- El Copón; el Templo de Herodes aparece en la parte superior, en un estilo similar al representado en las monedas de la revuelta de Bar-Kokhva.
La sinagoga de Dura-Europos era una antigua sinagoga judía descubierta en 1932 en Dura-Europos , Siria . La antigua sinagoga contenía un patio delantero y una casa de asamblea con paredes pintadas que representaban personas y animales, y un santuario de la Torá en el muro occidental que daba a Jerusalén . Se construyó adosada a la muralla de la ciudad, lo que fue importante para su supervivencia. La última fase de la construcción fue datada por una inscripción aramea en el año 244 d. C., lo que la convierte en una de las sinagogas más antiguas del mundo . Era única entre las muchas sinagogas antiguas que han surgido de las excavaciones arqueológicas , ya que la estructura se conservó prácticamente intacta y tenía extensas pinturas murales figurativas , lo que fue una considerable sorpresa para los académicos. Estas pinturas ahora se exhiben en el Museo Nacional de Damasco .
Dura-Europos era una pequeña ciudad comercial y de guarnición en el río Éufrates , y por lo general en la frontera entre el Imperio Romano de Oriente y los imperios parto y finalmente sasánida de Persia . Cambió de manos en varios puntos, pero fue romana desde el año 165 d. C. Antes de la destrucción persa final de la ciudad en 256-257 d. C., partes de la sinagoga que lindaban con la muralla principal de la ciudad fueron aparentemente requisadas y rellenadas con arena como medida defensiva. La ciudad fue abandonada después de su caída y nunca fue repoblada, y las paredes inferiores de las habitaciones permanecieron enterradas y en gran parte intactas hasta que fueron excavadas. El corto tiempo durante el cual se utilizó aseguró que tendría un impacto limitado en el arte judío o cristiano. Las excavaciones también descubrieron pinturas murales muy importantes de lugares de culto del cristianismo en la iglesia de Dura-Europos . Además, había pinturas murales que edificaban el mitraísmo y textos cristianos fragmentarios en hebreo .
Durante la guerra civil siria , el lugar fue ocupado por ISIS , y lo que quedaba de la sinagoga y varios otros edificios parecen haber sido destruidos, [1] posiblemente en 2014.
La presencia de una comunidad judía en Dura Europos precedió en mucho tiempo a la construcción de la sinagoga. Las ciudades de Mesopotamia contaban con florecientes comunidades judías, cuyos miembros descendían tanto de exiliados en la época de Nabucodonosor II como de refugiados de las guerras judeo-romanas bajo Vespasiano y Adriano . La diáspora judía tenía un representante oficial en el Imperio parto y luego en el sasánida , el exilarca , necesariamente de ascendencia davídica. Las ciudades de Sura y Nehardea albergaban academias talmúdicas cuya fama puede incluso superar a la de Palestina, gracias a la influencia respectiva de Abba Arika (Rav) y Rabbi Chila. [2] Dura Europos, importante ciudad de caravanas a orillas del Éufrates , muy probablemente tuvo una comunidad judía desde el siglo II o I d.C. Sin embargo, no hay rastro arqueológico de una organización religiosa anterior a la instalación de la sinagoga. [3]
La sinagoga es un edificio perteneciente al bloque L7 de Dura Europos: [4] la ciudad estaba organizada según un plan hipodámico de bloques rectangulares regulares de 35-70 m (115-230 pies) desde su desarrollo por los seléucidas , [5] que los arqueólogos han numerado arbitrariamente para una referencia más conveniente. Este islote L7 está ubicado en la primera fila norte-sur, y la segunda fila este-oeste al norte del Decumanus Maximus : por lo tanto, está bordeado al oeste por la calle a lo largo de la muralla, entre las torres 19 y 20, y en los otros lados respectivamente por las calles A al este, 2 al sur y 4 al norte.
