Dignidad (del latín dignitas , que significa «valor, mérito; dignidad, posición, rango, estatus; autoridad, cargo; respeto por uno mismo, gracia» [ cita requerida ] ) en algunos de sus usos modernos ha llegado a significar el derecho de una persona a ser valorada y respetada por su propio bien, y a ser tratada éticamente. En este contexto, es importante en la moral , la ética , el derecho y la política como una extensión de los conceptos de la era de la Ilustración de los derechos inherentes e inalienables . El término también puede usarse para describir la conducta personal, como en «comportarse con dignidad».
El contenido de la dignidad contemporánea se deriva de la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948, resumida en el principio de que todo ser humano tiene derecho a la dignidad humana. En el artículo 1 se estipula que “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”. [1]
La palabra inglesa "dignidad", atestiguada desde principios del siglo XIII, proviene del concepto latino de dignitas , traducido de diversas maneras como "dignidad" o "prestigio", [2] a través del francés dignité . [3]
Los angloparlantes suelen utilizar la palabra "dignidad" de forma proscriptiva y cautelar: por ejemplo, en política puede utilizarse para criticar el tratamiento de los grupos y pueblos oprimidos y vulnerables , pero también se ha aplicado a culturas y subculturas , a creencias e ideales religiosos, e incluso a animales utilizados como alimento o para investigación.
El término "dignidad" también tiene significados descriptivos relacionados con el valor de los seres humanos. En general, el término tiene diversas funciones y significados según cómo se utilice y según el contexto. [4]
En el uso moderno ordinario, la palabra denota " respeto " y " estatus ", y a menudo se utiliza para sugerir que alguien no está recibiendo un grado adecuado de respeto , o incluso que no se está tratando a sí mismo con el respeto propio adecuado. También existe una larga historia de uso filosófico especial de este término. Sin embargo, rara vez se define directamente en discusiones políticas , legales y científicas . Hasta ahora, las proclamaciones internacionales han dejado la dignidad sin definir, [5] [6] y los comentaristas científicos, como los que argumentan en contra de la investigación genética y la algenia , citan la dignidad como una razón pero son ambiguos sobre su aplicación. [7]
Aurel Kolnai afirma: [8]
La dignidad también tiende a connotar los rasgos de una serenidad contenida en sí misma, de un cierto poder de autoafirmación interior y atenuado pero aún así translúcido y perceptible: el tipo de carácter digno es cauteloso en cuanto a la actividad enfática en lugar de hoscamente pasivo, tal vez impasible en lugar de impasible, paciente en lugar de ansiosamente defensivo, y carente de agresividad pero no incapaz de ella.
La dignidad humana puede ser violada de múltiples maneras. Las principales categorías de violaciones son: [9]
Algunas de las prácticas que violan la dignidad humana incluyen la tortura , la violación , la exclusión social , la explotación laboral , el trabajo en servidumbre y la esclavitud . [9]
Tanto la pobreza absoluta como la relativa son violaciones de la dignidad humana, aunque también tienen otras dimensiones significativas, como la injusticia social . [9] La pobreza absoluta está asociada con la explotación abierta y conectada con la humillación (por ejemplo, verse obligado a comer comida de la basura de otras personas), pero depender de otros para mantenerse vivo es una violación de la dignidad incluso en ausencia de violaciones más directas. La pobreza relativa , por otro lado, es una violación porque la experiencia acumulada de no poder permitirse la misma ropa, entretenimiento, eventos sociales, educación u otras características de la vida típica en esa sociedad resulta en una humillación sutil; rechazo social; marginación; y, en consecuencia, una disminución del respeto por uno mismo.
Otro ejemplo de violación de la dignidad humana, especialmente para las mujeres en los países en desarrollo, es la falta de saneamiento . La falta de acceso a los retretes deja actualmente a unos 1.000 millones de personas en el mundo sin otra opción que defecar al aire libre , lo que ha sido declarado por el Vicesecretario General de las Naciones Unidas como una afrenta a la dignidad personal. [13] La dignidad humana también se viola con la práctica de emplear a personas en la India para la " limpieza manual " de excrementos humanos de retretes insalubres, generalmente por personas de una casta inferior , y más a menudo por mujeres que por hombres. [14] La mutilación genital femenina (MGF) ha sido considerada por el Papa Francisco I como un ejemplo de una práctica que viola la dignidad humana. [15]
La película El cristiano mágico retrata a un hombre rico ( Peter Sellers ) y a su hijo ( Ringo Starr ) que ponen a prueba los límites de la dignidad al obligar a otras personas a realizar actos autodegradantes a cambio de dinero. El episodio de Los Simpsons " Homer vs. Dignity " tiene una trama similar.
