El Libro de Oración Común de 1552 , también llamado Segundo Libro de Oración de Eduardo VI , [1] fue la segunda versión del Libro de Oración Común (BCP) y contenía la liturgia oficial de la Iglesia de Inglaterra desde noviembre de 1552 hasta julio de 1553. El primer Libro de Oración Común se publicó en 1549 como parte de la Reforma inglesa , pero los protestantes lo criticaron por ser demasiado similar a los servicios católicos romanos tradicionales . El libro de oración de 1552 fue revisado para ser explícitamente reformado en su teología.
Durante el reinado de María I , se restableció el catolicismo romano y se derogó el carácter oficial del libro de oraciones . Cuando Isabel I restableció el protestantismo como religión oficial, se publicó el Libro de oración común de 1559 (una versión revisada del libro de oraciones de 1552) como parte del Acuerdo religioso isabelino . Fue este modelo el que formó la base para el Libro de oración común de 1662 , que sigue siendo el libro litúrgico oficial de la Iglesia de Inglaterra. [2]
El primer Libro de Oración Común se publicó en 1549 durante el reinado de Eduardo VI . Compilado por el arzobispo Thomas Cranmer , el libro de oración era una liturgia protestante destinada a reemplazar el Rito Romano . En el libro de oración, la misa en latín —el acto central del culto medieval— fue reemplazada por un servicio de comunión en idioma inglés. En general, el libro de oración movió la teología de la Iglesia de Inglaterra en una dirección luterana . [3]
Cranmer creía que era mejor implementar las reformas de forma lenta y cautelosa. Como resultado, el primer libro de oraciones incluyó una serie de concesiones a los tradicionalistas dentro de la Iglesia de Inglaterra. [4] Se preservó el uso de los sacramentales , al igual que la bendición y el exorcismo de objetos y personas. Los sacerdotes todavía debían usar vestimentas tradicionales , como la capa pluvial , y continuaron celebrando la Eucaristía en altares de piedra . El servicio funerario incluyó oraciones por los muertos . [5] El clero conservador utilizó las características tradicionales del libro de oraciones para hacer que la liturgia se pareciera a la misa en latín, y esto llevó a los protestantes tanto en Inglaterra como en el extranjero a criticarlo por ser susceptible a la reinterpretación católica romana . [6]
A los protestantes no les gustaba el término sacerdote ni el uso continuo de altares, ya que ambos implicaban que la Eucaristía era un sacrificio . Esta era la enseñanza de la Iglesia Católica Romana, pero los reformadores la consideraban una herejía . [7] En 1550, los obispos protestantes estaban reemplazando los altares de piedra por mesas de comunión de madera , y el Consejo Privado finalmente ordenó que se eliminaran los altares en todo el país. Nicholas Ridley explicó que "el uso de un altar es hacer sacrificios sobre él; el uso de una mesa es servir para que los hombres coman". En un sermón dado en la corte, John Hooper predicó "mientras los altares permanezcan, tanto la gente ignorante como el sacerdote ignorante y mal persuadido, siempre soñarán con el sacrificio". [8]
Cranmer comenzó a revisar el libro de oraciones ya en el invierno de 1549-1550. A fines de 1549, la Convocatoria de Canterbury discutió varios asuntos relacionados con el libro. En 1550, tanto Martin Bucer como Peter Martyr Vermigli brindaron críticas al libro de oraciones, [9] y Bucer identificó 60 problemas con él. [10] Las recomendaciones de Martyr se han perdido ahora, pero escribió una exhortación para recibir la comunión que se incorporó al nuevo libro de oraciones. Valerand Poullain podría haber sido otra influencia en la revisión del libro de oraciones. La versión revisada incluía una recitación de los Diez Mandamientos por parte del ministro al comienzo del servicio de comunión. Esto era similar a la práctica de la congregación de refugiados franceses de Poullain en Glastonbury. La Explicación y afirmación de la verdadera fe católica de Stephen Gardiner ofreció una interpretación católica romana del libro de oraciones de 1549, y Cranmer respondió eliminando aquellos elementos que Gardiner aprobó para hacer el libro más protestante. [11] En abril de 1552, el Parlamento aprobó la Ley de Uniformidad que autorizó que el Libro de Oración Común revisado se usara en el culto antes del Día de Todos los Santos , el 1 de noviembre. [12]