En sus orígenes, se trataba de un bloque de viviendas que comprendía hasta diez unidades independientes (designadas con las letras A a I en el mapa inferior), [a] una de las cuales se dedicó a las necesidades de la comunidad judía y se transformó en un edificio de culto. Esta ubicación en las afueras de la ciudad, así como la modestia del primer edificio, se utilizan a menudo como argumento para destacar el reducido tamaño de la comunidad. [2] Con las ampliaciones y reconstrucciones que hizo necesarias su desarrollo, la sinagoga acabó convirtiéndose en el núcleo central y el edificio más importante de un pequeño barrio judío. El último estado del edificio, con sus famosos frescos, es pues la segunda fase de la segunda sinagoga que ocupó el lugar.
La decoración del santuario de la Torá consta de dos elementos. El primero incluye "el escalón superior del bloque del nicho, las columnas de la fachada y el intradós de la arquivolta". [6] El segundo incluye importantes escenas religiosas, objetos y cuadros del culto judío.
El interior del nicho consta de tres partes: la caracola tenía un color azul claro que se desvaneció de repente después de la excavación. La superficie exterior de la concha es de un color verde intenso. Las columnas y el fondo del nicho están pintados para que parezcan revestimientos de mármol. El fondo del nicho consta de cinco paneles rectangulares que están enmarcados en la parte superior e inferior por bandas rosas, y hay bandas verticales rojas para separarlos entre sí. De los cinco paneles, uno y cinco son un par y dos y cuatro son otro par: todos están diseñados con el mismo estilo. Para el primer y el quinto panel, los artistas utilizaron líneas diagonales negras para dividir los diseños con patrones triangulares. Los triángulos opuestos en la parte superior e inferior del panel tienen rayas rojas y están inscritos con peltas. Los triángulos opuestos en los lados de los paneles están decorados con formas concéntricas irregulares de líneas marrones, con un punto verde en el medio de cada uno. En el segundo y cuarto panel, el marco exterior está decorado con bandas rojas y rosas, y puntos y trazos rojos alternados contra el fondo blanco, con diseños de cuentas y carretes en las esquinas. En las esquinas de las tiras, hay trazos en forma de tres pétalos. Dentro del marco, hay líneas curvas onduladas de color verde y verde oscuro de diferente grosor dibujadas desde las esquinas superiores izquierda y derecha del panel hacia el medio. El panel central del nicho consta de un diamante negro veteado con un círculo amarillo en el medio. El diamante está enmarcado con el mismo diseño de cuentas y carretes que rodeaba el segundo y cuarto panel. Los cuatro triángulos que están a los lados del diamante están decorados en colores marrones.
La decoración figurativa sobre el nicho de la cara frontal del arco es particularmente significativa. Las enjutas forman un rectángulo de 1,47 m de ancho y 1,06 m de alto, enmarcado por un borde rosa de entre 0,04 y 0,05 m de ancho. En el lado izquierdo de la cara frontal hay una representación de una menorá y en el lado derecho una representación del sacrificio de Isaac. En la posición central se representa un edificio con columnas y una puerta arqueada.
Las pinturas cubren las paredes de la "Sala de Asambleas" principal, utilizando tres niveles de imágenes sobre un friso de símbolos en la mayoría de los lugares, alcanzando una altura de unos 7 metros. [6] Estilísticamente son versiones provinciales del estilo y la técnica grecorromanos contemporáneos ; varios artistas diferentes parecen haber trabajado en ellas. Técnicamente no son frescos (pintura fundida en yeso húmedo) sino témpera sobre yeso. Las partes más antiguas del edificio tienen pintura decorativa sin figuras. Algunas de las pinturas tienen figuras a las que se les han arrancado los ojos, especialmente las que visten trajes persas.
Los estudiosos no pueden ponerse de acuerdo sobre los temas de algunas escenas, debido a los daños o a la falta de ejemplos comparativos.