Pico della Mirandola , filósofo del Renacimiento , concedió dignidad a las ideas y a los seres. En su " Oración sobre la dignidad del hombre ", habló a los clérigos hostiles sobre la dignidad de las artes liberales y sobre la dignidad y la gloria de los ángeles . Sus comentarios implicaban la dignidad de los filósofos. [16] Esta oración se considera comúnmente como uno de los textos centrales del Renacimiento , íntimamente ligado al crecimiento de las filosofías humanistas. [17] [18]
Un filósofo de la Ilustración (siglo XVIII), Immanuel Kant sostuvo que había cosas que no debían discutirse en términos de valor, y que se podía decir que esas cosas tenían dignidad. El " valor " es necesariamente relativo, porque el valor de algo depende del juicio de un observador particular sobre esa cosa. Las cosas que no son relativas -que son "fines en sí mismas", en la terminología de Kant- están por extensión más allá de todo valor, y una cosa es un fin en sí misma solo si tiene una dimensión moral; si representa una elección entre lo correcto y lo incorrecto. En palabras de Kant: " La moral , y la humanidad como capaz de ella, es lo único que tiene dignidad". [19] Específicamente con respecto a la dignidad humana, que sus escritos trajeron de la relativa oscuridad en la filosofía occidental a un punto focal para los filósofos, Kant sostuvo que el "libre albedrío" es esencial; la dignidad humana está relacionada con la agencia humana, la capacidad de los humanos para elegir sus propias acciones. [20]
Entre los filósofos de finales del siglo XX que han escrito obras significativas sobre el tema de la dignidad se incluyen Mortimer Adler y Alan Gewirth . [20] Las opiniones de Gewirth sobre la dignidad humana suelen compararse y contrastarse con las de Kant, ya que, al igual que Kant, teoriza que la dignidad humana surge de la agencia. [21] [22] Pero si bien comparte la visión de Kant de que los derechos surgen de la dignidad, Gewirth se centró mucho más que Kant en las obligaciones positivas que la dignidad impone a los humanos, el requisito moral no solo de evitar dañar sino de ayudar activamente a los demás para lograr y mantener un estado de "bienestar". [21]
Entre otros temas, incluida la dignidad del trabajo, [23] Adler exploró extensamente la cuestión de la igualdad humana y el derecho igualitario a la dignidad. [24] Según Adler, la cuestión de si los seres humanos tienen el mismo derecho a la dignidad está intrínsecamente ligada a la cuestión de si los seres humanos son verdaderamente iguales, que a su vez está ligada a la cuestión de si los seres humanos son una clase distinta de todas las cosas, incluidos los animales, o se diferencian de otras cosas solo en grado. Adler escribió que el único sentido en el que es cierto que todos los seres humanos son iguales es que son igualmente distintos de los animales. [25] "La dignidad del hombre", dijo, "es la dignidad del ser humano como persona, una dignidad que no poseen las cosas". [26] Para Adler, el hecho de no reconocer la distinción desafiaba el derecho de los humanos a la igualdad de dignidad y de trato. [27] [28]
Dan Egonsson, seguido por Roger Wertheimer, argumentó que si bien es convencional que las personas equiparen la dignidad con "ser humano" ("Actitud estándar" de Egonsson, "Creencia estándar" de Wertheimer), las personas generalmente también importan algo más que la mera humanidad a su idea de dignidad. [29] [30] Egonsson sugirió que una entidad debe ser humana y estar viva para merecer una atribución de dignidad, mientras que Wertheimer afirma que "no es una verdad definitoria que los seres humanos tengan un estatus humano".
