La Misa de Pablo VI , también conocida como Forma Ordinaria o Novus Ordo , [1] es la liturgia más utilizada en la Iglesia católica . Fue promulgado por el Papa Pablo VI en 1969 y sus libros litúrgicos fueron publicados en 1970; Luego, esos libros fueron revisados en 1975, fueron revisados nuevamente por el Papa Juan Pablo II en 2000 y se publicó una tercera revisión en 2002.
Desplazó en gran medida a la Misa Tridentina , cuya edición final se publicó en 1962 con el título Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum ('El Misal Romano restaurado por decreto del Santísimo Concilio de Trento'). Las ediciones de la Misa del Misal Romano Pablo VI (1970, 1975, 2002) tienen como título Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum ('El Misal Romano renovado por decreto del Santísimo Segundo Concilio Ecuménico del Vaticano') , seguido en el caso de la edición de 2002 por el rectorado Pauli PP. VI promulgatum Ioannis Pauli PP. II cura recognitum [2] (' promulgado por la autoridad del Papa Pablo VI y revisado bajo la dirección del Papa Juan Pablo II'). [3]
En sus documentos oficiales, la Iglesia Católica identifica las formas de la Misa de Rito Romano por las ediciones del Misal Romano utilizadas para celebrarlas. Así, el Papa Benedicto XVI se refirió a esta forma de Misa de Rito Romano vinculándola, en su motu proprio Summorum Pontificum del 7 de julio de 2007, con "el Misal Romano promulgado por el Papa Pablo VI en 1970" [4] o, en su carta adjunta de la misma fecha a los obispos de la iglesia, "el Misal publicado por Pablo VI y luego reeditado en dos ediciones posteriores por Juan Pablo II". [5]
Los nombres ahora menos utilizados 'Misa de Pablo VI' y 'Misa Paulina' se refieren al Papa Pablo VI , quien promulgó la primera edición (a la que siguieron ediciones posteriores promulgadas por el Papa Juan Pablo II ).
En su carta a los obispos que acompañó su motu proprio Summorum Pontificum de 2007 , el Papa Benedicto XVI escribió que "el Misal publicado por Pablo VI y luego reeditado en dos ediciones posteriores por Juan Pablo II, obviamente es y continúa siendo la Forma normal: la Forma ordinaria – de la Liturgia Eucarística." [6] Desde entonces, el término Forma Ordinaria (abreviado OF) se utiliza para distinguir esta forma del Rito Romano de la Misa de la edición de 1962 de la Misa Tridentina , la Forma Extraordinaria (EF), porque en su motu proprio el Papa Benedicto declaró este último es una "forma extraordinaria" del rito romano. [5] El Papa Francisco enfatizó además la importancia de la Forma Ordinaria en esta capacidad con su motu proprio Traditionis custodes de 2021 , refiriéndose a ella como "la expresión única de la lex orandi del Rito Romano ". [7]
El texto oficial actual en latín es el de la tercera edición típica del Misal Romano , publicado en 2002 y reimpreso con correcciones y actualizaciones en 2008. Han aparecido traducciones a las lenguas vernáculas ; la traducción actual al inglés se promulgó en 2010 y se introdujo progresivamente a partir de septiembre de 2011. Se publicaron dos ediciones típicas anteriores del Misal en 1970 (promulgadas en 1969) y 1975. La liturgia contenida en las ediciones de 1570-1962 del Misal Romano es frecuentemente Denominada Misa Tridentina : todas estas ediciones situaban al inicio el texto de la bula papal Quo primum en la que el Papa Pío V vinculaba la emisión de su edición del Misal Romano al Concilio de Trento . Sólo en la edición de 1962 este texto es precedido por un breve decreto, Novo rubricarum corpore , declarando que esa edición sería, en adelante, la edición típica, a la que debían ajustarse otras impresiones del Misal.