Las escenas representadas están extraídas de la Biblia hebrea e incluyen muchas escenas narrativas y algunos "retratos" de una sola figura: 58 escenas en total, que probablemente representan alrededor del 60% del número original. Incluyen la atadura de Isaac y otras historias del Génesis , Moisés recibiendo las Tablas de la Ley , Moisés guiando a los hebreos fuera de Egipto , Moisés en la zarza ardiente , las visiones de Ezequiel , una figura de Enoc o posiblemente Abraham , el milagro del agua en el desierto , el regreso del Arca del templo de Dagón , Esdras con los rollos y muchos otros. [7] El motivo de la Mano de Dios se utiliza para representar la intervención o aprobación divina en varias pinturas. [8]
Se han producido debates académicos que cuestionan la influencia de las pinturas murales en la iconografía judía y/o cristiana posterior, debido a la relevancia de esas representaciones tempranas de la narrativa bíblica. [9]
Las representaciones de Moisés y del Libro del Éxodo ocupan importantes franjas de espacio en las pinturas del Muro Occidental de la sinagoga: de las 12 pinturas discretas identificadas en el esquema de Hopkins, 3 se centran en la narración de la vida de Moisés, con un total de 7 representaciones de Moisés en el Muro Occidental. Algunas pinturas contienen múltiples representaciones de Moisés dentro de una escena distinta. [10]
La pintura de Moisés guiando a los israelitas fuera de Egipto presenta múltiples figuras de Moisés, muy similar a la pintura etiquetada como WC4 . Entre las piernas del primer Moisés hay una inscripción en arameo que dice: "Moisés, cuando salió de Egipto y abrió el mar". [10] : 219 Esta inscripción identifica firmemente los murales como una representación de la historia de Moisés guiando a los israelitas a través del Mar Rojo del Libro del Éxodo. Primero (a la derecha) se ve a Moisés levantando un bastón parecido a un garrote y mirando hacia la izquierda, liderando un ejército de israelitas detrás de él. En segundo lugar, se ve a Moisés bajando su bastón sobre el Mar Rojo, haciendo que sus aguas divididas se cierren y envuelvan al ejército egipcio que lo persigue. Aquí está mirando hacia la derecha de la pintura. Y finalmente, se ve a Moisés mirando a la izquierda a sus israelitas que se han fugado a salvo, sosteniendo su bastón a su lado, apuntando hacia abajo. [12]
Las representaciones de Moisés y los israelitas en las pinturas de la sinagoga contienen influencias de la cultura militar romana concurrente. Moisés es retratado como el líder de los israelitas, que no se muestran como civiles o esclavos, sino como una fuerza militar armada. En este contexto, la postura poderosa de Moisés y su tamaño comparativamente grande lo presentan como el líder militar de los israelitas. Su larga vara o bastón en forma de garrote y su rostro barbudo se han comparado con un relieve de Hércules del templo de Zeus del siglo II de Durene , construido durante la ocupación romana de la ciudad en el año 114 d. C. [13]
La masa de israelitas posicionada a su izquierda lleva escudos y lanzas. Sus escudos están dispuestos en capas y superpuestos unos sobre otros para formar una barrera física, muy similar a las formaciones de muro de escudos romano de la falange y el testudo . Detrás de los soldados israelitas hay figuras que representan a los doce ancianos de Israel, cada uno sosteniendo un mástil con un estandarte o bandera cuadrada, similar al vexillum romano , los estandartes militares del ejército romano . [13] [14]
Debajo de la pintura de Moisés y los israelitas hay una pintura de un templo, representado explícitamente como un templo de estilo romano contemporáneo. El frontón del templo es bajo y está decorado con un diseño de rinceau , que se encuentra a menudo y originalmente en los edificios romanos. El templo también presenta columnas corintias , características tanto de la arquitectura helenística anterior como de la romana contemporánea . En cada extremo de cada uno de los dos frontones del templo hay acroterias en forma de victoria alada o figuras de Niké . Tanto el ornamento arquitectónico de las acroterias como el tallo del símbolo de Niké son característicos de la arquitectura helenística y romana contemporánea. [15]
