada por el turco Bakjur para los hamdánidas de Alepo. [33] Como resultado de los sucesivos fracasos de los comandantes bereberes en la captura de Damasco y la restauración del orden en la provincia, la corte fatimí designó a un turco, Baltakin, antiguo seguidor de Alptakin, como comandante de la siguiente expedición a Siria. Baltakin derrotó a Ibn al-Jarrah, quien huyó al norte, a Antioquía, bajo la protección de los bizantinos, mientras que Qassam finalmente se vio obligado a rendir Damasco a principios de 983, aunque en términos generosos que le permitieron permanecer en el control bajo un gobernador designado por los fatimíes. [9] [33]
Después de asegurar el gobierno fatimí en el centro y sur de Siria, el califa al-Aziz intentó capturar también Alepo, pero Ibn Killis se lo impidió mientras vivió. [9] La cuestión de Alepo era complicada, ya que corría el riesgo de provocar una confrontación directa con Bizancio. [36] Desde 969, el emirato hamdánida había sido tributario de los bizantinos. Su gobernante, Sa'd al-Dawla ( r. 967-991 ), resintió esta dependencia, pero se vio obligado a cumplirla para evitar una conquista fatimí directa. Como resultado, su política vaciló entre los dos poderes. [37] [38] Sin embargo, los fatimíes se beneficiaron de la debilidad de los hamdánidas, ya que muchos partidarios de los hamdánidas comenzaron a entrar al servicio fatimí. Por ejemplo, el rajá al-Siqlabi desertó con 300 de sus hombres y fue nombrado gobernador de Acre y Cesarea . [13]
La deserción más importante fue la del gobernador hamdánida de Homs, Bakjur, en 983. Bakjur contactó directamente con al-Aziz y le ofreció entrar al servicio fatimí contra Alepo a cambio de la gobernación de Damasco. [9] [13] Atraído por la posibilidad de apoderarse no sólo de Homs sino posiblemente también de Alepo, al-Aziz aceptó la oferta de Bakjur a pesar de la vehemente oposición de Ibn Killis, que fue depuesto y encarcelado brevemente junto con una mala cosecha que llevó a la hambruna en la capital. [13] El califa proporcionó a Bakjur un ejército, con el que atacó Alepo en septiembre. Sa'd al-Dawla se vio obligado a pedir ayuda al emperador bizantino Basilio II ( r. 976-1025 ), quien envió a su general Bardas Phokas el Joven para ayudar a Alepo. Avisado de la llegada de los bizantinos por el exiliado Ibn al-Jarrah, Bakjur levantó el asedio y huyó a territorio fatimí. Los bizantinos procedieron a saquear Homs en octubre y devolvieron la ciudad al control hamdánida. [9] [39] En 987/88, se concluyó una tregua de siete años con los bizantinos. Estipulaba un intercambio de prisioneros , el reconocimiento del emperador bizantino como protector de los cristianos bajo el gobierno fatimí y del califa fatimí como protector de los musulmanes bajo control bizantino, y la sustitución del nombre del califa abasí por el del califa fatimí en la oración del viernes en la mezquita de Constantinopla . [40]
A pesar de su fracaso, Bakjur fue nombrado gobernador de Damasco por al-Aziz, y se le unió Ibn al-Jarrah. Ibn Killis, que fue liberado y restituido en su cargo tras apenas dos meses, inmediatamente comenzó a trabajar contra los dos. Bakjur se hizo poco a poco impopular entre los damascenos debido a su crueldad, y después de varios esfuerzos fallidos, en 989 Ibn Killis finalmente persuadió a al-Aziz para que sustituyera a Bakjur por uno de los ghilmān personales del visir , Ya'qub al-Siqlabi. Bakjur huyó a Raqqa , desde donde continuó sus infructuosos ataques a Alepo. [9] [13] Al mismo tiempo, Baltakin fue enviado a pacificar a las tribus beduinas que atacaban las caravanas del Hajj , lo que llevó al establecimiento de una guarnición fatimí en Wadi al-Qura , al norte de Medina . [13]
La muerte de Ibn Killis en 991 le dio a Al-Aziz la libertad de adoptar una postura más agresiva en la cuestión de Alepo. Inmediatamente despidió al protegido de Ibn Killis y nombró al turco Manjutakin gobernador de Damasco. [9] [41] El uso de Damasco por parte de Manjutakin como base durante las campañas posteriores muestra la consolidación del control fatimí en la zona, pero también, como señala Hugh Kennedy, los cambios que trajo a la "geografía política y económica de Siria": dada la continua inseguridad de las rutas terrestres debido a las depredaciones de los beduinos, los fatimíes abastecieron a sus fuerzas en Siria por mar -en particular a través de Trípoli- y, como resultado, las principales ciudades costeras aumentaron en importancia, como centros de control y administración fatimíes, así como de comercio, experimentando un resurgimiento que continuó hasta el siglo XII. [42]
Manjutakin invadió el emirato hamdánida, derrotó a una fuerza bizantina bajo el mando del dux de Antioquía , Miguel Bourtzes , en junio de 992, y puso sitio a Alepo. Sin embargo, no logró continuar el asedio con vigor y la ciudad pudo resistir fácilmente hasta que, en la primavera de 993, después de trece meses de campaña, Manjutakin se vio obligado a regresar a Damasco debido a la falta de suministros. [43] En la primavera de 994, Manjutakin lanzó otra invasión, derrotó nuevamente a Bourtzes en la batalla del Orontes en septiembre y volvió a asediar Alepo. El bloqueo fue mucho más efectivo esta vez y pronto causó una grave falta de alimentos, pero los defensores de la ciudad resistieron hasta la llegada repentina del emperador bizantino, Basilio II , en persona en abril de 995. [43] Basilio cruzó Asia Menor en solo dieciséis días al frente de un ejército; Su repentina llegada y la exageración de los efectivos que circulaban para su ejército provocaron pánico en el ejército fatimí. Manjutakin quemó su campamento y se retiró a Damasco sin presentar batalla. [43]
