La Misa pretridentina se refiere a las formas regionales y en evolución de la Misa católica en Occidente desde la antigüedad hasta 1570.
Siguiendo el deseo de estandarización del Concilio de Trento , el Papa Pío V , con su bula Quo primum , hizo obligatorio el Misal Romano , revisado por él, en toda la Iglesia latina , excepto en aquellos lugares y congregaciones cuyos ritos distintos pudieran demostrar una antigüedad. de doscientos años o más.
Primeras cuentas
El relato más antiguo que se conserva de la celebración de la Eucaristía o la Misa en Roma es el de San Justino Mártir (fallecido c. 165), en el capítulo 67 de su Primera Apología : [1]
En el día llamado domingo, se reúnen en un solo lugar todos los que viven en las ciudades o en el campo, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, siempre que el tiempo lo permita; luego, cuando el lector ha cesado, el presidente instruye verbalmente y exhorta a imitar estas cosas buenas. Luego nos levantamos todos juntos y oramos, y, como antes dijimos, cuando termina nuestra oración, se trae pan, vino y agua, y el presidente de la misma manera ofrece oraciones y acciones de gracias, según su capacidad, y el pueblo asiente. diciendo Amén; y a cada uno se le reparte y participa una parte de aquello por lo que se ha dado gracias, y a los que faltan se les envía una parte por los diáconos.
En el capítulo 65, Justino Mártir dice que el beso de la paz se dio antes de llevar el pan y el vino mezclados con agua al "presidente de los hermanos". La lengua litúrgica inicial utilizada fue el griego , antes aproximadamente del año 190 bajo el Papa Víctor , cuando la Iglesia en Roma cambió del griego al latín, excepto en particular la palabra hebrea " Amén ", cuyo significado Justino explica en griego (γένοιτο), diciendo que por ella "todos los presentes expresan su asentimiento" cuando el presidente de los hermanos "ha concluido las oraciones y acciones de gracias". [2]
Además, en el capítulo 66 de la Primera Apología de Justino Mártir , describe el cambio que se produce en el altar: "Porque estos no los recibimos como pan común ni como bebida común, sino que Jesucristo nuestro Salvador se encarnó por la palabra de Dios y Teníamos carne y sangre para nuestra salvación, así también, como se nos ha enseñado, el alimento que se ha convertido en la Eucaristía por la oración eucarística establecida por él, y por cuyo cambio se nutre nuestra sangre y carne, es tanto la carne como la sangre de aquel Jesús encarnado". (Primera Apología 66:1–20 [148 d.C.]).
Cambios tempranos
No está claro cuándo el idioma de la celebración terminó de cambiar del griego al latín . El Papa Víctor I (190-202) pudo haber sido el primero en utilizar el latín en la liturgia en Roma. Otros piensan que finalmente se adoptó el latín casi un siglo después. [nota 1] El cambio fue probablemente gradual, y ambos idiomas se utilizaron durante un tiempo. [nota 2]
Antes del pontificado del Papa Gregorio I (590-604), el rito de la Misa romana sufrió muchos cambios, incluida una "reestructuración completa del Canon " (término que en este contexto significa anáfora u oración eucarística). [nota 3]
Hacia finales del siglo VIII, Carlomagno ordenó que se utilizara el rito romano de la misa en todos sus dominios. Sin embargo, algunos elementos de los ritos galicanos anteriores se fusionaron con él al norte de los Alpes, y el rito mixto resultante se introdujo en Roma bajo la influencia de los emperadores que sucedieron a Carlomagno. La influencia galicana es responsable de la introducción en el rito romano de ceremonias dramáticas y simbólicas como la bendición de velas, cenizas, palmas y gran parte del ritual de Semana Santa . [5]
Los cantos y ambientaciones musicales de la Misa se dividieron en
las partes que no cambian durante el año (el Ordinario : el Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus y Agnus Dei), y
