Propiciación es el acto de apaciguar o hacer que una deidad esté bien dispuesta , incurriendo así en el favor divino o evitando la retribución divina. Está relacionada con la idea de expiación y a veces se confunde erróneamente con la de expiación . [1] El análisis aquí abarca el uso solo en la tradición cristiana .
En Romanos 3:25, la versión King James , la Nueva Versión King James , la Nueva Biblia Estándar Americana y la Versión Estándar Inglesa traducen "propiciación" de la palabra griega hilasterion . Concretamente, significa específicamente la tapa del Arca de la Alianza. [2] La única otra aparición de hilasterion en el NT es en Hebreos 9:5 , donde se traduce como " propiciatorio " en todas las traducciones de la Biblia mencionadas anteriormente, así como en la Versión Estándar Revisada y la Nueva Versión Estándar Revisada .
Para muchos cristianos tiene el significado de "lo que expía o propicia" o "el don que procura la propiciación". 1 Juan 2:2 (RV) dice: "Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo". Hay un uso frecuente similar de hilasterion en la Septuaginta , Éxodo 25:17-22 ss. El propiciatorio era rociado con sangre en Yom Kippur (Levítico 16:14), representando que la sentencia justa de la Ley había sido ejecutada, cambiando un tribunal en un propiciatorio (Hebreos 9:11-15; comparar con "trono de gracia" en Hebreos 4:14-16; lugar de comunión, (Éxodo 25:21-22).
Otra palabra griega, hilasmos , se usa para referirse a Cristo como nuestra propiciación en 1 Juan 2:2; 4:10; y en la Septuaginta (Levítico 25:9; Números 5:8; Amós 8:14). La idea en los sacrificios del Antiguo Testamento y en el cumplimiento del Nuevo Testamento es que Cristo satisfizo completamente las justas demandas del Santo Padre para el juicio sobre el pecado, mediante su muerte en el Calvario (Hebreos 7:26-28). [ cita requerida ] TDNT , sin embargo, tiene una visión diferente de Hebreos: " Si el autor usa el ritual como un medio para retratar la obra de Cristo, también encuentra que en el nuevo pacto las ofrendas literales del ritual son reemplazadas por la obediencia de Cristo (10:5ss.; cf. Sal. 40) y el ministerio cristiano de alabanza y servicio mutuo (13:15-16; cf. Sal. 50). En otras palabras, la entrega total, primero la de Cristo, y luego, sobre esta base, la de su pueblo, es el verdadero significado del sacrificio. [3]
Dios, en vista de la cruz, es declarado justo al haber podido justificar los pecados en el período del Antiguo Testamento, así como al poder perdonar a los pecadores bajo el Nuevo Pacto (Romanos 3:25,26; cf. Éxodo 29:33, nota). [4]
En un artículo publicado en el Harper's Bible Dictionary (1952), el teólogo metodista Edwin Lewis resume la enseñanza de Pablo en Romanos 3 :1-2: “La actitud de Dios hacia el pecado se revela “por medio de la redención que es en Cristo Jesús” (Rom. 3:23-26). “La naturaleza del pecado debe ser expuesta a través de los mismos medios por los cuales se debe lograr la reconciliación: esto significa la muerte sacrificial de Jesucristo, que es por lo tanto ‘una propiciación’ (v. 25 RV)… La justicia de Dios, que hace del pecado una barrera para la comunión, y el amor de Dios, que destruiría la barrera, se revelan y se satisfacen en un solo y mismo medio, el don de Cristo para ser el Mediador entre Él y los hombres”. [5]
En el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra (1662), después de la oración de confesión antes de recibir la Sagrada Comunión , el sacerdote debe ofrecer "palabras de consuelo" que consisten en una serie de cuatro versículos del Nuevo Testamento. El texto final es de 1 Juan 2:1-2 (RV): "Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; y él es la propiciación por nuestros pecados". El mismo texto se utilizó en las ediciones estadounidenses de 1789 y 1928. Sin embargo, en el Libro de Oración Común de la Iglesia Episcopal de 1979, en la forma del Rito Uno, se cambió "propiciación" por "ofrenda perfecta", y se agregó el resto del versículo 2: "y no sólo por los nuestros, sino por los pecados del mundo entero". [6]