En el muro occidental de la sinagoga, justo a la izquierda del nicho de la Torá , hay un mural que representa el Tabernáculo . El artista no siguió la descripción bíblica del Tabernáculo como una tienda, sino que se inspiró en los templos romanos , e incluye una cella , un frontón y capiteles de orden corintio . A la población judía local no le importó ilustrar el Tabernáculo basándose en la arquitectura civil romana por razones desconocidas. Se encontraron monedas que mostraban estructuras similares en Dura-Europos, y el pintor podría haberlas usado como modelos. [16]
En esta obra en particular, Aarón está representado de pie justo a la derecha de la puerta de la tienda de reunión, indicada por la inscripción en alfabeto griego ΑΡΩΝ ("ARON"). [17] Está vestido al estilo persa o sasánida contemporáneo, pero con los mismos colores mencionados en el Libro del Éxodo: oro, azul y púrpura. No se muestra el efod que usa el sumo sacerdote como se describe en la Biblia. [16]
Abajo a la izquierda, hay un sacerdote joven que conduce una vaca, que es la vaca roja especial para los sacrificios . Una banda dorsal decora su cuerpo. Los dos animales que están justo a la izquierda de Aarón, un toro y un carnero, son sacrificios de expiación para Aarón que se realizarán en Yom Kippur . [17]
Se cree que el techo fue creado entre el 244 y el 245 d. C.; fue parte de la retransformación de la que derivó la sinagoga de Dura-Europos. Tenía alrededor de 7 m de alto y unas dimensiones de 13,65 mx 7,68 m, [6] como el salón de actos. Más tarde se descubrió que la sinagoga anterior también estaba decorada de forma similar, incluidos azulejos decorados con frutas, formas y flores. [18] Sin embargo, el techo de la sinagoga de Dura-Europos estaba formado por azulejos aún más pequeños que el techo anterior; ocupaba un espacio mayor y tenía una variedad más amplia de inscripciones en azulejos. [18]
El techo de la sinagoga está formado por mosaicos e inscripciones repetidos. El techo se compara a menudo con mosaicos aéreos, similares a los techos artesonados que sostenían los mosaicos, [19] que ya se descubrieron en sociedades occidentales, como las ciudades romanas y helenísticas. [18] La colocación original de los mosaicos, entre el 244 d. C. y el 245 d. C., no se ha establecido con claridad, pero cada mosaico medía alrededor de 0,37 a 0,42 m2 y aproximadamente 0,045 m de profundidad. [6] Estaban hechos de terracota, que se calentaba, luego se decoraba y se enyesaba sobre el techo superior. En el momento de la construcción de la sinagoga se encontraron huellas de ladrillos y vigas de madera en el mosaico del techo, lo que hizo que la colocación de los mosaicos fuera más clara. [18]
Los mosaicos son consistentes con imágenes pictóricas o inscripciones que se muestran. Había alrededor de 20 mosaicos pictóricos diferentes que se repetían en el techo. [18] Variaban desde animales marinos, animales terrestres, granos y vegetación hasta rostros y mujeres. [6] A menudo se muestran rostros femeninos, que se han contado que se repiten 23 veces en el techo y generalmente siguen un patrón particular. [18] Los prototipos disponibles se consideran diosas como "Flora" [18] o "Deméter-Perséfone". [6] Los rostros femeninos estaban entre los mosaicos pictóricos más populares. Otros tipos pictóricos populares incluyen vegetación, que consta de alrededor de 41 rosas / flores, un centauro y piñas, entre otros. [18] Otros mosaicos tienen una cabeza de cabra unida a una cola de pez, que a menudo se clasifica como una cabra marina; [6] se cree que otros representan a Capricornio y Piscis. [6] Otro tema era el mal de ojo; un ejemplo es un mosaico que presenta un ojo de doble párpado con una serpiente a cada lado. [18] El mismo azulejo también tenía una costra, que se pensaba que era un escorpión, y tres clavos sobre el ojo, con la inscripción "IAO". [18] Varios azulejos, tanto inscritos como pictóricos, tenían significados místicos y simbólicos. Aunque se debate, algunos estudiosos afirman que la totalidad del techo simboliza el cielo y la inmortalidad eterna. [20] Sin embargo, sigue habiendo cierta incertidumbre debido a que la pintura no es reconocible en el azulejo después de la exposición al sol. [18] Se descubrieron un total de 234 azulejos y se trajeron de vuelta en el momento del descubrimiento. [18] Sin embargo, puede haber más que fueron destruidos y diferentes diseños que no se habían descubierto.
