El semiarrianismo fue una postura respecto a la relación entre Dios Padre y el Hijo de Dios , adoptada por algunos cristianos del siglo IV . Aunque la doctrina modificó las enseñanzas del arrianismo , todavía rechazaba la doctrina de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son coeternos y de la misma sustancia, o consustancial , y por lo tanto muchos cristianos contemporáneos la consideraban herética . [1]
Arrio sostuvo que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran tres esencias o sustancias separadas ( ousia ) y que el Hijo y el Espíritu derivaban su divinidad del Padre, fueron creados y eran inferiores a la Deidad del Padre. Los semiarrianos afirmaban que el Hijo era "de una sustancia similar" (homoiousios) que el Padre, pero no "de la misma sustancia" (homoousios). [1]
El arrianismo era la visión de Arrio y sus seguidores, los arrianos , de que Jesús estaba subordinado y de un ser diferente ( ousia ) a Dios Padre . Los arrianos se opusieron a la opinión de que las tres personas de la Trinidad eran de un solo ser o sustancia . El arrianismo se extendió entre la Iglesia de Alejandría y el Mediterráneo oriental. Después de que el Primer Concilio de Nicea condenara el arrianismo como herejía , muchos cristianos adoptaron puntos de vista de compromiso en los que permanecían en comunión con los arrianos sin adoptar el arrianismo en sí. Se propusieron varias fórmulas, como la homoiousiana y la homeiana , para llegar a un compromiso entre las enseñanzas arrianas ( heteroousios ) y la doctrina de una sustancia ( homoousios ) afirmada en el Credo de Nicea .
Después del Concilio de Nicea de 325 anatemizó el arrianismo: la mayoría de los obispos orientales, que aceptaron la deposición de Atanasio de Alejandría en Tiro en 335 y recibieron a los arrianos en la comunión en Jerusalén tras su arrepentimiento, no eran arrianos. El Concilio de Dedicación de Antioquía del año 341 presentó un credo que era intachable salvo por la omisión de la fórmula nicena "de una sustancia". Incluso discípulos de Arrio como el obispo Jorge de Laodicea (335-47) y Eustacio de Sebaste (c. 356-80) se unieron al partido moderado, y tras la muerte de Eusebio de Nicomedia , los líderes de la facción de la corte, Ursacio de Singidunum. , Valente de Mursa y Germinio de Sirmio , no estaban ligados a ninguna fórmula, porque el propio emperador Constancio II odiaba el arrianismo, aunque le desagradaba aún más Atanasio. Cuando Marcelo de Ancyra fue depuesto en 336, Basilio lo sucedió. Marcelo fue reinstalado por el Concilio de Serdica y el obispo Julio de Roma en 343, pero Basilio fue reinstalado en 350 por Constancio, sobre quien ganó considerable influencia. Fue el líder de un concilio en Sirmio en 351, celebrado contra Fotino , que había sido diácono en Ancyra, y los cánones de este sínodo comienzan condenando el arrianismo, aunque no llegan a alcanzar el estándar niceno. Basilio tuvo posteriormente una disputa con el anomoeano Aecio . [2]
Después de la derrota de Magnencio en Mursa en 351, Valente, obispo de esa ciudad, se convirtió en director espiritual de Constancio. En 355 Valente y Ursacio obtuvieron el exilio de los confesores occidentales Eusebio, seguido de Lucifer de Cagliari , Hilario de Poitiers y Liberio. En 357 publicaron el segundo Credo de Sirmio , o "fórmula de Hosio ", en el que tanto homoousios como homoiousios estaban ausentes. Eudoxio se apoderó de la sede de Antioquía y apoyó a Aecio y a su discípulo Eunomio. [2]
El Tercer Concilio de Sirmio en 357 fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión Sirmium) sostuvo que tanto homoousios (de una sustancia) como homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo. (Esta confesión se conoció más tarde como la Blasfemia de Sirmium).
