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En la Iglesia occidental de la Alta y Alta Edad Media , un sacramentario era un libro utilizado para los servicios litúrgicos y la misa por un obispo o sacerdote . Los sacramentarios incluyen solo las palabras pronunciadas o cantadas por él, a diferencia de los misales de siglos posteriores que incluyen todos los textos de la misa, ya sea leída por el obispo, el sacerdote u otros. Además, los sacramentarios, a diferencia de los misales, incluyen textos para servicios distintos de la misa, como ordenaciones, la consagración de una iglesia o altar, exorcismos y bendiciones, todos los cuales se incluyeron más tarde en Pontificales y Rituales . [1]
A finales del siglo XX, la palabra sacramental se utilizó en los Estados Unidos y algunos otros países de habla inglesa para la traducción al inglés del Misal Romano , particularmente aquellos que, como los sacramentarios anteriores, omitían partes de la Misa no dichas por el sacerdote.
Otros libros utilizados en la celebración de la Misa incluían el Graduale (textos principalmente de los Salmos , con notas musicales añadidas), el Evangeliarium o Libro del Evangelio y el Epistolario con textos de otras partes del Nuevo Testamento , principalmente las Epístolas (cartas) de San Pablo .
A finales de la Edad Media, estos libros comenzaron a combinarse para que los sacerdotes pudieran decir la Misa sin la ayuda de un coro y otros ministros. Esto llevó a la aparición del Missale plenum (" Misal completo ") que contiene todos los textos de la Misa (sin la música de las partes del coro).
El Papa Pío V publicó en 1570 una versión oficial de dicho Misal, conocido como Misal Romano .
A instancias del Concilio Vaticano II , el Papa Pablo VI aumentó considerablemente la cantidad de Sagrada Escritura leída en la Misa y, en menor medida, las fórmulas de oración. Esto hizo necesario volver a tener las lecturas en un libro separado, conocido como Leccionario . Se recomienda un Libro de los Evangelios separado , con textos extraídos del Leccionario, pero no es obligatorio. El Misal Romano continúa incluyendo rúbricas elaboradas, así como antífonas, etc., que no estaban en los sacramentarios.
De los grupos textuales de sacramentarios del rito romano aún conservados, completos o en parte, los más importantes son los tres conocidos con los nombres de leonino, gelasiano y gregoriano.
El Sacramentario Leonino es el más antiguo. De él sólo se conoce un manuscrito, escrito en el siglo VII. Este manuscrito fue encontrado en la biblioteca del cabildo de la catedral de Verona, fue publicado por Joseph Bianchini en 1735, y fue atribuido arbitrariamente por él al papa León I (440-61). En base a esta atribución, el libro todavía lleva el nombre de Leonino. Representa un uso romano puro sin elementos galicanos . Pero no es un libro compilado para su uso en el altar. La confusión de sus partes lo demuestra. Es un fragmento, que no contiene Canon ni Ordinario de la Misa, sino una colección de Propios (Colectas, Secretos, Prefacios, Postcomuniones y Orationes super populum), de varias Misas con formas de ordenación, ordenadas según el año civil. Comienza a mediados de la sexta Misa de abril y termina con una bendición para la pila bautismal "In ieiunio mensis decimi" (es decir, las Témporas de invierno ). En cada mes se celebran grupos de misas, a menudo muy numerosos, para cada festividad y ocasión. Así, por ejemplo, en junio encontramos veintiocho misas para San Pedro y San Pablo, una tras otra, cada una encabezada: "Item alia"; hay catorce para San Lorenzo, veintitrés para el aniversario de la consagración de un obispo, y así sucesivamente. Evidentemente, el escritor ha recopilado tantas misas alternativas para cada ocasión como ha podido encontrar. En muchos casos muestra descuido. Muchas de sus misas in natali episcoporum no tienen nada que ver con ese aniversario, y son en realidad misas para los domingos después de Pentecostés ; en medio de una misa de San Cornelio y San Cipriano ha puesto el prefacio de una misa de Santa Eufemia; una misa para el nuevo año civil se inserta entre las de los mártires; las misas para el día de San Esteban (26 de diciembre) con evidentes alusiones a la Navidad se colocan en agosto, obviamente por confusión con la fiesta del hallazgo de sus reliquias (3 de agosto) [1] .