El Misal Romano promulgado por Juan Pablo II difiere en muchos puntos del promulgado por Pablo VI. Los cambios incluyen la adición de 13 nuevas fiestas de los santos, un nuevo prefacio de los mártires, varias fórmulas de Misa nuevas, incluidas cinco de la Santísima Virgen María, dos Misas votivas (una de las cuales fue tomada del Misal Romano de 1962 ) y fórmulas completas. para los días feriales de Adviento y Pascua. Las oraciones por los fieles se añaden a las fórmulas de la Misa de Cuaresma y el Credo de los Apóstoles se ofrece como alternativa al Credo de Nicea . [8] La Misa de Pablo VI se convirtió así en la Misa de Pablo VI y de Juan Pablo II. [9]
El Movimiento Litúrgico de los siglos XIX y XX, que surgió a partir del trabajo de Dom Prosper Guéranger , ex abad de la Abadía de Solesmes , animó a los laicos a vivir la liturgia asistiendo a los servicios (no sólo a Misa) con frecuencia, entendiendo lo que significaban y siguiendo al sacerdote en corazón y mente.
Según las reformas litúrgicas de Pío XII, entre otros cambios, se omitió el "Último Evangelio" (Juan 1:1-14) [10] que habitualmente terminaba la Misa. [11]
La liturgia fue el primer asunto considerado por el Concilio Vaticano II de 1962-1965. El 4 de diciembre de 1963, el Concilio emitió una Constitución sobre la Sagrada Liturgia conocida como Sacrosanctum Concilium , cuyo artículo 50 decía lo siguiente:
El rito de la Misa debe revisarse de tal manera que la naturaleza intrínseca y el propósito de sus diversas partes, así como también la conexión entre ellas, puedan manifestarse más claramente, y que la participación devota y activa de los fieles pueda ser más fácil. logrado. Para ello deben simplificarse los ritos, teniendo el debido cuidado de conservar su sustancia; elementos que con el paso del tiempo se duplicaron o se añadieron con poco provecho, ahora deben descartarse; otros elementos que han sufrido daños por accidentes de la historia deben ahora recuperar el vigor que tenían en los días de los santos Padres, según parezca útil o necesario. [12]
Sacrosanctum Concilium dispuso además que (entre otras cosas) se debería hacerun mayor uso de las Escrituras en la Misa, la comunión bajo ambas especies para los laicos (bajo circunstancias limitadas), y que las lenguas vernáculas deberían emplearse más ampliamente (manteniendo el uso de Latin), [13] una declaración cuya implementación hizo del Concilio Vaticano II "un hito para los católicos, los protestantes [y] los ortodoxos ". [14]
En 1964, el Papa Pablo VI, que había sucedido a Juan XXIII el año anterior, estableció el Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia , el Consejo para la implementación de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia. La instrucción Inter oecumenici del 26 de septiembre de 1964, emitida por la Sagrada Congregación de Ritos mientras el Concilio aún estaba en sesión y que entró en vigor el 7 de marzo de 1965 [15] introdujo cambios significativos en la liturgia existente. El documento Tres abhinc annos de 1967 , la segunda instrucción sobre la implementación de la Constitución del Concilio sobre la Liturgia, [16] hizo sólo cambios mínimos en el texto, pero simplificó las rúbricas y las vestiduras. Mientras tanto, se permitía la concelebración y la comunión bajo ambas especies. [17]
En octubre de 1967, el Consilium había elaborado un borrador completo de revisión de la liturgia de la Misa, conocida como Misa Normativa, [18] y esta revisión fue presentada al Sínodo de Obispos que se reunió en Roma ese mes. Los obispos asistieron a la primera celebración pública del rito revisado en la Capilla Sixtina. Cuando se les pidió que votaran sobre la nueva liturgia, 71 obispos votaron placet ('aprobado'), 43 votaron no placet ('no aprobado') y 62 votaron placet iuxta modum ('aprobado con reservas'). En respuesta a las preocupaciones de los obispos, se hicieron algunos cambios en el texto. El Papa Pablo VI y el Consilium interpretaron esto como una falta de aprobación de la Misa Normativa, que fue reemplazada por el texto incluido en el libro Novus Ordo Missae (El Nuevo Orden de la Misa) en 1969. [19]