Pero como muchas personas se preocupan por cuestiones relativas a lo que en latín se llama substantia , pero en griego ousia , es decir, para que se entienda más exactamente, como "coesencial", o lo que se llama "semejante en esencia", De ninguno de ellos debe haber mención alguna, ni exposición de ellos en la Iglesia, por esta razón y por esta consideración, que en la divina Escritura nada está escrito sobre ellos, y que están por encima del conocimiento de los hombres y por encima del entendimiento de los hombres. ; [3]
Se ha observado también que el término griego " homoousian ", que favorecía Atanasio de Alejandría , era en realidad un término que, según se informó, había sido propuesto y favorecido también por Sabelio , y era un término con el que muchos seguidores de Atanasio estaban en desacuerdo y estaban en desacuerdo. inquieto por. Los semiarrianos también objetaron el término. Su objeción al término "homoousiano" fue que se lo consideraba "antibíblico, sospechoso y de tendencia sabeliana ". [4] Esto se debió a que Sabelio también consideraba que el Padre y el Hijo eran "una sustancia", lo que significa que, para Sabelio, el Padre y el Hijo eran "una Persona esencial" que interactuaba con la creación según fuera necesario.
En la Cuaresma de 358, Basilio, junto con muchos obispos, estaba celebrando la fiesta dedicatoria de una nueva iglesia que había construido en Ancyra cuando recibió una carta de Jorge de Laodicea , relatando cómo Eudoxio había aprobado a Aecio y suplicando a Macedonio de Constantinopla. , Basilio y el resto de los obispos reunidos para decretar la expulsión de Eudoxio y sus seguidores de Antioquía , de lo contrario esa gran sede se perdería. En consecuencia, el Sínodo de Ancyra publicó una larga respuesta dirigida a Jorge y a los demás obispos de Fenicia en la que recitaban el Credo de Antioquía (341), añadiendo explicaciones contra la "diferencia" del Hijo con el Padre enseñadas por los arrianos y Anomoeans, (de anomoios ), y que muestra que el mismo nombre de padre implica un hijo de sustancia similar ( homoiousios , u homoios kat ousian ). Se adjuntan anatematismos en los que se condena explícitamente el anomoeanismo y se impone la enseñanza de la "semejanza de sustancia". El decimonoveno de estos cánones prohíbe también el uso de homoousios y tautoousios ; Esto puede ser una ocurrencia tardía debido al ejemplo de Macedonio, ya que Basilio no parece haber insistido en ello más tarde. Se enviaron legados al Concilio de Sirmio: Basilio, Eustacio de Sebaste, un asceta sin principios dogmáticos, Eleusio de Cícico , seguidor de Macedonio, y el sacerdote Leoncio, uno de los capellanes del emperador. Llegaron justo a tiempo, porque el emperador había estado prestando atención a un eudoxiano, pero ahora se dio la vuelta y emitió una carta (Sozomeno, IV, xiv) declarando que el Hijo era "similar en sustancia" al Padre y condenando los arrianos de Antioquía. [2]
A mediados del siglo IV, Epifanio declaró: "Los semiarrianos... sostienen que el Hijo está para siempre con el Padre... pero ha sido engendrado sin principio y no en el tiempo... Pero todas estas negar, o como se ha dicho, blasfemar contra el Espíritu Santo, y no contarlo en la Deidad con el Padre y el Hijo." [5]
Según Sozomeno , en ese momento el Papa Liberio fue liberado del exilio tras firmar tres fórmulas combinadas por Basilio. Basilio persuadió a Constancio para que convocara un concilio general , proponiendo Ancira y luego Nicomedia (ambas en Asia Menor), pero como esta última ciudad fue destruida por un terremoto, Basilio estuvo nuevamente en Sirmio en 359, donde mientras tanto los arrianizantes habían recuperado su equilibrio; Con Germinio de Sirmio , Jorge de Alejandría, Ursacio y Valente, y el obispo (más tarde santo) Marco de Aretusa , celebró una conferencia que duró hasta la noche. Marco redactó una confesión de fe, ridiculizada bajo el nombre de "credo anticuado", el 22 de mayo (Hilary, "Fragment. xv"). Por supuesto, el arrianismo fue rechazado, pero el homoios kata ten ousian no fue admitido y se sustituyó por la expresión kata panta homoios , "como en todas las cosas". Basil quedó decepcionado y añadió a su firma la explicación de que las palabras "en todas las cosas" significaban no sólo en la voluntad, sino en la existencia y el ser ( kata ten hyparxin kai kata to einai ). No contentos con esto, Basilio, Jorge de Laodicea y otros publicaron una explicación conjunta (Epiph., lxxiii, 12-22) de que "en todas las cosas" debe incluir la "sustancia". [2]