Es evidente que la colección es romana. Está llena de alusiones locales a Roma. Por ejemplo, una de las colectas que debe decir un obispo en el aniversario de su consagración sólo puede ser utilizada por el Papa de Roma: "Señor Dios... que, aunque no dejas de enriquecer con muchos dones a tu Iglesia esparcida por el mundo, sin embargo miras con mayor favor a la sede de tu bienaventurado apóstol Pedro, como has querido que sea muy exaltada, etc." El Prefacio de San Juan y San Pablo recuerda que están enterrados dentro de "los límites de esta ciudad"; las Misas de los Patronos de Roma, San Pedro y San Pablo, aluden continuamente a la ciudad. [1]
Louis Duchesne concluyó que el libro leonino es una colección privada de oraciones copiadas sin mucha inteligencia de los libros oficiales de Roma alrededor del año 538. Llega a esta fecha especialmente a través de una alusión en el Secreto de una misa situada en junio (pero en realidad una misa de Pascua), que se refiere a una reciente liberación de los enemigos. Él entiende que esta alusión se refiere al levantamiento del sitio de Roma por Vitiges y sus godos en la época de Pascua de 538. Otro escritor atribuyó la alusión a la invasión de Alarico en 402, y sostuvo que la compilación se hizo entre 366 y 461. Otro consideró que el libro fue compuesto bajo el papa Félix III (483-492). Otro más sugiere que el libro es una compilación de misas romanas hechas en el siglo VI o VII para su uso en la Galia, de modo que los compositores de libros romanos que en ese momento estaban introduciendo el rito romano en la Galia pudieran tener una fuente de la que extraer su material. Sugiere a Gregorio de Tours (fallecido en 594) como posible compilador. [1]
El " Sacramentario Gelasiano " contiene todo lo necesario para un sacerdote encargado de una iglesia parroquial o titular romana. El arquetipo, hoy perdido, fue escrito probablemente a mediados del siglo VII, posiblemente para la iglesia de San Pedro encadenado en Roma. Presenta modificaciones introducidas por Gregorio Magno (590-604) en el canon de la Misa (notablemente la inserción de la oración Hanc igitur ), pero aún no contiene ni el Agnus Dei oficializado por el papa Sergio I (r. 687-701) ni las Misas de los jueves de Cuaresma agregadas por el papa Gregorio II (r. 715-731).
La copia más antigua que se conserva del sacramentario, un libro que ahora suele llamarse Antiguo Sacramentario Gelasiano , Reg. Vaticano lat. 316, se realizó en el siglo VII o principios del VIII para su uso en la abadía de Saint Denis en París. Incluye cinco secciones interpoladas que presentan prácticas litúrgicas de la Galia de la época en que se copió el manuscrito, pero las interpolaciones se distinguen fácilmente de las secciones romanas del texto.
El Sacramentario Gelasiano Antiguo consta de tres libros. El Libro I incluye misas para las fiestas y los domingos desde la Nochebuena hasta la octava de Pentecostés (en ese momento no había misas especiales para la temporada posterior a Pentecostés), junto con las ordenaciones, las oraciones para todos los ritos del catecumenado, la bendición de la pila bautismal y el óleo en la Vigilia Pascual, la dedicación de las iglesias y la recepción de las monjas. El Libro II incluye el Propio de los Santos durante todo el año, el Común de los Santos y las Misas de Adviento. El Libro III incluye un gran número de misas marcadas simplemente como "Para el domingo" (es decir, cualquier domingo), el Canon de la Misa, lo que hoy se llamarían misas votivas (por ejemplo, para los viajeros, en tiempos de problemas, para los reyes, etc.), misas para los muertos, algunas bendiciones (de agua bendita, frutas, árboles, etc.) y varias oraciones para ocasiones especiales.
El Sacramentario gelasiano fue revisado en el siglo VIII a instancias de Pipino el Breve , trabajo que probablemente se llevó a cabo en la Abadía de Flavigny y se completó entre 760 y 770. El sacramentario, ahora perdido, a veces se llama Sacrementario del rey Pipino . La familia de manuscritos copiados de él generalmente se denominan Sacramentarios francos gelasianos o del siglo VIII gelasianos . Se considera que la copia más fiel es el Sacramentario de Gellone , Bibliothèque nationale de France MS Latin 12048, copiado alrededor de 780. Se conservan alrededor de una docena de otros manuscritos del tipo franco gelasiano.