las partes que pertenecían al día y ocasión particular (el Propio ): Introito, Gradual, Aleluya, Ofertorio, Comunión. [6]
La recitación del Credo ( Credo de Nicea ) después del Evangelio se atribuye a la influencia del emperador Enrique II . La influencia galicana explica la práctica de incensar a las personas, introducida en el siglo XI o XII; "antes se quemaba incienso sólo durante las procesiones (la entrada y la procesión del Evangelio)". [7] Otra novedad fueron las oraciones privadas que el sacerdote debía decir antes de la Comunión. Hacia el siglo XIII, se añadió al Ofertorio un elaborado ritual y oraciones adicionales de origen francés : anteriormente, la única oración dicha por el sacerdote era el Secreto ; estas oraciones variaron considerablemente hasta que las fijó el Papa Pío V en 1570. [nota 4] Los ritos tenían algunas diferencias en las oraciones en los límites de la Misa: las oraciones pretridentinas se decían principalmente en la sacristía o durante la procesión hacia el altar como parte de la preparación del sacerdote fueron formalizados en el misal de 1570 del Papa Pío V como las Oraciones al Pie del Altar ; las oraciones que siguieron al Ite missa est cambiaron o cambiaron de posición (por ejemplo, en la edición de 1570, el Cántico de los Tres Jóvenes y el Salmo 150 en la edición de Pío V que el sacerdote debía decir al salir del altar se omitieron más tarde) [8 ]
Una misa pontificia cantada al final de la Edad Media o principios del Renacimiento (siglo XV)
Entre 1478 y 1501, los obispos de 52 diócesis, incluidos los primados de Francia, Castilla, Inglaterra, el Sacro Imperio Romano Germánico y Polonia, publicaron de forma independiente, en forma impresa, textos litúrgicos oficiales de su diócesis, debido a la magnitud de la variación entre parroquias y monasterios. . [nota 5] En algunos lugares, esto implicó eliminar variaciones del misal de la Catedral; sin embargo, en otros implicó agregar material para nuevos santos, oficios y costumbres.
Desde 1474 hasta el texto del Papa Pío V de 1570, hubo al menos 14 ediciones impresas diferentes que pretendían presentar el texto de la Misa celebrada en Roma, en lugar de en otros lugares, y que por lo tanto se publicaron bajo el título de " Misal Romano " ( en latín) . : Missale romanum .) Se produjeron en Milán, Venecia, París y Lyon. Incluso estos muestran variaciones. Los misales locales, como el Misal parisino, del que aparecieron al menos 16 ediciones impresas entre 1481 y 1738, mostraron diferencias más importantes. [9] El Misal Romano milanés de 1474, que reproduce el misal de la Capilla Papal de finales del siglo XII, "apenas difiere en absoluto" del misal tridentino inicial promulgado en 1570, aparte de las fiestas locales. [10]
Otros ritos
Aparte del rito romano, antes de 1570 se utilizaban muchos otros ritos litúrgicos, no sólo en Oriente , sino también en Occidente. Algunos ritos litúrgicos latinos , como el rito mozárabe , no estaban relacionados con el rito romano que el Papa Pío V revisó y ordenó adoptar en general, e incluso áreas que habían aceptado el rito romano habían introducido cambios y adiciones. Como resultado, cada provincia eclesiástica y casi todas las diócesis tenían su uso local, como el Uso de Sarum , el Uso de York y el Uso de Hereford en Inglaterra. En Francia, había fuertes huellas del rito galicano . Con la excepción de los relativamente pocos lugares donde nunca se había adoptado ninguna forma del Rito Romano, el Canon de la Misa permaneció generalmente uniforme, pero las oraciones del "Ordo Missae", y aún más el "Proprium Sanctorum" y el " Proprium de Tempore", variaba ampliamente. [11]
Idiomas
En la mayoría de los países, el idioma utilizado para celebrar las misas pretridentinas era el latín, que se había convertido en el idioma de la liturgia romana a finales del siglo IV. Sin embargo, ha habido excepciones: [12]