Según Arthur Schopenhauer , la dignidad es la opinión de los demás sobre nuestro valor y la definición subjetiva de dignidad es nuestro miedo a esta opinión de los demás. [31]
Las opiniones de Karl Marx sobre la dignidad eran complejas, y los debates sobre el papel de la dignidad en su pensamiento se relacionan con la cuestión de si la crítica de Marx al capitalismo tenía una dimensión moral. [32] Marx escribió positivamente sobre la dignidad en sus primeros trabajos , y sugirió que podría sustentar su teoría de la alienación ; [33] sin embargo, en otro lugar rechazó la visión de que los humanos tienen derecho a la dignidad, y argumentó que las normas morales no podían formar la base de una crítica del capitalismo porque forman parte de la superestructura ideológica de la sociedad . [34] El filósofo Somogy Varga sostiene que la explicación de Marx sobre la dignidad forma parte de una crítica de la ética kantiana por imaginar injustificadamente que los valores morales son transhistóricos en lugar de surgir de procesos históricos y prácticas sociales. [35]
Más recientemente, Philippe-André Rodríguez ha sostenido que la dignidad humana se entiende mejor como un concepto esencialmente controvertido . Como sostiene, "parece que es esta misma naturaleza del concepto la que ha permitido, por un lado, que los derechos humanos reciban tanta aceptación internacional como una iniciativa teórica y, por otro lado, ha llevado a que el concepto sea constantemente cuestionado por diferentes culturas en todo el mundo". [36]
La dignidad humana es una consideración central de la filosofía cristiana . [20] [37] [38] El Catecismo de la Iglesia Católica insiste en que «la dignidad de la persona humana tiene su raíz en su creación a imagen y semejanza de Dios ». «Todos los seres humanos», dice la Iglesia , «en cuanto creados a imagen de Dios, tienen la dignidad de una persona». El catecismo afirma [ ¿dónde? ] que «el derecho al ejercicio de la libertad pertenece a todos porque es inseparable de su dignidad de persona humana», [39] y vincula también el bienestar animal a la dignidad humana: «es contrario a la dignidad humana hacer sufrir o morir a los animales innecesariamente». [40]
La Iglesia Católica proclama la igual dignidad de todas las personas, independientemente de sus condiciones de vida o de sus cualidades. Esta dignidad «proviene del amor del Creador» hacia los seres humanos, creados a su imagen; esta dignidad fue aún más elevada por la encarnación y resurrección de Cristo, puesto que hizo que los seres humanos compartieran la naturaleza de Dios. En concreto, la dignidad humana es intrínseca a las personas humanas y no brota del libre albedrío. [41]
La dignidad humana, o kevod ha-beriyot , es también una consideración central del judaísmo . [42] El Talmud advierte contra dar caridad públicamente en lugar de en privado para evitar ofender la dignidad del receptor. [43] El filósofo judío medieval Maimónides , en su codificación de la Halajá , advirtió a los jueces que preservaran el respeto propio de las personas que vinieron antes que ellos: "Que la dignidad humana no sea ligera en sus ojos; porque el respeto debido al hombre reemplaza un mandato rabínico negativo". [43]
En el Corán se cristaliza una visión islámica de la dignidad a través de las biografías seleccionadas de Noé, Abraham, José, David, Moisés, María, Jesús, Mahoma y otros (que difieren de las narraciones de la Biblia, que según el Corán estaban corrompidas). Se presenta a individuos como estos como modelos de dignidad porque no abandonaron su respeto por sí mismos al doblegarse a las presiones sociales. Cuando se enfrentaron al miedo a la desaprobación, la pobreza, el hambre, la muerte, etc., estos individuos se mantuvieron firmes en su sentido del bien y del mal, que estaba en línea con las ordenanzas divinas. "El camino correcto es aquel en el que uno mantiene sus actitudes, ambiciones y exigencias sujetas a las Leyes Divinas; y de esta manera lleva una vida equilibrada y elegante. Tal persona se ha aferrado al apoyo más confiable que nunca le fallará" (Corán 31:22). [44] A estos individuos se les da el título de Muhsineen, que enfrentaron inmensas presiones pero se mantuvieron firmes en sus acciones positivas. Dios otorgó a estos individuos autoridad y estatus en la tierra, y esta recompensa está abierta a cualquiera que demuestre ser digno: "Otorgamos tal honor y posición a todos aquellos que viven de acuerdo con Nuestras leyes". (Corán 37:80) [45] A quienes caen en esta categoría también se les otorga protección Divina de sus errores: "Por eso te hemos salvado a ti y a tu hijo de esto. Lo hemos hecho porque preservamos de