Los bizantinos sitiaron Trípoli pero no lograron capturarla; sin embargo, los fatimíes perdieron el control de la ciudad, que se volvió independiente bajo su cadí . [40] El emperador bizantino ocupó y fortificó Tartus . [40] El propio Al-Aziz se preparó ahora para entrar en el campo contra los bizantinos, comenzando preparativos a gran escala en El Cairo. [44] [45] Las embajadas bizantinas y hamdánidas con propuestas para una tregua fueron recibidas en septiembre de 995, pero rechazadas. [44] Los preparativos de Al-Aziz se retrasaron cuando la flota que se estaba preparando en El Cairo fue destruida por un incendio, lo que desencadenó un pogromo anticristiano en la ciudad. [46] Se ordenó a Manjutakin recuperar Tartus, pero su guarnición armenia pudo defenderse de sus ataques; y una flota fatimí enviada para ayudar en el asedio se perdió en una tormenta frente a la costa. [40] [46] Al-Aziz murió el 14 de octubre de 996, antes de emprender su campaña. [47] El conflicto bizantino-fatimí continuó bajo su sucesor hasta la conclusión de una tregua de diez años en 1000. [48]
Junto con Siria, al-Aziz presidió una expansión de la influencia fatimí en la península Arábiga . El Hajj —o al menos aquellas caravanas que partían de El Cairo con los peregrinos del mundo islámico occidental— quedó bajo control y protección fatimí, a pesar del considerable coste que conllevaba. [49] Los emires de La Meca , aunque autónomos de facto , reconocieron la soberanía fatimí desde la conquista de Egipto, en señal de lo cual los fatimíes disfrutaron del prestigioso privilegio de proporcionar cada año la nueva cubierta de la Kaaba (la kiswa ) y de izar una corona ceremonial, la shamsa ante la Kaaba. [50] [49] La muerte de al-Mu'izz en 975 fue utilizada como pretexto —muy probablemente con el aliento cármata— por el jerife de La Meca para la renuncia a la soberanía fatimí, pero el envío de un ejército que cortó el suministro de la ciudad restableció rápidamente el control fatimí. [51]
Finalmente, en 992 los fatimíes fueron reconocidos como califas en Yemen , [49] e incluso sus antiguos enemigos, los cármatas de Bahréin, acabaron reconociendo sus reivindicaciones. [49] Según Kennedy, estas victorias diplomáticas fueron el resultado de la política exterior más enérgica seguida por al-Aziz, en particular después de la muerte de Ibn Killis, que reforzó sus credenciales al demostrar "su capacidad y voluntad de asumir las dos principales responsabilidades públicas de un califa, salvaguardar el Hajj y liderar a los musulmanes contra los infieles bizantinos". [49]
Por otra parte, el norte de África , incluido el antiguo corazón fatimí de Ifriqiya, fue en gran parte desatendido. [9] El poder efectivo allí había pasado al virrey zirí de Ifriqiya, Buluggin ibn Ziri ( r. 972-984 ), quien fue confirmado en el cargo por al-Aziz, al igual que su hijo al-Mansur ( r. 984-996 ). [9] En 992, al-Aziz incluso confirmó al hijo de al-Mansur, Badis, como heredero aparente, fortaleciendo así el reclamo de los ziríes a la sucesión dinástica. [49] De hecho, como señala Kennedy, "nada es más sorprendente que la velocidad con la que [los fatimíes] estaban dispuestos a permitir que el norte de África siguiera su propio camino". [49] Aparte de los intercambios diplomáticos de regalos, [49] los ziríes gobernaron sus dominios de forma cada vez más independiente de la corte fatimí, hasta el punto de entrar en guerra con los kutama, el antiguo pilar del régimen fatimí. [9] De manera similar, al-Aziz se enfrentó a reconocer la sucesión de los emires kalbíes de Sicilia después del evento. [9] Más cerca de Egipto, se sabe que el gobernador de Barqa ( Cirenaica ) trajo regalos a la corte de El Cairo, pero por lo demás no hay indicios de que los fatimíes ejercieran ningún control sobre él. [49]
Al-Aziz murió el 13 de octubre de 996. Su hijo Al-Hakim bi-Amr Allah (996-1021) le sucedió como califa.
La información sobre las consortes de al-Aziz no está clara. [5] Su hija mayor sobreviviente fue una niña, Sitt al-Mulk , nacida en 970. Su madre está designada como umm walad en las fuentes, lo que indica que en algún momento también le dio un hijo a al-Aziz, que aparentemente murió en la infancia. Se la identifica comúnmente con Sayyida al-ʿAzīzīya ("la Dama de Aziz"), que se menciona con frecuencia en las fuentes y murió en 995. [5] En 979, al-Aziz se casó con una prima suya (se desconoce la relación precisa). [5] También tuvo una tercera esposa, una cristiana griega bizantina, que fue la madre de su sucesor, al-Hakim. [5]
El quinto califa, al-'Aziz bi-Allah (r. 975-996). . . En su época, la "Llamada" o "Misión" (Da'wa) fatimí llegó hasta la India y el norte de China.