Los azulejos con inscripciones estaban escritos en griego o arameo y seguían un prototipo específico. [18] Los azulejos salvados estaban principalmente en griego; el prototipo era el azulejo pintado de negro, con una corona de hojas negras y rojas sobre él, donde estaba confinado el texto. [18] Uno de los primeros azulejos descubiertos, en griego, dice "(Samuel [hijo] de Yedaya, anciano de los judíos fundó [el edificio])", [18] nombrando a la Archisinagoga Samuel [21] como el 'fundador' [20] en 245 d. C. [21] A menudo se mencionaban nombres, y sugería que eran donantes [19] o personas involucradas en la creación, reconstrucción o decoración de la sinagoga; no está claro cuáles fueron sus roles, pero su participación es evidente. [18]
En un principio, la sinagoga fue confundida con un templo griego debido a las pinturas que adornaban las paredes, aunque esto fue rápidamente corregido por el vicedirector de excavaciones Robert du Mesnil du Buisson en Les peintures de la synagogue de Doura-Europos (Roma, 1939). Mesnil también hizo comparaciones detalladas de los frisos de la sinagoga de Dura con los del mitreo , el baptisterio cristiano y el templo de los dioses palmirenos . [22]
Los estudiosos creen que las pinturas se utilizaron como una exhibición instructiva para educar y enseñar la historia y las leyes de la religión. Algunos piensan que esta sinagoga fue pintada para competir con las muchas otras religiones practicadas en Dura-Europos; la nueva (y considerablemente más pequeña) iglesia cristiana de Dura-Europos parece haber abierto poco antes de que se comenzaran a pintar las pinturas supervivientes en la sinagoga. El arte pictórico a gran escala en la sinagoga fue una sorpresa para los estudiosos, aunque ya sospechaban que existía una tradición de arte religioso narrativo judío en este período, que en el momento del descubrimiento se creía que se había perdido por completo, dejando solo rastros en el arte cristiano posterior. El descubrimiento de la sinagoga ayuda a disipar las interpretaciones estrechas de la prohibición histórica del judaísmo de las imágenes visuales.
La sinagoga de Dura-Europos tiene una influencia insignificante en las obras de arte cristianas y judías posteriores. [23] El tiempo en que la sinagoga de Dura-Europos estuvo activa no fue largo, ya que fue enterrada como parte de la defensa romana contra las tropas sasánidas en el año 256 d. C. [24] La sinagoga de Dura-Europos sigue siendo el ejemplo más antiguo de arte judío disponible para su estudio. [23] No solo contiene influencias helenísticas y romanas , sino también sasánidas . [25]
La disposición de las pinturas sugiere que se inspiraron en un cuaderno con ejemplos y fórmulas. [25] Si bien existen similitudes con otras obras de la antigüedad, las diferencias entre cada obra son demasiado grandes como para que una de ellas pueda considerarse influyente. Ha habido intentos de vincular estas obras, pero han resultado en gran medida infructuosos.
La Biblia de León , por ejemplo, escrita alrededor del año 960, tenía en común con la de Dura-Europos la escena del sacrificio de Isaac . Sin embargo, la Biblia de León presentaba diferencias clave. Su posición en la Biblia de León las muestra de frente al espectador, mientras que en Dura-Europos no lo están. En la Biblia de León, la Mano de Dios otorga la benedictio latina , mientras que en Dura-Europos aparece sin que exista tal manuscrito. La pintura de Dura muestra la mano de Abraham libre del cabello de Isaac , mientras que en la miniatura de León, lo está agarrando. Finalmente, en la pintura de Dura, Abraham está usando un cuchillo en oposición a la espada que usa en la Biblia de León. [24]
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