El partido judicial dispuso que se celebraran dos concilios, uno en Rimini (Italia) y el otro en Seleucia. En Seleucia , en 359, los semiarrianos eran mayoría, apoyados por hombres como San Cirilo de Jerusalén , su amigo Silvano de Tarso e incluso Hilario de Poitiers , pero no pudieron lograr sus fines. Basilio, Silvano y Eleusio, por lo tanto, fueron como enviados a Constantinopla, donde se celebró un concilio en 360, que siguió a Rímini al condenar al homoiousios junto con el homoousios y permitió al homoios solo, sin adición. Esta nueva frase fue invención de Acacio de Cesarea , quien ahora abandonó a los arrianos más extremistas y se convirtió en líder del nuevo partido " homoeano ". Procuró el exilio de Macedonio, Eleusio, Basilio, Eustacio, Silvano, Cirilo y otros. [2]
Constancio II murió en 361. Bajo Juliano los exiliados regresaron. Probablemente Basil estaba muerto. Macedonio organizó una fiesta que confesaba que el Hijo era kata panta homoios , mientras declaraba que el Espíritu Santo era ministro y siervo del Padre y criatura. Eleusio se unió a él, y también Eustacio por un tiempo. Este resto del partido semiarriano celebró sínodos en Zele y otros lugares. El ascenso de Joviano , que era ortodoxo, indujo al versátil Acacio, con Melecio de Antioquía y veinticinco obispos, a aceptar la fórmula nicena, añadiendo una explicación de que los Padres Nicenos entendían por homoousios meramente homoios kat ousian – así Acacio había adoptado la fórmula original de los semiarrianos. En 365, los macedonios se reunieron en Lampsaco bajo la presidencia de Eleusio y condenaron los Concilios de Ariminum y Antioquía (en 360), afirmando nuevamente la semejanza en sustancia. Pero las amenazas del emperador arriano Valente hicieron que Eleusio firmara un credo arriano en Nicomedia en 366. Regresó a su diócesis lleno de remordimiento y rogó por la elección de otro obispo, pero sus diocesanos se negaron a permitirle dimitir. [2]
Occidente estaba en paz bajo Valentiniano I , por lo que los semiarrianos enviaron enviados a ese emperador y al papa para conseguir ayuda. El Papa Liberio se negó a verlos hasta que le presentaron una confesión de fe que incluía la fórmula de Nicea. Parece no haber sido consciente de que el partido ahora rechazaba la divinidad del Espíritu Santo; pero tal vez esto no fuera cierto en el caso de los enviados Eustacio y Silvano. Al regreso de los legados, los documentos que traían fueron recibidos con gran alegría por un sínodo en Tyana , que abrazó la fe nicena. Pero otro sínodo en Caria todavía rechazó el homoousion . [2]
En 381 también se convocó el Primer Concilio de Constantinopla para intentar tratar con los binitarios, que entonces eran principalmente semiarrianos. [ cita necesaria ] Sin embargo, cuando la Trinidad se finalizó oficialmente en este momento, los binitarios ofendidos se retiraron.
Para el resto de la historia de los semiarrianos (también fueron llamados macedonios ); ver pneumatomachi . [6]
Además, en tiempos más modernos, se dice que los grupos semiarrianos incluyen grupos no trinitarios como los testigos de Jehová [7] [8] y los adventistas del séptimo día de la creación . [9]
Una o más de las oraciones anteriores incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : John Chapman (1912). "Semiarianos y semiarianismo". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 13. Nueva York: Robert Appleton Company.