El 25 de septiembre de 1969, dos cardenales retirados, Alfredo Ottaviani , de 79 años, y Antonio Bacci , de 84 , escribieron una carta con la que enviaban al Papa Pablo VI el texto del " Breve estudio crítico sobre el nuevo orden de la misa " . . Los cardenales advirtieron que el Nuevo Orden de la Misa "representaba, tanto en su conjunto como en sus detalles, una sorprendente desviación de la teología católica de la Misa tal como fue formulada en la Sesión XXII del Concilio de Trento ". [20] El estudio que transmitieron decía que en muchos puntos la Nueva Misa tenía mucho para alegrar el corazón incluso del protestante más modernista. [21] [22] Pablo VI pidió a la Congregación para la Doctrina de la Fe , el departamento de la Curia Romana que Ottaviani había dirigido anteriormente, que examinara el Breve Estudio Crítico. Respondió el 12 de noviembre de 1969 que el documento contenía muchas afirmaciones "superficiales, exageradas, inexactas, emotivas y falsas". [23] Sin embargo, algunas de sus observaciones se tuvieron en cuenta al preparar la versión definitiva del nuevo Orden de la Misa. En 1974, Annibale Bugnini anunció que el Novus Ordo Missae era "una conquista importante de la Iglesia Católica Romana". [24] Ottaviani reconocería más tarde su satisfacción con el nuevo misal después de que Pablo VI le tranquilizara en una carta fechada el 17 de febrero de 1970. [25]
El Papa Pablo VI promulgó el rito revisado de la Misa con su constitución apostólica Missale Romanum del 3 de abril de 1969, fijando el primer domingo de Adviento al final de ese año como la fecha en la que entraría en vigor. Sin embargo, debido a que no estaba satisfecho con la edición que se produjo, el Misal revisado no se publicó hasta el año siguiente, y las traducciones vernáculas completas aparecieron mucho más tarde. [26]
Las revisiones solicitadas por el Vaticano II fueron guiadas por estudios históricos y bíblicos que no estaban disponibles en el Concilio de Trento cuando se fijó el rito para prevenir cualquier adición herética. [27] Missale Romanum hizo mención particular de los siguientes cambios significativos con respecto a la edición anterior del Misal Romano:
En su constitución apostólica Veterum sapientia de 1962 sobre la enseñanza del latín , el Papa Juan XXIII habló de ese idioma como el que usa la iglesia: "La Iglesia Católica tiene una dignidad que sobrepasa con creces la de toda sociedad meramente humana, porque fue fundada por Cristo el Señor. Es totalmente apropiado, por lo tanto, que el lenguaje que utilice sea noble, majestuoso y no vernáculo". Sin embargo, la única mención a la liturgia en ese documento fue en relación al estudio del griego . [31]
El Concilio Vaticano II afirmó en Sacrosanctum Concilium , 36: [12]
- Mientras esté vigente la ley particular, se preservará el uso de la lengua latina en los ritos latinos.
- Pero como el uso de la lengua materna, ya sea en la Misa, en la administración de los sacramentos o en otras partes de la liturgia, con frecuencia puede ser de gran ventaja para el pueblo, los límites de su empleo pueden ampliarse. Esto se aplicará en primer lugar a las lecturas y directivas, y a algunas de las oraciones y cánticos, según las normas que sobre esta materia se establecerán separadamente en los capítulos siguientes.
- Observadas estas normas, corresponde a la autoridad eclesiástica territorial competente mencionada en el art. 22, 2, para decidir si se utilizará la lengua vernácula y en qué medida; sus decretos deben ser aprobados, es decir, confirmados, por la Sede Apostólica. Y, cuando lo parezca necesario, esta autoridad deberá consultar con los obispos de las regiones vecinas que tengan la misma lengua.
