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linfa

La Lympha (plural Lymphae ) es una antigua deidad romana del agua dulce. [1] Ella es una de las doce deidades agrícolas [ ancla rota ] enumeradas por Varrón como "líderes" ( duces ) de los agricultores romanos , porque "sin agua toda la agricultura es seca y pobre". [2] Los Lymphae a menudo están conectados con Fons , que significa "Fuente" o "Fuente", un dios de las fuentes y los pozos . La linfa representa un "foco funcional" de agua dulce, según el enfoque conceptual de Michael Lipka sobre la deidad romana, [3] o, más generalmente, la humedad. [4]

Vitruvio conserva algunas de sus asociaciones en la sección de su obra Sobre arquitectura en la que describe cómo el diseño de un templo ( aedes ) debe reflejar la naturaleza de la deidad que se albergará en él:

El carácter del orden corintio parece más apropiado para Venus , Flora , Proserpina y las Ninfas [Lymphae] de las Fuentes; porque su esbeltez, elegancia y riqueza, y sus hojas ornamentales rematadas por volutas , parecen guardar analogía con sus disposiciones. [5]

El nombre Lympha es equivalente, pero no enteramente intercambiable, con nympha , " ninfa ". Una de las dedicatorias para restaurar el suministro de agua se hizo nymphis Lymphisque augustis , "para las ninfas y las linfas augustas ", distinguiendo a las dos [6] como lo hace un pasaje de Agustín de Hipona . [7] En el uso poético, linfa como sustantivo común , plural o con menos frecuencia singular, puede significar una fuente de agua dulce, o simplemente "agua"; compárese con su frecuente compañero Fons, cuyo nombre significa "fuente", pero que también es invocado como una deidad.

Cuando aparece en una lista de nombres propios de deidades, Lympha es vista como un objeto de reverencia religiosa que encarna el aspecto divino del agua. Como varias otras deidades de la naturaleza que aparecen tanto en singular como en plural (como Faunus / fauni ), tiene un aspecto tanto unificado como múltiple. [8] Ella era la deidad apropiada a quien rezar para mantener el suministro de agua, de la misma manera que Liber proporcionaba vino o pan de Ceres . [9]

Nombre y funciones

El origen de la palabra linfa es oscuro. Originalmente pudo haber sido lumpa o limpia , relacionado con el adjetivo limpidus que significa "claro, transparente" aplicado especialmente a líquidos. [10] También se encuentra una forma intermedia de lumpha . [11] La ortografía parece haber sido influenciada por la palabra griega νύμφα nympha , ya que upsilon (Υ,υ) y phi (Φ,φ) normalmente se transcriben al latín como u o y y ph o f . [12]

Que Lympha es un concepto en cursiva [13] lo indica el cognado osco diumpā- (registrado en el dativo plural, diumpaís , "para los linfas"), con una alternancia característica de d por l . [14] Estas diosas aparecen en la Tabula Agnonensis como una de las 17 deidades samnitas , que incluyen los equivalentes de Flora, Proserpina y posiblemente Venus (todas categorizadas con las Linfas por Vitruvio), así como varios de los dioses en la lista de Varrón de las 12 deidades agrícolas [ ancla rota ] . En la tablilla osca, aparecen en un grupo de deidades que proporcionan humedad a los cultivos. [15] En el esquema cosmológico de base etrusca de Martianus Capella , las Linfas se ubican en la segunda de 16 regiones celestes, con Júpiter , Quirinus , Marte (estos tres constituyen la Tríada Arcaica ), la Militar Lar , Juno , Fons y los oscuros novensiles italo-etruscos . [16] Se hizo una dedicatoria a las Linfas en el siglo I d. C. junto con Diana . [17]

Los linfas itálicos estaban relacionados con cultos curativos. Juturna , a quien se suele llamar "ninfa", es identificada por Varrón como Lympha : "Juturna es la Lympha que ayuda: por eso muchos enfermos a causa de su nombre suelen buscar esta agua", con un juego de palabras con el nombre Iu- turna y el verbo iuvare , "ayudar, socorrer". [18] El santuario acuático de Juturna era un lago alimentado por un manantial en el foro que atraía a los buscadores de curas, y Propercio conectó su potencia con el lago Albano y el lago Nemi , donde se encontraba el famoso santuario de Diana Nemorensis . [19] El culto a Juturna, que Servio identifica como fons , se mantenía para asegurar el suministro de agua, y ella era la madre de la deidad Fons. [20]