En Dalmacia y partes de Istria en Croacia , la liturgia del rito romano se celebraba en eslavo eclesiástico antiguo desde la época de Cirilo y Metodio , y la autorización para el uso de esta lengua se extendió a algunas otras regiones eslavas entre 1886 y 1935. [nota 6] [nota 7]
En el siglo XIV, los misioneros dominicos convirtieron al catolicismo un monasterio cerca de Qrna, Armenia , y tradujeron los libros litúrgicos del rito dominicano , una variante del rito romano, al armenio para uso de la comunidad. Los monjes se vieron disuadidos de convertirse en miembros de la Orden Dominicana por los severos requisitos de ayuno de las Constituciones Dominicanas, así como por la prohibición de poseer tierras distintas a aquellas en las que se encontraba el monasterio, y por lo tanto se convirtieron en la Orden de los Frailes Unidos de San Gregorio el Iluminador, una nueva orden confirmada por el Papa Inocencio VI en 1356 cuyas Constituciones eran similares a las de los dominicos excepto por estas dos leyes. Esta orden estableció monasterios en una gran cantidad de territorio en la Gran y Menor Armenia, Persia y Georgia, utilizando el rito dominicano en armenio hasta el final de la existencia de la orden en 1794. [13] [12]
El 25 de febrero de 1398, el Papa Bonifacio IX también autorizó a Máximo Crisoberges a fundar un monasterio en Grecia donde se celebraría misa en griego según el rito dominicano, y Manuel Crisoloras tradujo el misal dominicano al griego de conformidad con el plan, pero nada más. se sabe de esta empresa. [13] [12]
En varias ocasiones hubo llamados a que las oraciones de la Misa fueran en lengua vernácula, como por ejemplo por Erasmo . [14] : 67
Lengua vernácula y laicado en la época medieval y de la Reforma
Misa de Navidad del Duque de Berry (c 1485-1486)
En el período carolingio , la misa se representaba cada vez más como un drama sagrado, con el pueblo como participantes activos y no como espectadores pasivos: [15] : 460 El arzobispo Amalarius de Metz (c.830) fue acusado de impartir "elementos teatrales y gestos escénicos" a la liturgia franca . [dieciséis]
La experiencia laica medieval era a menudo altamente sensorial: [17] las iglesias presentaban cánticos y cantos, campanas, órganos de alta tecnología, incienso, pinturas animadas, túnicas brillantes, colores raros, utensilios brillantes, nubes de santos y ángeles y luces de vidrieras. , sin mencionar el sabor de la hostia, las salpicaduras del bautismo o incluso, tal vez, el tacto de la seda de la estola violeta del sacerdote en la absolución . [nota 8] Algunas iglesias más grandes incluso tenían títeres/estatuas articuladas para deleitar e inspirar a la congregación. [18]
La historiadora Virginia Reinburg ha señalado que la liturgia eucarística medieval experimentada por los laicos (franceses) y mostrada en sus libros de oraciones, fue una experiencia distinta de la del clero y el misal clerical. [19] : 529
"Lo que los libros de oraciones laicos revelan, y los misales no, es la misa anterior a la Reforma como un drama ritual en el que los sacerdotes y la congregación tenían papeles distintos, pero igualmente necesarios que desempeñar". [19] : 530
—Reinberg
El sacerdote asistió a la ceremonia:
"Para el sacerdote, las partes más importantes de la misa serían las lecturas de las Escrituras, el ofertorio de pan y vino, la consagración y la comunión del sacerdote". [19] : 532
—Reinberg
Los laicos disfrutaron de la ceremonia:
Para la congregación laica, sin embargo, la misa era una serie de devociones colectivas y acciones rituales; los elementos más importantes serían el Evangelio, prône ("oraciones de oferta", ver más abajo), la procesión del ofertorio y la distribución del dolor bénit al final de la misa.[…]La misa de los laicos era menos sacrificio y sacramento que una misa comunitaria. rito de saludar, compartir, dar, recibir y hacer las paces." [19] : 532 [nota 9]
—Reinberg