Como se señaló anteriormente, se introdujeron tres nuevas Plegarias Eucarísticas como alternativas al Canon Romano (conocido como "Plegaria Eucarística I" dentro del misal), que había sido durante 1.600 años la única Plegaria Eucarística del Rito Romano. [32] Después de Sacrosanctum concilium , entre los años 1963 y 1968 hubo iniciativas privadas por parte de reformadores liberales para revisar el Canon Romano o crear nuevas Plegarias Eucarísticas. Tanto Hans Küng como Karl Amon publicaron artículos exigiendo esto. [32] Además, la Conferencia Episcopal de los Países Bajos bajo Johannes Bluyssen , alrededor de 1965-1966, no esperó a que se permitiera el Canon en lengua vernácula y comenzó a experimentar con sus propias traducciones y a agregar nuevas "Plegarias Eucarísticas", luego pidiendo permiso a Roma para hacerlo a posteriori, provocando presión política. [32] El miembro benedictino del Consilium Cipriano Vagaggini, aunque señaló lo que llamó los "innegables defectos" del Canon romano, concluyó que su supresión era impensable; propuso que se mantuviera pero que se añadieran dos oraciones eucarísticas más. La Instrucción General del Misal Romano de 1969 establece que la "Plegaria Eucarística I" (el Canon Romano) siempre se puede utilizar, incluso los domingos, pero rara vez se hace en las parroquias diocesanas locales desde 1969-1970. [33]
En respuesta a solicitudes de diversos sectores, el Papa Pablo VI autorizó la composición de nuevas Plegarias Eucarísticas, que fueron examinadas por él mismo y por la Congregación para la Doctrina de la Fe , y cuyo uso autorizó en 1968. [34]
El borrador original de Bugnini, extraído del esqueleto que típicamente se piensa que es la Tradición Apostólica perdida de Hipólito pero que también se considera de origen posterior, no romano, habría excluido incluso el Sanctus y las intercesiones. La Instrucción General del Misal Romano de 1969 establece que la Plegaria Eucarística II es "útil entre semana".
La estructura de la Tercera Plegaria Eucarística sigue el Canon Romano . Se basa en la Anáfora de San Basilio del siglo IV . [35] Tanto la Tercera como la Cuarta Plegaria Eucarística fueron creadas por Cipriano Vagaggini del Ateneo Pontificio de San Anselmo en Roma en 1966. [32]
Un concilio celebrado en Lambeth en 1281 ordenó que se diera a la gente vino no consagrado. [36] El Concilio de Trento enseñó que sólo el sacerdote que celebraba la Misa estaba obligado por la ley divina a recibir la Comunión bajo ambas especies , y que Cristo, entero y entero, y un verdadero sacramento se reciben bajo cualquiera de las dos formas solas y, por lo tanto, como En cuanto a sus frutos, quienes reciben una sola especie no están privados de ninguna gracia necesaria para la salvación ; y decretó: "Si alguno dice que la santa Iglesia católica no se ha movido por justas causas y razones por las que los laicos y clérigos cuando no están consagrando deben comulgar sólo bajo la forma de pan, o ha errado en esto, sea anatema". [37] Mientras que el Concilio había declarado que la recepción de la Comunión bajo una sola forma privaba al comulgante de ninguna gracia necesaria para la salvación, la Enciclopedia Católica de 1908 afirma que los teólogos habían conjeturado que recibir ambas formas puede conferir una gracia mayor , ya sea en sí misma (una minoría opinión) o sólo accidentalmente (la opinión mayoritaria). [36]
El Misal Tridentino habla de celebrar versus populum , [a] y da las correspondientes instrucciones al sacerdote al realizar acciones que en la otra orientación implicaban darse la vuelta para mirar al pueblo. [39]
En El espíritu de la liturgia , el cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ) atribuyó a la influencia de la Basílica de San Pedro el hecho de que otras iglesias en Roma estén construidas con el ábside hacia el oeste y también atribuyó a circunstancias topográficas esa disposición para la Basílica de San Pedro. . [40] Sin embargo, la disposición según la cual el ábside con el altar está en el extremo oeste de la iglesia y la entrada en el este se encuentra también en las iglesias romanas contemporáneas a San Pedro (como la Basílica original de San Pablo Extramuros ). que no estaban bajo tales limitaciones de terreno, y la misma disposición siguió siendo la habitual hasta el siglo VI. [41] En este diseño inicial, la gente estaba situada en los pasillos laterales de la iglesia, no en la nave central. Mientras el sacerdote miraba hacia el altar y hacia el este durante toda la Misa, la gente miraba hacia el altar (desde los lados) hasta el punto culminante de la Misa, donde luego giraban para mirar hacia el este junto con el sacerdote. [42]