tales percances a quienes viven de acuerdo con la guía Divina". (37:104-105) [45] El Estado Coránico que Muhammad comenzó en Medina buscó proteger la dignidad humana, ya que en un Estado de Bienestar Coránico los individuos son libres de trabajar y vivir sin las presiones que enfrenta la amenaza de la pobreza, y por lo tanto pueden obedecer las Leyes de Dios como individuos libres, contribuyendo como parte de una hermandad unificada que trabaja para lograr el potencial completo de la humanidad. Muchos estudiosos del Islam han elaborado debates sobre la dignidad, como Mohammad-Ali Taskhiri , director de la Organización de Cultura y Comunicaciones Islámicas de Irán , en 1994. Según Taskhiri, la dignidad es un estado al que todos los seres humanos tienen el mismo potencial , pero que sólo puede realizarse viviendo una vida agradable a los ojos de Dios. [46] Esto está en consonancia con la Declaración de El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam de 1990 , que afirma que "la verdadera fe es la garantía para mejorar esa dignidad [humana básica] a lo largo del camino hacia la perfección humana". [47]
En definitiva, la concepción budista de la dignidad humana se basa en la idea de que las personas son capaces de elegir el camino de la autoperfección. El estado de autoperfección, una condición de pleno desarrollo del coraje, la sabiduría y la compasión, se describe [ ¿dónde? ] como budeidad o iluminación. La idea de que todas las personas —toda la vida, de hecho— tienen este potencial se expresa mediante el concepto, especialmente destacado en la tradición Mahayana , de que todos los seres vivos poseen la naturaleza de Buda. [48]
- Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia , deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
- Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración , sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.
— Declaración Universal de Derechos Humanos, artículos 1 y 2
En el siglo XX, la dignidad se convirtió en un tema de preocupación para los médicos y los investigadores médicos. Se la ha invocado en cuestiones de bioética de la ingeniería genética humana , la clonación humana y los cuidados al final de la vida (en particular en situaciones como el caso de Terri Schiavo , una situación controvertida en la que se retiró el soporte vital a una mujer a la que se le había diagnosticado un estado vegetativo persistente ). [49]
En junio de 1964, la Asociación Médica Mundial publicó la Declaración de Helsinki . En el artículo 11 de la Declaración se dice: “Los médicos que participan en investigaciones médicas tienen el deber de proteger la vida, la salud, la dignidad, la integridad , el derecho a la autodeterminación , la privacidad y la confidencialidad de la información personal de los sujetos de investigación”. [50]
El Consejo de Europa invocó la dignidad en su esfuerzo por gobernar el progreso de la biología y la medicina. El 4 de abril de 1997, el Consejo, en Oviedo, aprobó el Convenio para la protección de los derechos humanos y la dignidad del ser humano con respecto a las aplicaciones de la biología y la medicina . El preámbulo del Convenio contiene, entre otras, las siguientes declaraciones:
Consciente de los avances cada vez mayores en biología y medicina;
Convencidos de la necesidad de respetar al ser humano como individuo y como miembro de la especie humana y reconociendo la importancia de garantizar la dignidad del ser humano;
Consciente de que el mal uso de la biología y de la medicina puede dar lugar a actos que pongan en peligro la dignidad humana;
Resolviendo tomar las medidas necesarias para salvaguardar la dignidad humana y los derechos y libertades fundamentales del individuo con respecto a la aplicación de la biología y la medicina.
La Convención establece: "Las Partes en la presente Convención protegerán la dignidad y la identidad de todos los seres humanos y garantizarán a toda persona, sin discriminación, el respeto de su integridad y otros derechos y libertades fundamentales con respecto a las aplicaciones de la biología y la medicina".
En 1998, las Naciones Unidas mencionaron la dignidad en la Declaración de la UNESCO sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos . En el artículo 2, la declaración afirma que "toda persona tiene derecho al respeto de su dignidad". En el artículo 24, la declaración advierte que tratar a una persona para eliminar un defecto genético "podría ser contrario a la dignidad humana". El Comentario que acompaña a la declaración dice que, como consecuencia de la posibilidad de un tratamiento de la línea germinal, "es la dignidad misma de la raza humana la que está en juego".
