En la antigua religión romana , la Mamuralia o Sacrum Mamurio ("Rito para Mamurius") era una fiesta que se celebraba el 14 o 15 de marzo, nombrada solo en fuentes de la Antigüedad tardía . Según Joannes Lydus , un anciano que vestía pieles de animales era golpeado ritualmente con palos. [1] El nombre está relacionado con Mamurius Veturius , quien según la tradición era el artesano que hacía los escudos rituales ( ancilia ) que colgaban en el templo de Marte . Debido a que el calendario romano comenzaba originalmente en marzo, el Sacrum Mamurio suele considerarse un ritual que marca la transición del año viejo al nuevo. Comparte algunas características con el ritual del chivo expiatorio o pharmakos .
Según la leyenda, Numa , segundo rey de Roma , encargó a Mamurio la fabricación de once escudos idénticos al anzuelo sagrado que cayó del cielo como prenda del destino de Roma de gobernar el mundo. El anzuelo era uno de los garantes sagrados del Estado romano ( pignora imperii ) , [2] y las réplicas tenían como finalidad ocultar la identidad del original y así evitar su robo; se trataba, por tanto, de una especie de «secreto público». [3]
Los escudos estaban bajo el cuidado de los sacerdotes de Marte, los salios , quienes los usaban en sus rituales. Como pago, Mamurius pidió que su nombre fuera preservado y recordado en la canción cantada por los salios, el Carmen Saliare , mientras ejecutaban movimientos con los escudos y realizaban su danza armada. [4] Sobreviven fragmentos de este himno arcaico, incluida la invocación de Mamurius. [5] Varias fuentes mencionan la invocación del himno y la historia del herrero, pero solo Lydus describe el ritual como la paliza a un anciano.
También se supone que Mamurius hizo un reemplazo de bronce para una estatua de arce de Vertumnus , traída a Roma en la época de Rómulo. [6] Es posible que haya sido osco y se cree que fue enterrado en su tierra natal, ya que al final de un poema sobre Vertumnus, Propercio hace que el dios exprese su deseo de que la tierra osca no desgaste las hábiles manos de Mamurius. [7] Veturius se considera un apellido etrusco u osco . [8]
"Mamurius Veturius" se convirtió en el apodo de Marco Aurelio Mario Augusto , un ex herrero o metalúrgico que fue brevemente emperador romano en 269. [9]
Se supone que el escudo divino cayó del cielo el 1 de marzo, el primer día del mes Martius , llamado así por el dios Marte . En el calendario romano más antiguo, que los romanos creían que había sido instituido por Rómulo , el año de diez meses comenzaba con el mes de Marte, y el propio dios estaba asociado con el año agrícola y el ciclo de la vida y la muerte. El número de ancilia corresponde a los doce meses del calendario reformado atribuido a Numa, y los eruditos a menudo interpretan la Mamuralia como originalmente una fiesta de Año Nuevo , con varias explicaciones sobre cómo se trasladó del comienzo del mes al punto medio.
La Mamuralia es nombrada como tal solo en calendarios y fuentes que datan del siglo IV de la era cristiana y posteriores. [10] En el Calendario de Filócalo (354 d. C.), se ubica el 14 de marzo, pero por Lydus en los idus . Los calendarios existentes más antiguos ubican una Equirria , una de las carreras de carros sacros en honor a Marte, el 14 de marzo. [11] El festival de Anna Perenna , una diosa del año ( annus ), tenía lugar en los idus. Macrobio entendió que su nombre doble significaba "a través del año" ( perennis , en inglés "perenne"). [12] Jane Ellen Harrison consideraba a Anna Perenna como el equivalente femenino de Mamurius, representando el año lunar a su año solar . [13] Se suponía que los idus estaban determinados por la luna llena , lo que refleja el origen lunar del calendario romano . En el calendario más antiguo, los idus de marzo habrían sido la primera luna llena del año nuevo. [14]
HS Versnel ha argumentado que los ajustes realizados al calendario a lo largo del tiempo hicieron que Mamuralia se trasladara de un lugar original como el último día del año (el día antes de las calendas de marzo) al día antes de los idus, lo que provocó que la Equirria del 27 de febrero se repitiera el 14 de marzo. Mamurius en esta visión estaba asociado con Februarius , el mes de purificaciones y cuidado de los muertos que originalmente terminaba el año, y representaba conceptos de lustración , ritos de paso y liminalidad . [15]
Debido a que el nombre Veturius puede explicarse como relacionado con el latín vetus, veteris , "viejo", la figura ritual de Mamurius a menudo se ha interpretado como una personificación del Año Viejo , y el rito como su expulsión. [16] Mamurius puede ser una forma de Mamers , el nombre de Marte en osco ( latín Mavors ). El nombre personal romano Mamercus se derivó de Mamers , que a su vez se formó al duplicar la raíz vocativa del nombre del dios; Mamurius estaría así relacionado con el vocativo Marmar en el Carmen Arvale , la canción de culto de los Hermanos Arval . [17] Mamurius Veturius sería "viejo Marte" como encarnación del año.