En sus directrices para la disposición de las iglesias, el actual Misal Romano prescribe: "El altar debe construirse apartado de la pared, de tal manera que sea posible rodearlo fácilmente y que en él se pueda celebrar la Misa de cara al pueblo". , lo cual es deseable siempre que sea posible." El inglés afirma también que tanto la construcción del altar alejado del muro como la celebración versus populum son "deseables siempre que sea posible". [43] Una declaración de 2000 de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos declaró que "No hay preferencia expresada en la legislación litúrgica por ninguna de las posiciones. Como ambas posiciones disfrutan del favor de la ley, la legislación no puede ser invocada para "Diremos que una posición u otra concuerda más estrechamente con la mentalidad de la Iglesia". Sin embargo, es posible que la GIRM, que se promulgó 10 días después de esta declaración, la haya reemplazado. [44]
Las rúbricas del Misal Romano ahora prescriben que el sacerdote debe mirar al pueblo en seis puntos de la Misa. [b] El sacerdote que celebraba la Misa Tridentina debía mirar al pueblo, dando la espalda al altar si era necesario, ocho veces. [C]
El Misal Romano revisado afirma que es "más apropiado como signo que en un altar en el que se celebra la Misa no haya un tabernáculo en el que se reserve la Santísima Eucaristía", en cuyo caso es "preferible que el sagrario esté ubicado ":
El Misal ordena que el tabernáculo esté situado "en una parte de la iglesia que sea verdaderamente noble, prominente, conspicua, dignamente decorada y adecuada para la oración". [46]
En el usus antiquor ( también conocido como forma tridentina), el papel litúrgico del diácono se limitaba en gran medida a su papel en la missa solemnis ( también conocido como la Misa Mayor Solemne) y algunos ritos del Rituale Romanum . [47] Además, en el usus antiquor el papel del diácono rara vez se utilizaba aparte del subdiácono . [48] En la Misa de Pablo VI, el diácono ahora debía ser incluido (si estaba presente), en cualquier nivel de solemnidad, y no sólo en la forma solemne de la Misa. [49] Además, era a menudo la práctica en el usus antiquor , que el papel del diácono y el subdiácono eran desempeñados por clérigos que en realidad estaban ordenados como sacerdotes u obispos (además, a veces el papel del subdiácono era desempeñado por clérigos menores que aún no eran subdiáconos, una práctica llamada subdiácono de paja ) . [50] [51] Sin embargo, el Misal de Pablo VI requería que el papel del diácono fuera desempeñado por alguien que fuera, de hecho, un diácono (y no un sacerdote u obispo). [52] Esta restricción del papel del diácono a los clérigos que, de hecho, eran sólo diáconos tiene sentido a la luz de la restauración del diaconado latino a un ministerio estable, en contraposición a la práctica heredada del diácono que es casi en su totalidad ( salvo algunos casos limitados) una fase de transición in cursu honorum al sacerdocio. No obstante, la práctica de que obispos y sacerdotes asuman las vestimentas y roles de diáconos continúa en algunas ceremonias papales. [53]
Cuando el diácono proclamaba el Evangelio en la Misa, ya no lo hacía mirando hacia el lado del santuario, también conocido como Norte litúrgico, (que simboliza el anuncio del Evangelio a los no evangelizados), [54] [ 55 ] sino desde el ambón . hacia la gente. [56] Además, el sacerdote ya no tenía que leer el Evangelio antes de que el diácono lo proclamara, el subdiácono (que pronto fue eliminado) ya no tenía en sus manos el Libro de los Evangelios (también conocido como Evangelium ), [57] y el Evangelio ya no tenía que leerse. ser cantado por el diácono, pero podría (opcionalmente) leerse. [58]