El primer Libro de Oración Común fue escrito en una época en la que era necesario llegar a un acuerdo con los obispos conservadores. En ese momento, Cranmer creía que un cambio gradual era la mejor estrategia "para evitar que el pueblo, que aún no había conocido a Cristo, se viera disuadido por innovaciones demasiado extensas de abrazar su religión". [10] En 1551, la oposición conservadora había sido eliminada, y el Libro de Oración de 1552 "rompió decisivamente con el pasado", en palabras del historiador Christopher Haigh. Se reescribieron los servicios de bautismo, confirmación, comunión y entierro, y se eliminaron las ceremonias que odiaban los protestantes. [10]
A diferencia de la versión de 1549, el libro de oraciones de 1552 eliminó muchos sacramentales y observancias tradicionales que reflejaban la creencia en la bendición y el exorcismo de personas y objetos. En el servicio de bautismo, los infantes ya no recibían exorcismos menores . [13] La unción ya no se incluía en los servicios de bautismo, ordenación y visita a los enfermos . [13] Estas ceremonias se modificaron para enfatizar la importancia de la fe, en lugar de confiar en rituales u objetos. [14]
El calendario litúrgico se mantuvo relativamente sin cambios desde el BCP de 1549. [15] El año eclesiástico comenzaba con el Adviento y era seguido por la Navidad y la temporada de Epifanía . El Miércoles de Ceniza comenzaba la temporada de Cuaresma y era seguido por la Semana Santa , la temporada de Pascua , el Tiempo de Ascensión , Pentecostés y el Domingo de la Trinidad . [16] Solo las fiestas en honor a los santos del Nuevo Testamento se mantuvieron en el BCP de 1549. Pero el BCP de 1552 reintrodujo tres santos no bíblicos ( San Jorge , San Lorenzo y San Clemente de Roma ). También reintrodujo el Día de Lammas , que originalmente había conmemorado la liberación de San Pedro, pero en Inglaterra era un festival agrícola. [16] La fiesta de Santa María Magdalena fue eliminada del calendario. [15] Se conmemoraron los siguientes santos: [17] [18]
El calendario incluía lo que ahora se llama el leccionario, que especificaba las partes de la Biblia que se debían leer en cada servicio. Para Cranmer, el propósito principal de la liturgia era familiarizar a la gente con la Biblia. Quería que una congregación leyera toda la Biblia en un año. [19] Las lecturas de las Escrituras para el oficio diario seguían la lectio continua . Para la oración de la mañana y de la tarde, las lecturas no cambiaban si era un día de los santos. Las lecturas para la Sagrada Comunión sí cambiaban si era un día festivo. Esto se convirtió en un problema cuando una fiesta movible caía el mismo día que una fiesta fija, pero el libro de oración no proporcionaba instrucciones para determinar qué fiesta celebrar. Las instrucciones para resolver este problema no se agregaron al BCP hasta el libro de oración de 1662. [ 20]
Los órdenes de oración de la mañana y de la tarde se ampliaron con la inclusión de una sección penitencial al principio que incluía una confesión colectiva de los pecados y una absolución general, aunque el texto se imprimió solo en la oración de la mañana con instrucciones rúbricas para usarlo también en la tarde. El patrón general de lectura de la Biblia en 1549 se mantuvo (como en el libro de oración de 1559 ), excepto que ahora se especificaron lecturas distintas del Antiguo y del Nuevo Testamento para la oración de la mañana y de la tarde en ciertos días festivos. Después de la publicación del Libro de oración de 1552, se publicó un Manual de iniciación en inglés revisado en 1553; adaptando los Oficios y la oración de la mañana y de la tarde, y otras oraciones, para la piedad doméstica laica. [21]
El libro de oración de 1552 eliminó muchos de los elementos tradicionales del libro de oración de 1549, llevando el servicio de comunión en una dirección más reformada . [22] El nombre del servicio fue cambiado a "El Orden para la Administración de la Cena del Señor o Sagrada Comunión", eliminando la palabra Misa . Los altares de piedra fueron reemplazados por mesas de comunión ubicadas en el presbiterio o nave, con el sacerdote de pie en el lado norte. El sacerdote debía usar la sobrepelliz en lugar de las vestimentas tradicionales de la Misa. [23] El servicio parece promover una visión de presencia espiritual de la Eucaristía, lo que significa que Cristo está presente espiritualmente pero no corporalmente. [24]