En la Galia Cisalpina , una inscripción vincula las Linfas con los Vires, "Poderes (físicos), Vigor", personificados como un conjunto de divinidades masculinas, [21] conexión que en su monumental obra Zeus Arthur Bernard Cook localizó en lo fluido o líquido. Aspecto de la linfa en relación con la producción de líquido seminal . [22] Como complemento a los Vires, las Linfas y las ninfas con las que se identificaron tan estrechamente encarnan el impulso de procrear y, por lo tanto, este tipo de deidades del agua también se asocian con el matrimonio y el parto. [23] Cuando Propercio alude a la historia de cómo Tiresias vio a la diosa virgen Palas Atenea bañándose, juega con las propiedades sexuales de la linfa al desaconsejar las teofanías obtenidas contra la voluntad de los dioses: "Que los dioses os concedan otras fuentes (fontes ) : este líquido (linfa) fluye sólo para las niñas, este hilo sin camino de un umbral secreto." [24]

Los poetas de Augusto juegan frecuentemente con el ambiguo significado dual de linfa como "fuente de agua" y "ninfa". En la poesía de Horacio , [25] las linfas trabajan, [26] bailan, [27] y hacen ruido; [28] son ​​habladores, [29] y cuando se enojan provocan sequía hasta que se observan sus ritos. [30] Algunos editores textuales han respondido a esta personificación modificando las lecturas manuscritas de linfas a ninfas . Cuando la primera letra de una forma de -ympha está borrada o no se distingue en una inscripción, la palabra generalmente se toma como nympha en lugar de la menos común linfa . [31]

locura divina

Mosaico romano que representa el rapto de Hylas por las ninfas.

En las religiones de la antigua Grecia , Roma y los territorios celtas , [32] las diosas del agua son comúnmente fuentes de inspiración o revelación divina, que pueden tener la apariencia de locura o frenesí. En griego , la "ninfolepsia" ("convulsión por las ninfas") era principalmente "un aumento de la conciencia y de las habilidades verbales elevadas" resultantes de la influencia de las ninfas sobre un individuo. [33] El término también significaba un arrebato físico o abducción de una persona por las ninfas, como en el mito de Hylas , y por extensión se convirtió en un eufemismo o metáfora de la muerte, como lo demuestran los epitafios griegos y romanos. [34] Una persona que era un devoto religioso de las ninfas también podría ser llamado "nympholept". [35]

El verbo latino linfo, linfare significa "volver loco" o "estar en un estado de frenesí", con los adjetivos linfaticus y linfatus que significan "frenético, trastornado" y el sustantivo abstracto linfatio refiriéndose al estado mismo. Virgilio utiliza el adjetivo linfa sólo una vez, [36] en la Eneida para describir la locura de Amata , esposa de Latino , incitada por la furia Alecto y delirando en contra de la mayoría de las conductas socialmente sancionadas. [37]

Entre los griegos, el culto a las ninfas era parte de la religión extática órfica o dionisíaca . El adjetivo linfatus "evocaba fuertemente el frenesí báquico" [38] y el dramaturgo romano Pacuvio (220-130 a. C.) lo conecta explícitamente con sacra Bacchi , "ritos de Baco ". [39] RB Onians explicó la "fluidez" de los dioses extáticos en el contexto de teorías antiguas sobre la relación entre el cuerpo y la mente, siendo la sequedad una cualidad de racionalidad y el líquido productivo de emoción. El agua como lugar de inspiración divina, incluso frenética, vincula las Linfas con las Camenae latinas , que llegaron a identificarse con las Musas . [40]

En su entrada sobre Lymphae , el lexicógrafo Festus señala que la palabra griega nympha había influido en el nombre latino y elabora:

La creencia popular dice que quien vea cierta visión en una fuente, es decir, la aparición de una ninfa, se volverá completamente loco. A estos pueblos los griegos los llaman numholêptoi ["poseídos de ninfas"] y los romanos, linpathici . [41]

Debido a que en la antigüedad los estados de locura, posesión y enfermedad no siempre se distinguieron estrictamente, la "ninfolepsia" se convirtió en una condición morbosa o indeseable. [42] Isidoro compara la hidrofobia griega , que literalmente significa "miedo al agua", y dice que " linfático es la palabra para alguien que contrae una enfermedad por el agua, haciéndole correr de aquí para allá, o por la enfermedad contraída por un flujo". de agua." En el uso poético, añade, los linfáticos son locos. [43]