En 1996, el Gobierno de Canadá publicó un informe titulado "Nuevas tecnologías reproductivas y genéticas". En el informe se utilizaban "los principios de respeto a la vida y la dignidad humanas" como fundamento para recomendar la prohibición de diversas actividades asociadas con la investigación genética y la reproducción humana. En el informe se afirmaba que las actividades prohibidas eran "contrarias a los valores canadienses de igualdad y respeto a la vida y la dignidad humanas". [51]
El Ministerio de Salud promulgó la Ley del Consejo Danés de 1988 , que creó el Consejo Danés de Ética. El Consejo asesora al Ministerio en cuestiones de medicina e investigación genética en seres humanos. En 2001, el Consejo condenó "la clonación reproductiva porque violaría la dignidad humana, porque podría tener consecuencias adversas para la persona clonada y porque permitir la investigación sobre clonación reproductiva reflejaría una falta de respeto por el estatus moral de los embriones". [52]
En 1984, Francia creó el Comité Consultivo Nacional de Ética en Ciencias de la Vida y de la Salud (CCNE) para asesorar al gobierno sobre la regulación de las prácticas médicas y la investigación. En 1986, el CCNE dijo: "El respeto por la dignidad humana debe guiar tanto el desarrollo del conocimiento como los límites o reglas que deben observarse en la investigación". El CCNE dijo que la investigación con embriones humanos debe estar sujeta a "la regla de la razón" y debe tener en cuenta "la dignidad indefinida en sus consecuencias prácticas". [53] El CCNE insistió en que, en la investigación con embriones humanos, los principios éticos que deben aplicarse son "respetar la dignidad humana" y respetar "la dignidad de la ciencia". [53]
El Consejo Nacional de Ética de Portugal publicó en 1997 su dictamen sobre las implicaciones éticas de la clonación, en el que se afirma que "la clonación de seres humanos, por los problemas que plantea en relación con la dignidad de la persona humana, el equilibrio de la especie humana y la vida en sociedad, es éticamente inaceptable y debe prohibirse". [54]
La Ley de Integridad Genética de Suecia (2006:351), la Ley de Biobancos en la Atención Médica (2002:297), la Ley de Servicios Médicos y de Salud (Actividades Profesionales) (1998:531) y la Ley de Servicios Médicos y de Salud (1982:763) expresan preocupación por "la integridad del individuo" o la "dignidad humana". [55]
En 2008, el Consejo Presidencial de Bioética intentó llegar a un consenso sobre el significado de la dignidad, pero fracasó. El Dr. Edmund D. Pellegrino, presidente del consejo, dice en la carta de transmisión al presidente de los Estados Unidos que “… no hay un acuerdo universal sobre el significado del término dignidad humana”. [56]
McDougal, Lasswell y Chen estudiaron la dignidad como base del derecho internacional. [57] Dijeron que usar la dignidad como base de las leyes era un " enfoque de derecho natural ". [58] El enfoque de derecho natural, dijeron, depende de "ejercicios de fe". [59] McDougal, Lasswell y Chen observaron: [60]
La dificultad permanente del enfoque de la ley natural es que sus supuestos, procedimientos intelectuales y modalidades de justificación pueden ser empleados igualmente por los defensores de la dignidad humana y los defensores de la indignidad humana en apoyo de especificaciones empíricas diametralmente opuestas de derechos...
En 2004, Canadá promulgó la Ley de Reproducción Humana Asistida . [61] La sección 2(b) de la Ley establece que "los beneficios de las tecnologías de reproducción humana asistida y la investigación relacionada para las personas, las familias y la sociedad en general pueden garantizarse de manera más efectiva adoptando medidas apropiadas para la protección y promoción de la salud, la seguridad, la dignidad y los derechos humanos en el uso de estas tecnologías y en la investigación relacionada". La Ley prescribe una multa que no exceda los 500.000 dólares o una pena de prisión por un período que no exceda los diez años, o ambas, si alguien emprende una actividad prohibida, como la creación de una quimera .
El artículo 1 de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea afirma la inviolabilidad de la dignidad humana.