El sacerdote comenzaba el servicio rezando la Colecta por la Pureza . A diferencia del servicio de 1549 (que incluía el canto de un salmo de introito , el Kyrie y el Gloria ), el nuevo servicio ordenaba al sacerdote recitar los Diez Mandamientos . [23] Después de cada mandamiento, la congregación respondía con "Señor, ten piedad de nosotros e inclina nuestros corazones para guardar esta ley". [25] Al igual que en el servicio de 1549, el sacerdote decía entonces la colecta del día y una colecta por el rey. A esto le seguían las lecturas de la Epístola y el Evangelio asignados para el día. A continuación se recitaba el Credo de Nicea . Después del credo, seguía un sermón o una lectura del Primer Libro de Homilías . [26] Después del sermón, se recogía dinero para los pobres, pero esto no se llamaba ofertorio como se había hecho en el libro de 1549. Después de la colecta, el sacerdote oró por la Iglesia militante en la tierra, a diferencia de 1549, cuando el sacerdote también oraba por los que habían muerto. [23]
Luego, los que recibían la comunión se arrodillaban para la confesión general de los pecados y recibían la absolución del sacerdote. Después de la absolución, el sacerdote citaba las "palabras de consuelo" de Mateo 11:28, Juan 3:16, 1 Timoteo 1:15 y 1 Juan 2:1-2. Luego seguían el Sursum corda , el prefacio y el Sanctus (sin el Benedictus ). [27] El tema de elevar los corazones a Dios apelaba a la creencia reformada de encontrarse con Cristo espiritualmente en el cielo. Después del Sanctus , el sacerdote se arrodillaba ante la mesa de la comunión y rezaba en nombre de todos los comulgantes la Oración de Humilde Acceso . [23]
A diferencia del oficio de 1549, no hubo consagración ni bendición del pan y del vino. En cambio, el sacerdote oró para que los comulgantes recibieran el cuerpo y la sangre de Cristo: [23]
Dios omnipotente, Padre celestial nuestro, que por tu entrañable misericordia nos diste a tu único Hijo Jesucristo para que padeciese la muerte de cruz por nuestra redención; que en él (por su única oblación ofrecida una vez) hiciste un completo, perfecto y suficiente sacrificio, oblación y satisfacción por los pecados del mundo entero; e instituiste, y en su santo Evangelio nos mandaste que continuemos una perpetua memoria de esa su preciosa muerte, hasta su segunda venida; óyenos, oh Padre misericordioso, te rogamos, y concédenos que recibiendo estas tus criaturas de pan y vino, según la santa institución de tu Hijo nuestro Salvador Jesucristo , en memoria de su muerte y pasión, seamos partícipes de su santísimo cuerpo y sangre . . . [25]
Después de esta oración, se decían las palabras de la institución y luego se daba la comunión, con los comulgantes arrodillados. Hubo controversia sobre cómo se debía recibir la comunión: arrodillados o sentados. John Knox protestó contra la costumbre de arrodillarse. [24] Finalmente, se decidió que los comulgantes debían seguir arrodillándose, pero el Consejo Privado ordenó que se añadiera la Rúbrica Negra al libro de oración para aclarar el propósito de arrodillarse. La rúbrica negaba "cualquier presencia real y esencial ... de la carne y sangre naturales de Cristo" en la Eucaristía y era la declaración más clara de la teología eucarística en el libro de oración. [28] El servicio de 1552 eliminó cualquier referencia al "cuerpo de Cristo" en las palabras de la administración para reforzar la enseñanza de que la presencia de Cristo en la Eucaristía era una presencia espiritual y, en palabras de Marshall, "limitada a la experiencia subjetiva del comulgante". [14]
En lugar de hostias sin levadura , el libro de oración indicaba que se debía utilizar pan común "para eliminar la superstición que cualquier persona tiene o podría tener". [14] Para enfatizar aún más que no había santidad en el pan y el vino, el cura debía llevarse a casa cualquier resto para el consumo ordinario. Esto impedía la adoración eucarística del sacramento reservado sobre el altar mayor. [30] [23] [14] Después de la comunión, el sacerdote rezaba el Padrenuestro. Para la oración que seguía, el Libro de Oración proporcionaba dos opciones: "o bien una oración de acción de gracias, como en el primer Libro de Oración, o bien una oración que ofreciera alabanza, acción de gracias y autooblación en palabras que en ese libro habían pertenecido a la oración eucarística". [23] El servicio concluía con el Gloria (que en el servicio de 1549 se cantaba al principio) y una bendición. [23]