Habiéndose perdido en la época del Sacramentario Leonino en el año 560 d.C., la Oratio Universalis ( también conocida como Oración de los Fieles ) fue restaurada a su ubicación anterior después del Credo y antes del Ofertorio (indicado en el usus antiquor por el sacerdote girándose inmediatamente antes del Ofertorio, y decir Oremus y proceder inmediatamente al Ofertorio), como parte propiamente diácono. [59] [60] Sin embargo, en la práctica, las intenciones de la Oratio Universalis todavía son comúnmente leídas por los laicos (a veces incluso cuando los diáconos están presentes, en contra de las directivas). [61] La Oratio Universalis puede cantarse al estilo de una letanía, con música proporcionada en el Missale Romanum de 2002 . [62]
También cambiaron los deberes del diácono en el Ofertorio. En ausencia del subdiácono después de 1972, el diácono era responsable de colocar tanto el vino como el agua en el cáliz (en lugar de que el subdiácono colocara el agua en el cáliz). [63] [64] Después de presentar el cáliz al sacerdote, el diácono anteriormente (en el usus antiquor ) sostenía el brazo del sacerdote o la base del cáliz y decía con el sacerdote: "Offerimus tibi..." , pero en el Misal de Pablo VI, el diácono presenta el cáliz al sacerdote, quien lo ofrece solo, diciendo "Benedictus Es..." [65] [66]
Desde su promulgación en 1969 a 1972, la Misa de Pablo VI había incluido brevemente un subdiácono , cuya tarea era "servir en el altar y ayudar al sacerdote y al diácono. En particular, prepara el altar y los vasos sagrados y lee la epístola". ". [67] Sin embargo, pronto fue eliminado debido a la supresión del subdiácono por el Papa Pablo VI en 1972 en el motu proprio Ministeria Quaedam . [68]
Ahora se permite una procesión en el Ofertorio o Presentación de las Ofrendas, cuando se lleva al altar pan, vino y agua. La homilía se ha convertido en parte integral de la Misa en lugar de ser tratada como un complemento, y se ha restaurado la antigua Oración de los Fieles. El intercambio de un signo de paz antes de la Comunión, anteriormente limitado al clero en la Misa Mayor , está permitido (no obligatorio) en cada Misa, incluso para los laicos. "En cuanto al signo real de la paz que se debe dar, la forma será establecida por las Conferencias Episcopales de acuerdo con la cultura y costumbres de los pueblos. Sin embargo, conviene que cada persona, con sobriedad, ofrezca el signo. de paz sólo para aquellos que están más cerca." ( IGMR , 82.) "Mientras se da el Signo de la Paz, está permitido decir: La paz del Señor esté siempre con vosotros , a lo que la respuesta es Amén " ( GIRM , 154).
Hay dos formas distintas de críticas a la reforma litúrgica: críticas al texto del Misal revisado y críticas a las formas en que se ha celebrado el rito en la práctica.
En 1969 los cardenales Alfredo Ottaviani y Antonio Bacci enviaron al Papa Pablo VI un Breve Estudio Crítico del Novus Ordo Missae , comúnmente conocido como la " Intervención Ottaviani ". En él, describieron el nuevo Misal como "una desviación sorprendente de la teología católica de la Santa Misa, tal como fue formulada por el Concilio de Trento ". Se supone que la mente detrás del documento es el teólogo Michel-Louis Guérard des Lauriers , quien más tarde se convirtió en obispo sedeprivacionista y fue excomulgado. [69]
El Papa Pablo VI pidió a la Congregación para la Doctrina de la Fe , el departamento de la Curia Romana que Ottaviani había dirigido anteriormente, que examinara el Breve Estudio Crítico. Respondió el 12 de noviembre de 1969 que el documento contenía muchas afirmaciones "superficiales, exageradas, inexactas, emotivas y falsas". Sin embargo, el contenido de la Intervención fue utilizado por Pablo VI para modificar el Misal y eliminar las partes más controvertidas del mismo; Posteriormente, el cardenal Ottaviani se declaró satisfecho con las enmiendas. [70]
En su prefacio a la edición francesa de La reforma de la liturgia romana de Klaus Gamber , el cardenal Joseph Ratzinger, más tarde Papa Benedicto XVI , dijo: "En lugar de la liturgia como fruto del desarrollo vino la liturgia fabricada. Abandonamos la liturgia orgánica y viva. proceso de crecimiento y desarrollo a lo largo de los siglos y lo reemplazó – como en un proceso de fabricación – con una fabricación, un producto banal en el acto." [71] [72] Como el Papa Benedicto, escribió más tarde: "No hay contradicción entre las dos ediciones del Misal Romano. En la historia de la liturgia hay crecimiento y progreso, pero no ruptura". [5]