El erudito británico C. H. Dodd propuso en 1935 la traducción de hilasterion como "expiación" en lugar de "propiciación" y al principio obtuvo un amplio apoyo. Los eruditos escoceses Francis Davidson y G. T. Thompson, escribiendo en The New Bible Commentary , publicado por primera vez en 1953, afirman que "la idea no es la de la conciliación de un Dios enojado por la humanidad pecadora, sino la de la expiación del pecado por un Dios misericordioso a través de la muerte expiatoria de su Hijo. Sin embargo, no excluye necesariamente la realidad de la ira justa a causa del pecado". [7] El teólogo anglicano y erudito bíblico Austin Farrer , escribiendo un cuarto de siglo después de Dodd, argumentó que las palabras de Pablo en Romanos 3 deberían traducirse en términos de expiación en lugar de propiciación: "Dios mismo, dice San Pablo, lejos de estar airado contra nosotros, o de necesitar ser propiciado, nos amó lo suficiente como para presentar a Cristo como una expiación de nuestros pecados a través de su sangre". [8]
Hilasterión se traduce como "expiación" en la Versión Estándar Revisada y la Nueva Biblia Americana (Edición Revisada), y como "el medio de expiar el pecado" en la Nueva Biblia Inglesa y la Biblia Inglesa Revisada . La Nueva Versión Estándar Revisada y la Nueva Versión Internacional lo traducen como "sacrificio de expiación".
Dodd argumentó que en el griego pagano la traducción de hilasterion era de hecho propiciar, pero que en la Septuaginta (la traducción griega más antigua del Antiguo Testamento hebreo) que kapporeth (hebreo para "cubrir") [9] a menudo se traduce con palabras que significan "limpiar o eliminar". [10] Esta opinión fue inicialmente cuestionada por Roger Nicole en veintiún argumentos. [11] [12] Más tarde también fue cuestionada por Leon Morris , quien argumentó que debido al enfoque en el libro de Romanos sobre la ira de Dios, que el concepto de hilasterion necesitaba incluir el apaciguamiento de la ira de Dios. [13] Escribiendo en el Nuevo Diccionario Bíblico , Morris afirma que "La propiciación es un recordatorio de que Dios se opone implacablemente a todo lo que es malo, que su oposición puede describirse apropiadamente como 'ira', y que esta ira es eliminada solo por la obra expiatoria de Cristo". [14]
El erudito presbiteriano Henry S. Gehman, del Seminario Teológico de Princeton, argumentó en su New Westminster Bible Dictionary (1970) que, en el caso de hilasterion en Romanos 3:25 e hilasmos en 1 Juan 2:2 y 4:10, “en estos casos, la versión RSV tiene más apropiadamente ‘expiación’, que significa la extinción de la culpa al sufrir una pena u ofrecer un sacrificio como equivalente… Es Dios quien envió a su Hijo para ser la expiación del pecado. A través de la muerte de Cristo, los pecados son expiados o anulados, y la comunión es restaurada”. [15]
Asimismo, el teólogo anglicano y erudito bíblico Reginald H. Fuller , escribiendo en The Oxford Companion to the Bible , ha señalado que si bien el significado preciso de hilasterion es objeto de controversia, y si bien algunos lo traducen como "propiciación", esto, dice, "sugiere apaciguar o apaciguar a una deidad enojada, una noción difícilmente compatible con el pensamiento bíblico y que rara vez aparece en ese sentido en la Biblia hebrea. Requiere que Dios sea su objeto, mientras que en este himno [Romanos 3:24-25] Dios es el sujeto: 'a quien Dios presentó'. ... En consecuencia, la traducción 'expiación' es la más probable". [16]
En su estudio semántico del hilasterión, David Hill, de la Universidad de Sheffield , afirma que Dodd omite varias referencias de la Septuaginta a la propiciación y cita fuentes apócrifas. [17]