Durante la cristianización del Imperio en la antigüedad tardía , los efectos positivos de la posesión por parte de una ninfa fueron borrados, y las ninfas fueron sincretizadas con ángeles caídos y figuras peligrosas como la Lamia y Gello . [42] Tertuliano amplifica, desde una perspectiva cristiana , las ansiedades de que espíritus inmundos puedan acechar en varias fuentes de agua, señalando que los hombres a quienes las aguas (aquae) han matado o llevado a la locura o a un estado de terror son llamados "ninfas atrapadas (nympholeptos) o linfáticas o hidrofóbico." [44]

Ver también

Referencias

  1. ^ Floyd G. Ballentine, "Algunas fases del culto a las ninfas", Estudios de Harvard en Filología Clásica 15 (1904), p. 90.
  2. ^ Varro , De re rustica 1.1.4–7; Peter F. Dorcey, El culto de Silvanus: un estudio sobre la religión popular romana (Brill, 1992), p. 136.
  3. ^ Michael Lipka, Dioses romanos: un enfoque conceptual (Brill, 2009), p. 67.
  4. ^ Patricia A. Johnston, "The Mystery Cults and Vergil's Georgics ", en Mystic Cults in Magna Graecia (University of Texas Press, 2009), p. 268; Matthew Dillon y Lynda Garland, Antigua Roma: desde los inicios de la República hasta el asesinato de Julio César (Routledge, 2005), p. 137.
  5. ↑ Vitruvius , De Architectura 1.1.5, edición de Bill Thayer en LacusCurtius de la traducción de Joseph Gwilt, The Architecture of Marcus Vitruvius Pollio (Londres, 1826). El texto en latín en LacusCurtius es el de la edición Teubner de 1899 de Valentin Rose : Veneri Florae Proserpinae Fonti Lumphis corinthio genere constitutae aptas videbuntur habere proprietates, quod his diis propter teneritatem graciliora et florida foliisque et volutis ornata opera facta augere videbuntur iustum decorem. Un quid textual ocurre en la frase relevante: Gwilt traduce Fontium Lumphis ("para las linfas de las fuentes"), pero algunas ediciones dan Fonti Lumphis ("para Fons, para las linfas").
  6. ^ CIL 5.3106; Ballentine, "Algunas fases", pág. 95; Theodor Bergk , "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", Philologus 33 (1874), pág. 269.
  7. ^ Agustín de Hipona , De civitate Dei 4.34: los antiguos judíos, dice, "no adoraban a ninfas ni a linfas cuando la roca era golpeada y derramaba agua para los sedientos" ( nec quando sitientibus aquam percussa petra profudit, Nymphas Lymphasque coluerunt , Traducción al inglés de RW Dyson).
  8. ^ Lipka, Dioses romanos , pag. 67; Joshua Whatmough , Los fundamentos de la Italia romana (1937), pág. 159. La unidad y multiplicidad simultáneas de estas deidades es un ejemplo de tendencias monoteístas en la religión antigua: "Los dioses inferiores eran ejecutores o manifestaciones de la voluntad divina más que principios independientes de la realidad. Ya sea que se les llame dioses, demonios, ángeles o numina , estos seres inmortales son emanaciones del Uno": Michele Renee Salzman, "Religious koine in Private Cult and Ritual: Shared Religion Traditions in Roman Religion in the First Half of the Fourth Century EC", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), pág. 113. Las ninfas, con las que se identifican las linfas , se encuentran entre los seres que habitan en bosques, montes y arboledas (silvas, nemora , lucos ) y estanques, fuentes de agua y arroyos (lacus, fontes ac fluvios) , según Martianus Capella. (2.167), que enumera estos seres como pans , faunos , fontes , sátiros , silvani , ninfas, fatui y fatuae (o fautuae ), y las misteriosas Fanae , de las que se supone que debe su nombre el fanum (recinto sagrado o santuario). .
  9. ^ Ballentine, "Algunas fases", p. 91, citando a Agustín , De civitate Dei 4.22, 34; 6.1.