La Fraternidad San Pío X sostiene que la promulgación de la liturgia revisada fue jurídicamente inválida debido a supuestas deficiencias técnicas en la redacción del Missale Romanum . [73]
La Comisión Internacional sobre el Inglés en la Liturgia trabajó durante 17 años en una nueva traducción, presentada en 1998, formada en respuesta a las críticas a la traducción anterior. [74] Sin embargo, la traducción propuesta entró en conflicto con el nuevo liderazgo en Roma. [75] El 28 de marzo de 2001, la Santa Sede emitió la Instrucción Liturgiam authenticam , incluyendo el requisito de que, en las traducciones de los textos litúrgicos de los originales oficiales latinos, "el texto original, en la medida de lo posible, debe traducirse íntegramente y en el forma más exacta, sin omisiones ni añadidos en cuanto a su contenido, y sin paráfrasis ni glosas. Cualquier adaptación a las características o naturaleza de las diversas lenguas vernáculas ha de ser sobria y discreta." Al año siguiente, se publicó la tercera edición típica del Misal Romano revisado en latín. [76]
En 2002 se cambió la dirección de la ICEL, ante la insistencia de la Congregación Romana para el Culto Divino y para obtener una traducción lo más cercana posible a la redacción del original latino. A pesar del rechazo de algunos miembros de la Iglesia, [77] Roma prevaleció y nueve años más tarde las conferencias episcopales de habla inglesa adoptaron una nueva traducción al inglés, más cercana a la del latín y, en consecuencia, aprobada por la Santa Sede . [75]
La mayoría de las conferencias episcopales fijaron el primer domingo de Adviento (27 de noviembre) de 2011 como la fecha en la que entraría en uso la nueva traducción. Sin embargo, la Conferencia de Obispos Católicos de África Meridional (Botswana, Sudáfrica, Suazilandia) puso en vigor los cambios en las partes populares de la traducción inglesa revisada del Orden de la Misa [78] a partir del 28 de noviembre de 2008, cuando el Misal en su conjunto aún no estaba disponible. Las protestas se expresaron por motivos de contenido [79] [80] [81] y porque significaba que el sur de África estaba fuera de línea con otras áreas de habla inglesa. [82] Un obispo afirmó que las conferencias de habla inglesa deberían haber resistido la insistencia de la Santa Sede en una traducción más literal. [77] Sin embargo, cuando en febrero de 2009 la Santa Sede declaró que el cambio debería haber esperado hasta que se hubiera traducido todo el Misal, la conferencia episcopal apeló, con el resultado de que aquellas parroquias que habían adoptado la nueva traducción de la Orden de Misa se les ordenó continuar usándolo, mientras que a los que no lo habían hecho se les dijo que esperaran más instrucciones antes de hacerlo. [83]
En diciembre de 2016, el Papa Francisco autorizó una comisión para estudiar Liturgiam authenticam , el documento promulgado por el Papa Juan Pablo II que rige las traducciones vernáculas autorizadas de la liturgia. [74]
Cuatrocientos años después de la Reforma, el Vaticano II revirtió todo esto y decretó que el pueblo de Dios reunido celebrara la liturgia; que los textos de culto puedan traducirse a lenguas vernáculas; que el pueblo reunido pudiera beber del cáliz de la comunión; que la lectura de las Escrituras debía ser un elemento esencial de todo culto; y que la Eucaristía debía ser considerada como fuente y cumbre de la vida de la Iglesia: Ubi Eucharistia, ibi Ecclesia – dondequiera que esté la Eucaristía, allí también está la Iglesia. Semejante visión era totalmente ajena a la teología romana preconciliar, que se sentía más cómoda con la idea: "Dondequiera que esté el Papa, allí también está la Iglesia". Gran parte de esto estaba totalmente en consonancia con las sensibilidades protestantes y explica por qué el Vaticano II fue un hito para los católicos, los protestantes, los ortodoxos y todas las religiones.
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