El difunto erudito republicano Varro , sin embargo, toma el nombre Mamuri Veturi tal como aparece en la canción salia y lo analiza dentro de un campo semántico perteneciente a la "memoria", derivando el verbo reduplicativo meminisse ("recordar") de memoria ("memoria"), "porque lo que ha permanecido en la mente se mueve de nuevo". También coloca el verbo causativo monêre , "advertir, aconsejar, recordar", en este mismo grupo, explicando que la acción verbal está destinada a crear una memoria o monimenta , "monumento(s)". Por lo tanto, dice Varro, cuando los salios cantan Mamuri Veturi , se están refiriendo simbólicamente (de manera significativa) a la memoria arcaica. [18] Plutarco , en un pasaje extenso sobre los escudos en su Vida de Numa , también señala que Mamurius fue invocado por los salios, pero que "algunos dicen" que la frase no significa el nombre, sino veterem memoriam , un "recuerdo antiguo". [19]
William Warde Fowler , en su obra de 1899 sobre los festivales romanos, coincidió con Mommsen en que la historia de Mamurius podría ser "uno de esos ejemplos comparativamente raros de rituales posteriores que surgieron a partir del mito". El nombre de Mamurius tal como lo cantaban los Salii en marzo puede haberse asociado a la Equirria del 14 de marzo, que se omite en las fuentes que enumeran a los Mamuralia. [20]
La descripción más completa del ritual conocido como Mamuralia la da Joannes Lydus en su obra del siglo VI De mensibus ("Sobre los meses"). Lydus registra que un anciano, al que se refieren como Mamurius, fue vestido con pieles de animales y golpeado con palos blancos, [21] es decir, ramas que habían sido peladas, descortezadas; [22] en una interpretación estructuralista , los palos pelados invierten así la cobertura de la suave carne humana con pieles ásperas de animales. [ cita requerida ] Lydus no afirma que el anciano fuera expulsado de la ciudad, pero los eruditos generalmente infieren que lo fue. Como se retrata en el mito de los ancilia, el artesano Mamurius parecería ser una figura benéfica, y su castigo inmerecido. [23]
La tardanza de este relato ha suscitado dudas sobre la autenticidad o antigüedad del festival, ya que las referencias en los calendarios republicanos e imperiales o en fuentes literarias están ausentes o son oblicuas. [24] Lydus puede haber malinterpretado las descripciones de los ritos salios. Servio dice que se consagró un día a Mamurius en el que los salios "golpeaban una piel imitando su arte", es decir, los golpes dados por un herrero. [25] Un pasaje de Minucio Félix indica que los salios golpeaban pieles mientras se llevaban los escudos en procesión. [26] Se ha interpretado que dos mosaicos de la era imperial ilustran el rito de Mamurius. [27] El mosaico del calendario de El Djem , Túnez ( África romana ), que coloca marzo como el primer mes, muestra a tres hombres usando palos para golpear la piel de un animal.
La comprensión que Lydus tenía de Mamurius puede estar relacionada con la tradición medieval del wodewose u hombre salvaje del bosque, que podía desempeñar un papel similar en las ceremonias de invierno o año nuevo relacionadas con la Duodécima Noche y el carnaval . [28]
Una estatua de bronce de Mamurius se encontraba cerca del templo de Quirinus a lo largo de la Alta Semita , en la Regio VI Alta Semita . Es probable que haya estado relacionado con la Curia Saliorum Collinorum, la curia de las Colline Salii, quienes pudieron haberla dedicado. [29]
La "calle Mamurius" aparece en registros medievales y tomó su nombre de la estatua. Según Pomponio Leto , el humanista italiano , la estatua y el "barrio de Mamurius" ( Vicus Mamuri) estaban en la iglesia de Santa Susana en el monte Quirinal , aunque los catálogos regionales la sitúan más cerca del Capitolium Vetus. [30]