  10. ^ Entradas sobre limpidus y linfa , Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press, 1982, reimpresión de 1985), págs. 1031 y 1055; Arthur Sidgwick , P.vergili Maronis Aeneidos Liber VII (Cambridge University Press Archive, sin fecha), p. 61, nota 377; Fernando Navarro Antolín, Lygdamus. Corpus Tibulliano III. 1–6: Lygdami elegiarum liber (Brill, 1996), págs. En sus Etimologías (20.3.4), Isidoro de Sevilla dice que "el vino límpido (limpidus) , es decir, claro, se llama así por su semejanza con el agua, como si fuera Lymphidum , porque la linfa es agua"; traducción de Stephen A. Barney et al. , Las etimologías de Isidoro de Sevilla (Cambridge University Press, 2006), pág. 398.
  11. ^ CIL 1.1238, citado por Bergk, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", pág. 269. Bergk demostró que linfa era originalmente un término en cursiva y no un término griego prestado, a pesar de la ortografía.
  12. ^ Bergk, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", págs. 264-269.
  13. ^ Jacqueline Champeaux, "Sorts et adivination inspirée. Pour une préhistoire des oracles italiques", Mélanges de l'École française de Rome 102.2 (1990), pág. 827.
  14. ^ Whatmough, Fundamentos de la Italia romana , p. 383; RS Conway , Los dialectos en cursiva (Cambridge University Press, 1897), pág. 676; Johnston, Cultos místicos en la Magna Grecia , pág. 268; Bergk, "Kritische bemerkungen", pág. 265.
  15. ^ Johnston, Cultos místicos en Magna Grecia , págs.
  16. ^ Martianus Capella , El matrimonio de la filología y Mercurio 1.46 en línea.
  17. ^ CIL 9.4644 = ILS 3857.
  18. ^ Varro, De lingua latina 5.71: ( Lympha Iuturna quae iuvaret: itaque multi aegroti propter id nomen hanc aquam petere solent ). Véase también Frontino , Sobre los acueductos 1.4, donde Juturna está en compañía de Camenae y Apolo . C. Bennett Pascal, Los cultos de la Galia cisalpina (Latomus, 1964), pág. 93, se lee una inscripción que vincula al dios celta Belenus (generalmente identificado con Apolo) y las Linfas , pero Dessau lee Ninfas ( ILS 4867). Servio , nota a la Eneida 12.139, tiene a Juturna como fons , y a Propercio 4.21.26, como la linfa salubris que restauró un caballo de Pólux ( algunas ediciones modifican a ninfa ; véase la nota a la línea en Sexti Aurelii Propertii Elegiarum Libri Quattuor , editado por N. Lemaire (1840), pág. 448 en línea).
  19. ^ Lawrence Richardson, Un nuevo diccionario topográfico de la antigua Roma (Johns Hopkins University Press, 1992), págs. 74, 105, 152, 228, 230-231.
  20. ^ Servio , nota a la Eneida 12.139: "Juturna es una fuente (fons) en Italia... Era costumbre ofrecer sacrificios a esta fuente con respecto a la escasez de agua", como lo citó y analizó Ballentine, "Algunas fases". págs. 91–93. El templo fue consagrado por G. Lutatius Catulo como resultado de una batalla naval durante la Primera Guerra Púnica . Arnobius , Adversus Nationes 3.29, la identifica como la madre de Fons.
  21. ^ CIL 5.5648; Joseph Clyde Murley, Los cultos de la Galia cisalpina como se ven en las inscripciones (Banta, 1922), págs.
  22. ^ Arthur Bernard Cook , Zeus (Archivo de prensa de la Universidad de Cambridge), p. 306.
  23. ^ RB Onians, Los orígenes del pensamiento europeo sobre el cuerpo, la mente, el alma, el mundo, el tiempo y el destino (Cambridge University Press, 1951), p. 220; Ballentine, "Algunas fases del culto a las ninfas", p. 97 y siguientes; sobre el matrimonio (principalmente en lo que respecta a las ninfas, pero véase la nota 216), Salvatore Settis, "'Esedra' e 'ninfeo' nella terminologia architettonica del mondo romano", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (1973), págs.
  24. ^ Propercio , Elegías 4.9.59–60, citado y analizado por Tara S. Welch, "Masculinity and Monuments in Propercio 4.9", American Journal of Philology 125 (2004), p. 81.