Muchos teólogos reformados enfatizan la idea de la propiciación porque aborda específicamente el tratamiento de la ira de Dios, y la consideran un elemento necesario para entender cómo la expiación como sustitución penal hace posible la propiciación de Cristo por los pecados al morir en lugar de los pecadores. [18] [19] Los críticos de la expiación sustitutiva penal afirman que ver la expiación como un apaciguamiento de Dios es una idea "pagana" que hace que Dios parezca tiránico. [20]
JI Packer , en su libro Knowing God (Conociendo a Dios) , publicado por primera vez en 1973, señala una clara diferencia entre la propiciación pagana y la cristiana: “En el paganismo, el hombre propicia a sus dioses, y la religión se convierte en una forma de comercialismo y, de hecho, de soborno. En el cristianismo, sin embargo, Dios propicia su ira por su propia acción. Él propuso a Jesucristo, dice Pablo, como la propiciación por nuestros pecados”. [21]
John Stott escribe que la propiciación "no hace a Dios misericordioso... Dios no nos ama porque Cristo murió por nosotros, Cristo murió por nosotros porque Dios nos ama". [22] Juan Calvino, citando a Agustín del Evangelio de Juan cx.6, escribe: "Nuestra reconciliación por la muerte de Cristo no debe entenderse como si el Hijo nos reconciliara para que el Padre, odiándonos entonces, pudiera comenzar a amarnos". [23] Continuando con la cita: “… sino que ya estábamos reconciliados con él, amándonos, aunque enemistados con nosotros a causa del pecado. De la verdad de ambas proposiciones tenemos el testimonio del Apóstol: “Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (Rom. 5:8). Por lo tanto, él tuvo este amor hacia nosotros incluso cuando, ejerciendo enemistad contra él, éramos los obradores de iniquidad. En consecuencia, de una manera maravillosa y divina, él amó incluso cuando nos odiaba”. [23]
Packer también cita el amor de Dios como el impulso que proporciona el sacrificio de Cristo para la reconciliación de la humanidad y, por lo tanto, la eliminación de la ira de Dios. [24] Según Packer, la propiciación (y la ira de Dios que la propiciación implica) es necesaria para definir adecuadamente el amor de Dios; Dios no podría ser justo y "su amor degeneraría en sentimentalismo (sin que la muerte de Cristo contuviera aspectos de propiciación). La ira de Dios es tan personal y tan potente como su amor". [25]
Así, la definición de la propiciación cristiana propuesta por Calvino, Packer y Murray sostiene que en Dios existe una dicotomía entre el amor y la ira, pero que mediante la propiciación el amor triunfa sobre la ira, aboliéndola. “La doctrina de la propiciación es precisamente ésta: Dios amó tanto a los objetos de su ira que dio a su propio Hijo con el fin de que, mediante su sangre, hiciera provisión para la eliminación de esta ira... ( John Murray , The Atonement , p. 15)” [26].
La Vulgata latina traduce hilasterion en Romanos 3:25, e hilasmos en 1 Juan 4:10, como propitiationem , y esto se traslada a la Biblia Douay-Rheims como "propiciación". Este fue también el caso con la Biblia de la Confraternidad (Nuevo Testamento 1941). Sin embargo, la promulgación de la encíclica Divino Afflante Spiritu en 1943, y el documento del Concilio Vaticano Segundo Dei verbum en 1965, llevaron a un mayor compromiso con los manuscritos bíblicos en los idiomas originales y a la cooperación ecuménica en la traducción de la Biblia. [27] Una edición católica de la Versión Estándar Revisada del Nuevo Testamento fue publicada en 1965. Y un imprimatur fue otorgado en 1966 a la Biblia Anotada de Oxford con los Apócrifos por el Cardenal Richard Cushing de Boston. [28] En 1973 se publicó otra edición ecuménica de la RSV, la Common Bible. En 1970 se publicó la primera edición de la New American Bible . Tanto en la RSV como en la NAB, hilasterion en Romanos 3:25 e hilasmos en 1 Juan 2:2 y 4:10 se traducen como "expiación".
