El Rito de Durham es un uso litúrgico histórico del Rito Romano y del Rito Galicano en el obispado inglés de Durham .
El documento más antiguo que da cuenta de los servicios litúrgicos en la Diócesis de Durham es el llamado "Rituale ecclesiæ Dunelmensis", también conocido como el "Ritual del rey Aldfrith " [el rey de Northumbria , que sucedió a su hermano Ecgfrith en 685, y quien era un vir in scripturis doctissimus 'el hombre más erudito en las Escrituras' ( Beda , Historia ecclesiastica gentis Anglorum , IV, xxvi)]. El Manuscrito (en la biblioteca de la catedral de Durham, A, IV, 19) de principios del siglo IX contiene capítulos, cánticos y, sobre todo, recopila, desde la Epifanía hasta la Pascua , luego un proprium sanctorum, un comune sanctorum y numerosas formas de bendiciones. La mayor parte tiene una traducción anglosajona interlineal. [1]
Al final, varios copistas han utilizado las páginas en blanco para escribir una colección miscelánea de himnos y exorcismos y una lista de contracciones utilizadas en libros de derecho canónico . Su conexión con Durham y Northumberland se muestra por varias alusiones, como la que se hace a San Cutberto en una colecta ( intercedente beato Cudbertho Sacerdote ; p. 185 de la edición de Surtees Soc.). Este fragmento representa la fusión de los usos romanos y galicanos que se habían dado en toda Europa noroccidental desde el primer emperador franco Carlomagno (768-814) o incluso antes (Duchesne, Origines du culte chrétien, 2.ª ed., 89-99). Muchas partes del mismo corresponden exactamente al Sacramentario gregoriano enviado por el papa Adriano I al emperador (entre 784 y 791; Duchesne, op. cit., 114-119). [1]
El gran monasterio benedictino de Durham fue fundado por Guillermo de San Carileph en 1083; trajo monjes de Wearmouth y Jarrow para llenarlo, quienes sirvieron en la catedral hasta la supresión en 1538. Los cimientos de la catedral se colocaron en 1093 y el cuerpo de San Cuthbert fue llevado a su santuario en 1104. Un catálogo elaborado en Durham en 1395 da una lista de los libros utilizados por los monjes para varios servicios. De tales libros no quedan muchos. Un Gradual de alrededor del año 1500 con cuatro hojas de un Tonarium se encuentra en Jesus College, Cambridge (Manuscrito 22; QBS), y un Misal de Durham escrito en el siglo XIV se encuentra en el Museo Británico (Harl. 5289). Las partes de este Misal que corresponden a Semana Santa y Pascua están impresas en el vol. CVII de las publicaciones de la Sociedad Surtees (págs. 172-191; véase también el " Misal de Westminster ", III, 1424, Henry Bradshaw Soc., 1897, donde se dan las variantes de Durham). [1]
Pero el documento más importante de este tipo, el volumen llamado "Los monumentos antiguos, ritos y costumbres de la Iglesia monástica de Durham antes de la supresión", escrito en 1593, existe en varias copias manuscritas y ha sido impreso y editado en varias ocasiones, por último por la Sociedad Surtees (vol. CVII, 1903; ver bibliografía). Es una descripción detallada de la fabrica ecclesiae de la catedral , pero también de los diversos ritos, ceremonias y costumbres especiales llevadas a cabo por los monjes que la servían. Describe el rito de Durham prácticamente como el del norte de Inglaterra (correspondiente en todos sus puntos principales al rito de York), con algunas modificaciones locales. [1]
El tratado comienza con una descripción de los famosos nueve altares (ed. Surtees Soc., p. 7) y del coro y altar mayor. El Santísimo Sacramento estaba reservado en un pelícano de plata colgado sobre el Altar Mayor . Un pelícano en su piedad fue asumido como su escudo por Richard Fox (Obispo de Durham, 1494-1502) y fue introducido constantemente en monumentos construidos por él (así en Winchester y en el Corpus Christi College, Oxford ). El gran candelabro pascual era una característica conspicua y espléndida del ritual de Pascua en Durham; éste y el rito del cirio pascual se describen en el capítulo iv (ed. cit., p. 10). El Oficio del Domingo de