El Sacramentario Gelasiano franco es una reelaboración meticulosa de material del antiguo Sacramentario Gelasiano y de algunos otros sacramentarios del tipo gregoriano, generalmente llamado Gregoriano Tipo 2 (conocido hoy solo por un único manuscrito existente, el Sacramentario Paduense , Padua, Bibl. Cap., cod. D.47). El Sacramentario Gellone está dividido en dos partes. La primera parte incluye el Temporal y el Sanctoral en una serie continua, siguiendo la estructura gregoriana habitual, con el canon de la misa ofrecida en Pascua. La segunda parte incluye las bendiciones episcopales y otro material episcopal, oraciones para uso monástico, el ordo del bautismo y un resumen del Martyrologium Hieronymianum .
La atribución al papa Gelasio (r. 492-496) probablemente deriva del Liber Pontificalis , que afirma que Gelasio escribió varios prefacios a los sacramentos y oraciones, pero Gelasio no compiló el sacramentario posterior que lleva su nombre. [3]
Junto a los sacramentarios de tipo gelasiano, todos ellos híbridos de prácticas romanas y francas, sobreviven varios sacramentarios galicanos más antiguos del período merovingio, todos basados en una mezcla de tradiciones galicanas y algunas irlandesas, con poco énfasis en las prácticas romanas.
Lo que más conocemos del tercero de estos libros, el llamado "Sacramentario Gregoriano", que consta de tres partes:
Carlomagno, deseoso de introducir el rito romano en su reino, escribió al papa Adriano I entre los años 781 y 791 pidiéndole que le enviara el libro de oficios de la Iglesia romana. [4] El libro enviado por el papa es el núcleo del Sacramentario gregoriano. Luego fue copiado un gran número de veces, de modo que hay muchas versiones del mismo, todas con añadidos hechos por los diversos escribas. El libro original enviado por Adriano a Carlomagno se distingue fácilmente de las diferentes ediciones porque el primero que completó el libro de Adriano con otras fuentes fue una persona concienzuda que anotó cuidadosamente dónde comenzaban sus añadidos, añadiendo una nota: "Hasta ahora el libro de los Sacramentos precedente es ciertamente el editado por el santo papa Gregorio". En las versiones anteriores podemos tomar la primera parte, hasta esta nota, como el libro enviado por Adriano.
Sin embargo, la atribución de la obra al papa Gregorio I (590-604) nos muestra que Gregorio hizo mucho por reformar la liturgia. Una tradición constante le atribuye una obra similar a la de Gelasio. Juan el Diácono (siglo VIII) en su Vida de Gregorio expresa esta tradición: "Recopiló el Sacramentario de Gelasio en un solo libro, omitiendo mucho, cambiando poco, añadiendo algo". El mismo papa Adriano, al enviar el libro a Carlomagno, dijo que fue compuesto "por nuestro santo predecesor, el papa Gregorio, que hablaba divinamente". Es cierto que el fundamento esencial de este sacramentario se remonta a san Gregorio, incluso mucho antes de su tiempo. No dudamos que él hizo cambios como los que le atribuye su biógrafo, y que estos cambios se encuentran en este libro. Pero su obra no ha permanecido intacta, ya que se le han hecho añadidos desde su tiempo. Por ejemplo, la adición de su propia fiesta, así como de otras fiestas que no se habían celebrado antes del siglo VII. El libro enviado por el papa Adriano a Carlomagno ha experimentado un desarrollo inevitable a lo largo de los siglos desde que Gregorio lo terminó. Representa el rito romano de la época en que fue enviado, el siglo VIII. En el reino franco, se hicieron copias para las iglesias y se añadieron añadidos de otras misas y oraciones según las peticiones específicas de la iglesia. Estas adiciones se tomaron en parte del libro gelasiano, en parte de fuentes galicanas. Aunque al principio las adiciones se distinguieron cuidadosamente del libro original, finalmente se incorporaron a él. Entre los siglos IX y XI, el libro, incluidas las adiciones, regresó a Roma, ocupó el lugar del rito romano puro original y, por lo tanto, se convirtió en la base del Misal Romano . [1]
Una lista no exhaustiva de sacramentarios importantes desde el siglo VII al XIII.
Además:
El benediccional es un tipo de libro relacionado que contiene una colección de bendiciones en uso en la Iglesia Católica Romana , recopiladas esencialmente de aquellas que se encuentran en los sacramentarios. [ 7]
El libro benedictino anglosajón de San Æthelwold es el más famoso de los relativamente infrecuentes ejemplos de manuscritos iluminados , que en su mayoría son de la Alta Edad Media.