La NVI incluye una nota sobre el uso de la palabra “expiación” en Romanos 3:25, explicando que “esta traducción es preferible a ‘propiciación’, que sugiere hostilidad de parte de Dios hacia los pecadores. Como Pablo se esforzará en señalar (5:8-10), es la humanidad la que es hostil a Dios”. [29]
Raymond E. Brown, en el New Jerome Biblical Commentary, sostiene que en el NT el sacrificio ( hilasterion ) no apacigua la ira de Dios, sino que se expresa mejor desde sus raíces judías (76.89–95) como expiación (82.73). [30] Estudios católicos recientes [31] han dependido en gran medida de la perspectiva trinitaria presentada por el teólogo jesuita Edward J. Kilmartin:
El sacrificio no es, en primer lugar, una actividad de los seres humanos dirigida a Dios y, en segundo lugar, algo que alcanza su meta en la respuesta de la aceptación divina y la concesión de la bendición divina a la comunidad cultual. Más bien, el sacrificio en la comprensión del Nuevo Testamento –y por tanto en su comprensión cristiana– es, en primer lugar, la autoofrenda del Padre en el don de su Hijo, y en segundo lugar la respuesta única del Hijo en su humanidad al Padre, y en tercer lugar, la autoofrenda de los creyentes en unión con Cristo por la que participan en su relación de alianza con el Padre. [32]
El teólogo jesuita Robert Daly ha explicado el contexto de esta nueva comprensión. Daly señala que la iniciativa es enteramente del Padre que "nos amó y envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados" (1 Jn 4,10), y que "cuando vemos el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Misa como un acontecimiento trinitario, vemos que, estrictamente hablando, no hay destinatarios". Compara la Eucaristía con una ceremonia matrimonial que recibe su significado al convertirse en la realidad de la vida de uno. [33] [34]
El teólogo jesuita y biblista francés Stanislas Lyonnet ha explicado el uso joánico del término: "Cuando San Juan en dos lugares diferentes alude primero a la intercesión celestial de Cristo ante el Padre (1 Jn 2,2), y luego a la obra realizada aquí abajo por su muerte y resurrección (1 Jn 4,10), declara que Él es o que el Padre lo ha hecho un ' hilasmos por nuestros pecados'. Este término ciertamente tiene el mismo significado que siempre tiene en el griego del Antiguo Testamento (Vulgata Sal 130,4) y que la palabra latina propitiatio también transmite siempre en la liturgia: por medio de Cristo y en Cristo, el Padre realiza el plan de su amor eterno (1 Jn 4,8) al 'mostrarse propicio', es decir, al 'perdonar' a los hombres, mediante un perdón eficaz que realmente destruye los pecados, que 'purifica' al hombre y le comunica la vida misma de Dios (1 Jn 4,9)". [35]
En la misma línea, la entrada sobre el “sacrificio” del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento , después de revisar las epístolas de Pablo y de los Hebreos, concluye que “la entrega total, primero la de Cristo y luego, sobre esta base, la de su pueblo, es el verdadero sentido del sacrificio”. Y el cardenal-teólogo Walter Kasper , en su libro El Dios de Jesucristo , concluye que lo que Jesús hizo fue dar al sufrimiento “un significado eterno, el significado del amor”. Kasper señala que Gregorio de Nisa y Agustín de Hipona , trabajando a partir del Nuevo Testamento, hablan de un Dios que puede elegir libremente sentir compasión, lo que implica sufrimiento. Kasper añade que: “Es Orígenes quien nos ha dado la afirmación más clara. En palabras de Orígenes: “Primero Dios sufrió, luego descendió. ¿Cuál fue el sufrimiento que aceptó por nosotros? El sufrimiento del amor”. Orígenes añade que no es sólo el Hijo sino también el Padre quien sufre así. Esto es posible gracias a la libertad de Dios en el amor”. [36] [1]
Sin embargo, actualmente algunos estudiosos de las Sagradas Escrituras sostienen que el uso de la palabra “propiciación” fue una traducción errónea de Jerónimo del griego hilastērion a la Vulgata latina, [37] y es engañoso para describir el sacrificio de Jesús y su conmemoración eucarística. Una expresión de la conclusión de los teólogos es que el sacrificio “no es algo que los seres humanos hacen a Dios (eso sería propiciación), sino algo que Dios hace por la humanidad (eso es expiación)”. [1] [38] [39] [40]
. La cruz propició a Dios, es decir, apagó su ira contra nosotros, expiando nuestros pecados y quitándolos así de su vista.
La definición del diccionario de propiciación en Wikcionario