Ramos no difiere del del Rito de Sarum y los otros usos ingleses (ed. cit., p. 179). El Jueves Santo hubo una procesión con las reliquias de San Cutberto. Una característica especial del servicio del Viernes Santo fue el crucifijo que sacaron dos monjes del interior de una estatua de Nuestra Señora, para el Arrastre hacia la Cruz. El mismo día, el Santísimo Sacramento fue encerrado en una gran estatua de Cristo en un altar lateral y se encendieron velas ante él hasta el día de Pascua. El servicio del Sábado Santo en el Misal de Durham se da en las páginas 185-187 de la edición de la Sociedad Surtees. Los monjes cantaron el " Miserere " mientras iban en procesión hacia el fuego nuevo. Cuando se enciende el cirio pascual, cantan un himno "Inventor rutili", con un verso que se repite cada vez. Solo hay cinco Profecías, seguidas de las letanías. Cuando se canta "Omnes Sancti", los que van a oficiar la Misa salen. Se dice la palabra Accendite y se encienden las velas. Se repite tres veces; En la tercera repetición sale el obispo para comenzar la misa. Se tocan todas las campanas ( signa ) en el Kyrie eleison , el Gloria y el Aleluya . Entre las tres y las cuatro de la mañana del día de Pascua se llevaba en procesión el Santísimo Sacramento al altar mayor, mientras se cantaba la antífona "Christus resurgens ex mortuis, iam non moritur", etc. Otra estatua de Cristo Resucitado permanecía en el altar mayor durante la semana de Pascua . El día de la Ascensión , el domingo de Pentecostés y el domingo de la Trinidad se hacían procesiones alrededor de la iglesia, el día de Corpus Christi alrededor del jardín del palacio y el día de San Marcos hasta la iglesia de Bow en la ciudad (caps. lv, lvi). Los días de rogativas (tres días de cruz) también tenían sus procesiones. En todas ellas se llevaban las reliquias de San Beda y los monjes aparecían con espléndidas capas pluviales. El prior llevaba especialmente una capa pluvial .de tela de oro tan pesada que sólo podía permanecer de pie sobre ella cuando la sostenían "sus caballeros" (ed. cit., p. 85). El prior tenía derecho a llevar mitra desde el prior Berrington de Walworth (cap. lvi, ed. cit., p. 107). [1]
Durante todo el año, la misa capitular se cantaba a las nueve en punto y las vísperas a las tres de la tarde. Los jueves, excepto en Adviento , Septuagésima y Cuaresma , se cantaba en coro el Oficio de San Cutberto (ed. cit., p. 191). Los viernes había una "Misa de Jesús" (una misa votiva del Santo Nombre) y se cantaba la "Antífona de Jesús" después de Completas (ed. cit., p. 220). Esta era también la costumbre en York , Lincoln , Lichfield y Salisbury . El día de San Cutberto (20 de marzo) había naturalmente una gran fiesta y se exponían sus reliquias. [1]
El capítulo X (ed. cit., p. 16) describe el gran libro que contenía los nombres de los benefactores (Liber Vitæ) que se guardaba en el altar mayor; el capítulo XXI, las formas para dar santuario a las personas acusadas. Tenían que usar la aldaba, que todavía se mostraba a los visitantes, y cuando eran recibidos, debían vestir una túnica negra con una cruz amarilla "de San Cutberto" en el hombro izquierdo (ed. cit., p. 41). A ninguna mujer se le permitía acercarse a la tumba del santo más allá de una línea de mármol azul trazada en el suelo. Para explicar esto, el capítulo XVIII cuenta una leyenda sobre la hija de un rey que lo acusó falsamente y finalmente fue tragada por la tierra. En la "Galilea" había una capilla de Nuestra Señora para mujeres (cap. XXII, ed. cit., p. 42). Cuando un monje moría, su cuerpo era llevado a la capilla de San Andrés, y dos monjes lo velaban todo el tiempo; Después del canto fúnebre y la misa de réquiem, se lo enterró en el atrio del santuario con un cáliz de cera colocado sobre el pecho (cap. xxiii). Los priores fueron enterrados en la iglesia de la abadía (xxv) y los obispos en el santuario (xxvii). [1]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Durham Rite". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