Los libros de oraciones laicos, para las clases media y alta educadas, no sólo ofrecían las acciones comunitarias de la liturgia, sino que proporcionaban casi una liturgia paralela no oficial de oraciones silenciosas y devociones para que los laicos las realizaran entre las acciones y en preparación para ellas. [20] : 59
"Para la congregación, que no habría escuchado las palabras sagradas " Este es mi cuerpo ", la elevación fue el clímax emocional de la misa. También fue el foco de la devoción litúrgica popular. Prácticamente ningún libro laico explica realmente la consagración[… ](o) la doctrina de la transubstanciación.[…]Sin embargo, el ritual de la elevación tenía como objetivo expresar la presencia real de Cristo en el altar." [19] : 533
—Reinberg
Partes notables de la experiencia laica de la liturgia (especialmente la misa dominical) incluyeron:
El Prône ( francés : Prières du Prône , alemán : Pronaus , latín : pronaüm ) mencionado anteriormente fue un servicio vernáculo que llegó a incluirse como paraliturgia en las Misas Mayores latinas medievales (típicamente en el Sermón), que se remonta al menos a Regino de Prüm (m. 915). [21] : 487 Lleva el nombre de la mampara en la entrada del presbiterio , donde el sacerdote hablaba en el idioma local. [22] : 118 Podría incluir oraciones conocidas, traducciones del Evangelio y la Epístola, la homilía nominalmente sobre el Evangelio, instrucción catequética, [23] [24] : 721 oraciones integrales por los vivos y los muertos, [nota 10 ] : 352 reconocimiento a los benefactores, confesión abierta (por pecados veniales ), [21] : 493 enseñanza de la oración matutina doméstica de la diócesis, [25] : 142 anuncios que incluyen bodas, próximos ayunos y fiestas , [21] : 491 reuniones de asambleas de aldea, reales o decretos señoriales destacados, y denuncias de delitos saludables. [26] : 281 Los laicos lo consideraban vital incluso en el período posterior a la Reforma. [24] : 727
Fue universalmente incluido en la misa dominical por el Concilio de Trento y con oraciones de oferta cotejadas como la de Peter Canisius en alemán : Allgemeines Gebet . [27] (En Irlanda (c. 1785), "el prône" se convirtió en el nombre de un libro de sermones y oraciones preparados que eran "una herramienta clave en la remodelación de versiones orales más antiguas de la (parte vernácula de) la liturgia a nuevas versiones estandarizadas". unos." [28] : 93 )
Era una práctica común [nota 11] que al comienzo de la homilía (sermón) vernácula, el sacerdote tradujera libremente la lectura del Evangelio y quizás la lectura de la Epístola en lengua vernácula. [21] : 408 [29] En caso de necesidad, esta traducción podría usarse como el sermón mismo: la incapacidad o la negligencia para predicar en lengua vernácula se consideró repetidamente como un incumplimiento del deber de un sacerdote u obispo, pero debe haber sucedido a lo largo de los siglos. : John Purvey citó a Robert Grosseteste :
Si algún sacerdote dice que no puede predicar (es decir, dar sermones vernáculos compuestos o improvisados), un remedio es: dimitir; [...] Otro remedio, si no quiere eso, es: registrar (es decir, recordar o escribir) [30] que en la semana el texto desnudo del evangelio del domingo, que entienda la historia burda, y contar a la gente, eso si entiende latín y lo hace todas las semanas del año. Y si no entiende latín, acuda a uno de sus vecinos que entienda, que caritativamente se lo explicará, y así edificará a su rebaño[...]
— Robert Grosseteste, obispo de Lincoln, Scriptum est de Levitis (c. 1240) [31] : 141, 442
En ocasiones se cantaban himnos vernáculos. [21] : 147, 440 Por ejemplo, un alemán : Leis hymm, cantado después del sermón del siglo XII. [21] : 486
El dolor bénit era pan entregado en la ofrenda general por los laicos, bendecido por el sacerdote y devuelto a los laicos para uso devocional y como limosna, especialmente cuando la comunión laica era poco frecuente.
La misa pretridentina sobrevivió después de Trento en algunas áreas anglicanas y luteranas con algunas modificaciones locales del rito romano básico hasta el momento en que el culto pasó a la lengua vernácula. Las fechas de cambio a la lengua vernácula, total o parcialmente, variaron mucho según la ubicación. En algunas zonas luteranas esto llevó trescientos años, ya que los escolares que estaban aprendiendo latín cantaban liturgias corales. [32]
Comparación de la Misa, c. 200 a c. 2000 d.C.
Esta tabla es orientativa. Dependiendo del calendario, la ocasión, los participantes, la región y el período, algunas partes pueden aumentarse o comentarse ( tropos ) [33] o eliminarse, reorganizarse o variarse de las formas estándar. Las colecciones, lecturas, secuencias, salmos, santos, bendiciones e instrucciones de ejecución (o rúbricas ) específicas varían de manera similar. El Canon de la Misa (la sección clave con la consagración y la elevación) tenía menos variación textual en Occidente y, a menudo, era el Canon romano estándar .
Estas variantes locales se denominan Usos (de un Rito) cuando son relativamente menores, o un nuevo Rito cuando son relativamente mayores, y típicamente reflejan la práctica viva en una catedral, cuyos libros litúrgicos podrían luego ser copiados por otras diócesis. La mezcla era común: una catedral podía adoptar la Liturgia de un Rito, pero mantener sus Rúbricas, Secuencias, etc. tradicionales, y usar los Salmos o el Calendario de algún otro rito. Con el tiempo, las partes pueden agruparse o cambiarse de nombre para reflejar las prioridades teológicas o pastorales contemporáneas, pero normalmente se conocían por las primeras palabras del latín de la oración.
Por ejemplo, el Rito Ambrosiano tiene oraciones, prefacios, lecturas, calendario y vestimentas diferentes al Rito Romano. Omite el Agnus Dei. El Gesto de Paz se produce antes del Ofertorio. [34] [35]
Nota: A continuación, "Regalos" significa principalmente pan, vino y agua no consagrados.
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^ "Los primeros cristianos en Roma fueron principalmente personas que venían de Oriente y hablaban griego. La fundación de Constantinopla naturalmente atrajo a esas personas allí en lugar de a Roma, y luego el cristianismo en Roma comenzó a extenderse entre la población romana, de modo que finalmente la mayor parte de la población cristiana en Roma hablaba latín. De ahí el cambio en el idioma de la liturgia [...] La liturgia se decía (en latín) primero en una iglesia y luego en más, hasta que la liturgia griega fue expulsada. , y el clero dejó de saber griego. Alrededor de 415 o 420 encontramos a un Papa que dice que no puede responder a una carta de algunos obispos orientales, porque no tiene a nadie que pueda escribir en griego. Plummer, Alfred (1985), Boudens, Robrecht (ed.), Conversaciones con el Dr. Döllinger 1870–1890 , Leuven University Press, p. 13.
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^ Ghislieri, Antonio Michele (14 de julio de 1570), Quo primum (bula), Encíclicas papales, Decidimos confiar este trabajo a eruditos de nuestra selección. Cotejaron muy cuidadosamente todo su trabajo con los códices antiguos de Nuestra Biblioteca Vaticana y con códices confiables, conservados o enmendados de otros lugares. Además de esto, estos hombres consultaron las obras de autores antiguos y aprobados sobre los mismos ritos sagrados; y así han restaurado el Misal mismo a la forma y rito original de los santos Padres. Cuando este trabajo ha sido repasado numerosas veces y modificado aún más , después de un estudio y una reflexión serios, ordenamos que el producto terminado se imprimiera y publicara..
^ Al menos 107 de ellos todavía existen: las regiones también incluían la actual Hungría, Suecia, Suiza e incluso dos diócesis en el Reino de Nápoles. Además, antes de 1501, editores privados realizaron al menos 490 ediciones para el clero. Nowakowska, N. (1 de noviembre de 2011). "De Estrasburgo a Trento: obispos, imprenta y reforma litúrgica en el siglo XV *". Pasado presente . 213 (1): 3–39. doi : 10.1093/pastj/gtr012 .
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