  25. ^ Ballentine, "Algunas fases", p. 94.
  26. ↑ Horacio , Carmen 2.3.11–12 (laborat) .
  27. ^ Carmen 3.13.13–16 (desiliunt) y Epode 16.47–48 (desilit) .
  28. ^ Epodo 2.27 (obstáculo) .
  29. ↑ Carmen 3.13.13–16 (locuados) .
  30. ^ Sermo 1.5.96–103 (iratis) .
  31. ^ Bergk, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", págs. 268-269; Wilhelm Adolf Boguslaw Hertzberg, nota a Propercio 3.16, Sexo. Aurelii Propertii Elegiarum Libri Quattuor (1845), pág. 340.
  32. ↑ Ausonius , Ordo urbium nobilium 20.29–34, mencionando a Divona ; entrada sobre "deidades de la primavera" en Celtic Culture: A Historical Encyclopedia , editado por John Koch (ABC-Clio, 2006), págs.
  33. ^ Jennifer Lynn Larson, Ninfas griegas: mito, culto, tradición (Oxford University Press, 2001), p. 13.
  34. ^ Larson, Ninfas griegas , págs. 13-14, 70.
  35. ^ Larson, Ninfas griegas , pag. 14.
  36. ^ Gertrude Hirst, "Un intento de fechar la composición de Eneida VII", Classical Quarterly 10 (1916), p. 93.
  37. ^ Virgilio , Eneida 7.377, como señaló Sidgwick, p. 61, y RD Williams, The Aeneid of Vergil: Books 7–12 (St. Martins Press, 1973, 1977), págs. 195–196, quien observa que es "una palabra muy fuerte". Véase también Debra Hershkowitz, The Madness of Epic: Reading Insanity from Homer to Statius (Oxford University Press, 1998), pág. 50.
  38. ^ Como en Pacuvio . Trag. 422 y siguientes; Catulo 64.254, el epillion de Ariadna ; y Lucan , Bellum Civile 1.496, como señala Paul Roche, Lucan: De Bello Civili, Libro 1 (Oxford University Press, 2009), p. 309.
  39. ^ Pacuvio citado por Varro, De lingua latina 7.5. Véase también Johnston, Mystic Cults in Magna Graecia , pág. 268. En 186 a. C., durante la vida de Pacuvio, el Senado romano impuso severas restricciones legales a las bacanales , los ritos dionisíacos celebrados en Italia.
  40. ^ RB Onians, Los orígenes del pensamiento europeo sobre el cuerpo, la mente, el alma, el mundo, el tiempo y el destino (Cambridge University Press, 1951), págs. 34-35, 67.
  41. ^ Traducción de Larson, Greek Nymphs , págs. Festo afirma que las linfas "son llamadas así por las ninfas", luego explica: Vulgo autem memoriae proditum est, quicumque speciem quandam e fonte, id est effigiem nymphae, viderint, furendi non feciesse finem; quos Graeci νυμφολήπτους vocant. Apelante Latini Lymphaticos (p. 107, Teubner, edición de 1997 de Lindsay).
  42. ^ ab Larson, Ninfas griegas , p. 62.
  43. ^ Isidoro, Etimologías 4.6.12 y 10.L.161, traducido por Barney et al. , págs. 110, 223. Véase también Festo , entrada sobre Linfas , pág. 107 en la edición de Lindsay.
  44. ↑ Tertuliano , "Sobre el bautismo" 2.5. traducido por S. Thelwall: "¿No hay también otros casos en los que, sin ningún sacramento, espíritus inmundos anidan en las aguas, en falsa imitación de esa cavilación del Espíritu Divino desde el principio? Testimonio de todas las fuentes turbias (fontes) , y todos los arroyos poco frecuentados, y los estanques de los baños y los conductos de las casas particulares, las cisternas y los pozos que se dice que tienen la propiedad de "desaparecer" mediante el poder, es decir, de un espíritu nocivo para los hombres que riegan. se han ahogado o afectado de locura o de miedo, lo llaman ninfa capturada (nympholeptos) , o 'linfática' o 'hidrófoba' (an non et alias sine ullo sacramento immundi Spiritus aquis incubant adfectantes illam in primordio divini Spiritus gestationem? sciunt opaci quique fontes et avii quique rivi, et in balneis piscinae et euripi in domibus vel cisternae, et putei qui rapere dicuntur, scilicet per vim Spiritus nocentis nam et esetos et Lymphaticos et hydrophobas vocant quos aquae necaverunt aut amentia vel formidine exercuerunt) .