En 1997, el Comité Consultivo Nacional de Ética en las Ciencias de la Vida y de la Salud, así como otros observadores, observaron que las leyes de Francia, basadas en la dignidad, sobre la investigación biomédica eran paradójicas. La ley prohibía la destrucción voluntaria de embriones humanos, pero establecía que podían destruirse si tenían más de cinco años. [62] La ley prohibía la investigación con embriones humanos creados en Francia, pero permitía la investigación con embriones humanos traídos a Francia. [62] La ley prohibía a los investigadores crear embriones para la investigación, pero permitía a los investigadores experimentar con embriones que fueran superfluos después de la fertilización in vitro . [63]
La dignidad humana es el principio fundamental de la Constitución alemana . El artículo 1, apartado 1, dice: "La dignidad humana es inviolable. Respetarla y protegerla es deber de toda autoridad estatal". La dignidad humana se menciona, por tanto, incluso antes del derecho a la vida . Esto tiene un impacto significativo en la legislación y la jurisdicción alemanas, tanto en cuestiones graves como triviales:
La palabra "dignidad" se menciona en el Preámbulo de la Constitución de la India :
NOSOTROS, EL PUEBLO DE LA INDIA, habiendo resuelto solemnemente constituir la India en una REPÚBLICA SOBERANA, SOCIALISTA, SECULAR Y DEMOCRÁTICA y garantizar a todos sus ciudadanos
JUSTICIA social, económica y política; LIBERTAD de pensamiento, expresión, creencia, fe y culto; IGUALDAD de condición y de oportunidades; y promover entre todos ellos la FRATERNIDAD asegurando la dignidad del individuo y la unidad e integridad de la Nación;
EN NUESTRA ASAMBLEA CONSTITUYENTE este día 26 de noviembre de 1949, POR LA PRESENTE ADOPTAMOS, PROMULGAMOS Y NOS DAMOS ESTA CONSTITUCIÓN.
El preámbulo se considera ampliamente la columna vertebral de la constitución india y se considera que encarna su espíritu. Ha habido casos en que, en situaciones polémicas como la aprobación de la Ley de modificación de la Ley de ciudadanía de 2019, se han formulado críticas recordando los valores constitucionales de dignidad e integridad nacional, como se menciona en el preámbulo. [68]
La necesidad de respetar la dignidad humana ha sido plasmada en la Constitución iraní. El artículo 2 de la Constitución iraní menciona seis principios e infraestructuras como básicos para el sistema de gobierno que en el artículo 1 se denomina República Islámica de Irán. El sexto principio de este artículo se refiere a la dignidad humana y estipula que "la República Islámica de Irán es un sistema fundado en la fe en... 6) la dignidad humana y su alto valor y su libertad, así como su responsabilidad ante Dios"[3]. Además, en el preludio de la Constitución, se hace referencia a la dignidad humana en relación con los medios de comunicación de masas. [69]
La Constitución de Sudáfrica incluye la "dignidad humana, el logro de la igualdad y el avance de los derechos humanos y las libertades" como uno de los valores fundadores del Estado sudafricano, y se describe la Carta de Derechos como una afirmación de los "valores democráticos de la dignidad humana, la igualdad y la libertad". El artículo 10 de la Constitución establece explícitamente que "toda persona tiene dignidad inherente y derecho a que su dignidad sea respetada y protegida". En la jurisprudencia, el derecho a la dignidad suele considerarse subyacente a derechos más específicos, como la igualdad, la seguridad de la persona o la privacidad, pero se ha aplicado directamente en varios casos relacionados con el castigo penal , la ley de difamación y el derecho al matrimonio y a la vida familiar. [70]
La Constitución Federal Suiza establece en su artículo 7 que «la dignidad humana debe ser respetada y protegida». [71] También establece, en su artículo 120, que el Estado debe «tener en cuenta la dignidad de los seres vivos, así como la seguridad de los seres humanos, los animales y el medio ambiente» al legislar sobre el uso de material reproductivo y genético; [72] en consecuencia, la Comisión Federal de Ética sobre Biotecnología No Humana (ECNH) publicó, en 2008, una publicación titulada «La dignidad de los seres vivos con respecto a las plantas». [73]
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Incluso en tiempos recientes, cuando la dignidad del ser humano entró en los discursos científicos, especialmente en el área de la investigación relacionada con la genética, los comentaristas científicos, como los que argumentan en contra de tales investigaciones y de Algeny, citan la dignidad como una razón, pero son ambiguos sobre su aplicación . [Cursiva en el original]
{{cite web}}: La cita utiliza un título genérico ( ayuda )CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )
