La Liturgia de San Basilio o, más formalmente, la Divina Liturgia de San Basilio el Grande ( copto : Ϯⲁ̀ⲛⲁⲫⲟⲣⲁ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲁ̀ⲅⲓⲟⲥ ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ, Ti-anaphora ente pi-agios Basilios ), es un término para varias celebraciones cristianas orientales de la Divina Liturgia ( Eucaristía ), o al menos varias anáforas , que llevan el nombre de Basilio de Cesarea . Dos de estas liturgias son de uso común hoy en día: la utilizada en el rito bizantino diez veces al año, y la utilizada ordinariamente por la Iglesia copta .
Las diversas anáforas existentes atribuidas a San Basilio en los diversos ritos cristianos orientales pueden clasificarse en dos grupos: uno que incluye los textos egipcios y otro que incluye todos los demás textos. [1]
La versión egipcia más antigua fue encontrada en 1960 en un copto sahídico, [2] en un manuscrito incompleto del siglo VII. De esta versión derivó la versión copta bohaírica utilizada hoy en la Iglesia copta, así como las versiones griega egipcia y etíope. [3] : 227–8 La versión griega egipcia contiene varias oraciones (idénticas a las de la liturgia bizantina) expresamente atribuidas a San Basilio, y de ellas puede derivar su título, [1] y puede ser utilizada por la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría antes de que esta Iglesia renunciara por completo a su propia tradición litúrgica en favor de los usos de Constantinopla. [4] El texto árabe actual de esta liturgia es una traducción de la versión copta bohaírica.
El otro grupo de las Liturgias de San Basilio incluye la versión griega utilizada en el rito bizantino, la versión armenia más antigua conocida como Liturgia de San Gregorio el Iluminador y una versión siríaca antigua. H. Engberding en 1931 sugirió que estas tres versiones derivan de una fuente común perdida (Ω-BAS) y sus conclusiones fueron ampliamente aceptadas por los académicos. [3] : 230
El manuscrito más antiguo de la versión bizantina es el Codex Barberini Gr. 336 del siglo VIII, y este texto era la liturgia ordinaria celebrada en Constantinopla antes de que fuera reemplazada en el uso común por la Liturgia de San Juan Crisóstomo . De este texto se derivan todas las versiones utilizadas en el rito bizantino, como la versión rusa y otras versiones eslavas, la versión georgiana y las versiones utilizadas por la Iglesia melquita en siríaco y árabe. Siempre del texto bizantino se deriva la versión armenia conocida simplemente como Liturgia de San Basilio .
La Anáfora de San Basilio, en su estructura básica, surgió en el siglo IV. Con el tiempo, partes cruciales de la anáfora se ampliaron insertando declaraciones de credo. En particular, en la oración después del Sanctus , pero también en la expansión de la Anamnesis , que fue influenciada por los debates cristológicos de ese período. Estos cambios parecen haber sido influenciados por las definiciones dogmáticas de los Sínodos de Antioquía en 341 y 345. [5] Las partes de esta liturgia colocadas antes y después de la anáfora generalmente se consideran posteriores.
En relación con la supuesta fuente común perdida (Ω-BAS) del grupo de versiones bizantinas, Engberding (1931) así como otros estudiosos como Gabriele Winkler (2005) sugieren que la versión armenia antigua (la Liturgia de San Gregorio el Iluminador) es la que ha conservado mejor las lecturas de Ω-BAS. Gabriele Winkler subrayó también las influencias sirias directas en este texto. [5]
Respecto a la relación entre los grupos de versiones bizantina y egipcia, no hay un consenso claro entre los eruditos: mientras Winkler apoya una cierta preeminencia de la antigua versión armenia, otros eruditos como Engberding y Fenwick sugieren que la versión egipcia sahídica más antigua se corresponde aproximadamente con un texto hipotético del que también derivó Ω-BAS. [3] : 231, 5 Si bien no hay evidencia histórica de que Basilio de Cesarea fuera el autor de la versión egipcia más antigua, visitó Egipto como laico en 356-7, [3] : 220 y, por lo tanto, es posible que allí entrara en contacto con textos egipcios que luego modificó, afinando la estructura litúrgica e imponiendo una estructura teológica más desarrollada, [6] : 129–30 dando origen así a las otras versiones basilianas.
En una carta de Pedro el Diácono, uno de los monjes escitas enviados a Roma para resolver ciertas cuestiones dogmáticas, se hace referencia a un texto litúrgico que se conocía bajo el nombre de Basilio. En una carta que escribió hacia el año 520 a los obispos africanos exiliados en Cerdeña, Pedro, un oriental, menciona una liturgia de san Basilio, conocida y utilizada en todo Oriente, e incluso cita un pasaje de ella. [7] [1]
Leoncio de Bizancio , escribiendo hacia mediados del siglo VI, censura a Teodoro de Mopsuestia porque no estaba contento con las liturgias transmitidas por los Padres de la Iglesia a las iglesias, sino que compuso una liturgia propia, sin mostrar con ello reverencia alguna ni por la de los Apóstoles ni por la compuesta con el mismo espíritu por Basilio. [8] El Concilio Quinisexto , o "Concilio In Trullo " (692), en su canon trigésimo segundo extrae un argumento de la liturgia escrita del arzobispo de la iglesia de los cesáreos, Basilio, cuya gloria se ha extendido por todo el mundo. [9] [1]
Al rastrear la historia de esta liturgia, los eruditos se han visto durante mucho tiempo extraviados por una falsificación del siglo XVI bajo el nombre de Proclo , arzobispo de Constantinopla (434-446). Esta falsificación, como ha sido demostrado en 1962 por FJ Leroy, debe atribuirse a Constantino Paleocapa y afirma falsamente que Basilio acortó la duración de la liturgia por la pereza y la degeneración de los hombres. [3] : 228–9
La liturgia bizantina se utiliza en los países que fueron evangelizados desde Constantinopla o que estuvieron bajo su influencia durante un período considerable. Dado que la liturgia de San Juan Crisóstomo se ha convertido en la liturgia normal de la Iglesia bizantina, la de San Basilio se utiliza ahora sólo diez veces al año:
La Liturgia, tal como se celebra actualmente en el rito bizantino, difiere muy poco de la Liturgia de San Juan Crisóstomo, siendo la principal diferencia las oraciones silenciosas que dice el sacerdote; además, el himno Axion Estin ha sido reemplazado, desde el siglo XIV, [10] por Toda la Creación . En general, las oraciones de San Basilio son más penitenciales y, por lo tanto, se prestan a la preparación litúrgica de la Iglesia para los días festivos importantes; de ahí su uso durante la Gran Cuaresma y en las vísperas de la Natividad y la Teofanía (ambos días de ayuno estricto, conocidos como Paramonía ). El servicio puede dividirse en la Liturgia de los Catecúmenos y la Liturgia de los Fieles (los párrafos siguientes describen solo aquellas partes que son específicas de la Liturgia de San Basilio):
La Anáfora propiamente dicha comienza después del beso de la paz y del Símbolo de la Fe (Credo Niceno). Comienza con el Prefacio Eucarístico seguido del Sanctus, cuyas oraciones silenciosas son bastante más largas en la Liturgia de San Basilio.
Aunque las palabras de la Institución son las mismas tanto para Crisóstomo como para Basilio, San Basilio precede cada exclamación con la ekphonesis : "Lo dio a sus santos discípulos y apóstoles , diciendo".
La epíclesis (invocación al Espíritu Santo para perfeccionar la Consagración de los Dones) difiere en que Crisóstomo dice: “ Haz de este pan el precioso Cuerpo de tu Cristo” y “ Haz de lo que está en este cáliz la preciosa Sangre de tu Cristo”, mientras que Basilio dice: “Este pan es en verdad el precioso Cuerpo de nuestro Señor, Dios y Salvador, Jesucristo” y “Este cáliz es en verdad la preciosa Sangre de nuestro Señor, Dios y Salvador, Jesucristo… que fue derramada por la vida del mundo”. Así, para San Juan Crisóstomo, la transformación está teniendo lugar en el presente, mientras que para San Basilio es ya un hecho consumado.
La Gran Intercesión por los vivos y los muertos es mucho más larga en San Basilio.
Debido a que las oraciones que componen la Anáfora de San Basilio son más largas, las composiciones musicales de los himnos cantados durante las oraciones son más largas y a menudo más ornamentadas que las utilizadas durante la Liturgia de San Juan Crisóstomo.
La principal liturgia utilizada por la Iglesia copta se conoce como Liturgia de San Basilio. [11] El término Liturgias de San Basilio en un contexto copto significa no solo la única anáfora con o sin las oraciones relacionadas, sino también el orden general de la Divina Liturgia en el Rito Alejandrino . [4]
La anáfora egipcia (o copta) de San Basilio, aunque relacionada y utilizando la misma estructura antioquena (o "siria occidental" ), [12] representa un grupo diferente de la agrupación bizantina, siria occidental y armenia de anáforas de San Basilio. La versión egipcia no deriva directamente de esta última y tiene sus propias peculiaridades: su texto es más breve, con menos realces escriturales y alusivos, y carece de referencias trinitarias bien definidas , [6] : 113 que son típicas de otras versiones y reflejan la teología del Primer Concilio de Constantinopla de 381.
La estructura de la versión copta bohaírica utilizada hoy en la Iglesia copta se puede resumir de la siguiente manera:
La versión copta sahídica del siglo VII encontrada en 1960 [2] muestra una forma anterior y más sobria [ aclaración necesaria ] del texto bohaírico: el manuscrito, incompleto en su primera parte, comienza con el Post Sanctus , y es seguido por una breve narración de la Institución , por una Anamnesis concisa que simplemente enumera los temas y termina con la oblación . La siguiente Epíclesis consiste únicamente en la oración al Espíritu Santo para que venga y manifieste los dones, sin ninguna petición explícita de cambiar los dones en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Las intercesiones son más breves y solo se nombra a María entre los santos. [6] : 112
El término Liturgia de San Basilio puede referirse también a toda la Liturgia Eucarística que en la Iglesia Copta tiene la siguiente estructura: [13] [14]
El ofertorio (o prothesis ) es la parte de la liturgia en la que se eligen el pan ( qorban ) y el vino ( abarkah ) sacramentales [ ¿qué idioma se pronuncia? ] y se colocan sobre el altar. Todos estos ritos son desarrollos de la Edad Media. [15]
Se inicia con la vestimenta del sacerdote y la preparación del altar, junto con oraciones de dignidad para el celebrante. En su momento se canta la hora apropiada de las Horas Canónicas , seguida del lavatorio de las manos con su oración de dignidad, y por la proclamación del Credo Niceno .
Después tiene lugar el elaborado rito de la elección del Cordero: mientras la congregación canta 41 veces el Kyrie eleison , el sacerdote controla el vino y elige entre los panes un trozo que será consagrado (el Cordero ). El Cordero es limpiado con una servilleta y bendecido con el pulgar del sacerdote mojado en vino. Después, el sacerdote lleva al Cordero en procesión alrededor del altar y el diácono lo sigue con el vino y una vela. [11] En el altar, el sacerdote, con oraciones apropiadas, bendice al Cordero y el vino, coloca el Cordero en la Patena y vierte vino y un poco de agua en el cáliz (el cáliz se guarda en una caja de madera llamada arca sobre el altar).
La última parte del ofertorio se asemeja a una anáfora: después de un diálogo, el sacerdote bendice a la asamblea y proclama una oración de acción de gracias, dando gracias a Dios por su apoyo y pidiéndole una participación digna en la liturgia. Luego viene la oración de cubrimiento, dicha inaudiblemente por el sacerdote, que tiene la forma de una epíclesis, pidiendo a Dios que muestre su rostro sobre las ofrendas y las transforme para que el pan y el vino se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Este texto puede provenir de una antigua anáfora o simplemente ser una creación posterior de la Alta Edad Media . [15] La patena y el arca con el cáliz en su interior están aquí cubiertos con un velo.
En la Liturgia de los Catecúmenos se proclaman las lecturas del Nuevo Testamento . Esta parte de la Divina Liturgia era en la antigüedad el comienzo de la liturgia y la única parte a la que podían asistir los catecúmenos . Esta parte es aproximadamente equivalente a la Liturgia de la Palabra o Misa de los Catecúmenos en los Ritos Occidentales.
Se inicia con un Rito Penitencial en el que primero el sacerdote reza inaudiblemente a Cristo por el perdón de los pecados ( La Absolución al Hijo ) y luego todos los participantes se arrodillan frente al altar y el celebrante, o el obispo si está presente, recita una oración de absolución ( La Absolución a los Ministros ).
La lectura de las epístolas paulinas va precedida de la ofrenda de incienso en los cuatro lados del altar, en el iconostasio , en el libro del Evangelio y en los fieles de la nave ; mientras tanto, los fieles cantan un himno a María y un himno de intercesión. A la epístola paulina le sigue una lectura de las epístolas católicas y otra de los Hechos de los Apóstoles . Se realiza otra ofrenda de incienso (el Incienso Praxis ), similar al incienso paulino, excepto que solo se inciensa la primera fila de fieles. A continuación puede realizarse una lectura del Sinaxario copto .
Después de estas lecturas, se canta el Trisagio tres veces, cada vez con una referencia diferente a la [Encarnación, Pasión, Resurrección], dirigiéndose así el Trisagio sólo a Cristo. Después del Trisagio siguen una letanía , la recitación de un Salmo y el canto del Aleluya , y finalmente la proclamación del Evangelio desde las puertas del presbiterio. A continuación puede seguir el sermón .
La Liturgia de los Fieles es el núcleo de la Divina Liturgia, donde se sitúan los ritos eucarísticos propios.
Se inicia con la oración del Velo [15] , en la que el sacerdote ofrece el sacrificio litúrgico a Dios. Siguen las Letanías Largas , en las que todos rezan por la paz, por la jerarquía eclesiástica y por la congregación. Se proclama el Credo Niceno, el sacerdote se lava las manos tres veces y rocía con agua a la congregación recitando la Oración de Reconciliación que es una oración de dignidad para todos los que asisten a la liturgia. A continuación se realiza el Beso de la Paz durante el cual los fieles cantan un himno Aspasmos (lit. saludo ) en su conocida melodía de Adán.
Se realiza la Anáfora. Después de la anáfora tiene lugar la consignación, [15] es decir, la humectación del Cordero con algunas gotas del Vino consagrado, que se muestra al culto de los fieles. Sigue la Fracción del Cordero consagrado, durante la cual el sacerdote dice una oración que varía según el calendario copto . Toda la congregación se pone de pie y reza con las manos abiertas el Padrenuestro .
Para prepararse para participar de la Eucaristía, los fieles se inclinan mientras el celebrante dice en voz baja la oración de sumisión, luego el sacerdote y los participantes se expresan mutuamente un deseo de paz y el sacerdote ora inaudiblemente al Padre por el perdón de los pecados ( La Absolución al Padre ).
La Elevación recuerda a la del Rito Bizantino, con el celebrante que levanta la porción del Cordero grabada con una cruz (el ispadikon ) gritando: " Las cosas santas para los santos ". El sacerdote hace una segunda consignación y pone suavemente el ispakidon en el cáliz (la mezcla), [16] luego recita en voz alta una Confesión de fe. Sigue la participación de la Eucaristía, primero el Cuerpo de Cristo dado a los celebrantes, a los diáconos y a los fieles que se acercan al presbiterio sin zapatos y luego la Sangre de Cristo en el mismo orden. Mientras tanto se canta el Salmo 150 , seguido de otros himnos y melodías relacionadas con los Misterios, o con cualquier ayuno o fiesta que se esté celebrando. La distribución de la Eucaristía termina con una bendición con la Patena .
Los ritos de despedida incluyen la oración de la imposición de manos y la bendición final.
La Iglesia armenia , que no se utiliza desde aproximadamente el siglo X, tenía anáforas adicionales, una de las cuales se conoce como la Liturgia de San Basilio , que era principalmente el texto bizantino traducido al armenio. [17]