En la Edad Media, la Iglesia enseñaba que los niños nacían con el pecado original y que sólo el bautismo podía eliminarlo. [31] Por tanto, el bautismo era esencial para la salvación. [32] Se temía que los niños que morían sin bautismo se enfrentaran a la condenación eterna o al limbo . [33] Un sacerdote realizaba el bautismo de un bebé poco después del nacimiento cualquier día de la semana, pero en casos de emergencia, una partera podía bautizar a un niño al nacer. El servicio tradicional del bautismo era largo y repetitivo. También se hablaba en latín. El sacerdote sólo hablaba inglés cuando exhortaba a los padrinos . [32]
Para Cranmer, el bautismo y la Eucaristía eran los únicos sacramentos dominicales (sacramentos instituidos por el mismo Cristo) y de igual importancia. [32] Cranmer no creía que el bautismo fuera absolutamente necesario para la salvación, pero sí creía que era ordinariamente necesario y que rechazar el bautismo sería un rechazo de la gracia de Dios. Sin embargo, de acuerdo con la teología reformada, Cranmer creía que la salvación estaba determinada por la elección incondicional de Dios , que estaba predestinada . Si un infante era uno de los elegidos, morir sin bautizar no afectaría la salvación del niño. [32] El libro de oraciones hizo del bautismo público la norma, por lo que una congregación podía observar y recordar su propio bautismo. En casos de emergencia, se podía realizar un bautismo privado en casa. [32]
El rito de 1552 profundizó el proceso de simplificación del servicio bautismal iniciado en el libro de 1549. [32] Mientras que el servicio de 1549 comenzaba en la puerta de la iglesia y luego se trasladaba al interior, a la pila bautismal , el servicio de 1552 se celebraba íntegramente en la pila bautismal. El sacerdote comenzaba con esta exhortación:
Amados, puesto que todos los hombres son concebidos y nacidos en pecado, y como nuestro Salvador Cristo dice que nadie puede entrar en el reino de Dios (a menos que sea regenerado y nacido de nuevo de agua y del Espíritu Santo), os suplico que invoquéis a Dios Padre por medio de nuestro Señor Jesucristo, para que por su abundante misericordia conceda a estos niños aquello que por naturaleza no pueden tener, que sean bautizados con agua y el Espíritu Santo, y recibidos en la santa iglesia de Cristo, y sean hechos miembros vivos de la misma. [34]
El sacerdote pronunció entonces una oración, basada en una compuesta originalmente por Lutero, sobre el tema de la liberación de Noé del diluvio : [35]
Dios todopoderoso y eterno, que por tu gran misericordia salvaste a Noé y a su familia en el Arca de perecer por el agua, y también condujiste con seguridad a los hijos de Israel, tu pueblo, a través del Mar Rojo ; figurando así tu santo bautismo y por el bautismo de tu muy amado hijo Jesucristo , santificaste el diluvio del Jordán y todas las demás aguas, para el lavamiento místico del pecado: te suplicamos por tus infinitas misericordias, que mires misericordiosamente a estos niños, los santifiques y los laves con tu santo espíritu, para que, siendo liberados de tu ira, puedan ser recibidos en el Arca de la Iglesia de Cristo, y siendo firmes en la fe, gozosos por la esperanza y arraigados en la caridad, puedan atravesar las olas de este mundo problemático, para finalmente llegar a la tierra de la vida eterna, para reinar allí contigo, por los siglos de los siglos, por Jesucristo nuestro Señor. Amén. [34]
La congregación entonces oró: "Recibe [a estos infantes] (Oh Señor) como has prometido por tu amado hijo, ... para que estos infantes puedan disfrutar de la bendición eterna de tu lavamiento celestial, y puedan venir al Reino eterno que has prometido por Cristo nuestro Señor". [34] En este punto del rito de 1549, el sacerdote habría realizado un exorcismo menor al infante, pero esto fue omitido en el servicio de 1552. [32] El tema de Dios recibiendo al niño continuó con la lectura del evangelio ( Marcos 10 ) y la exhortación del ministro, que probablemente tenía la intención de repudiar las enseñanzas anabaptistas contra el bautismo infantil. [32] La congregación entonces oró para que los candidatos al bautismo recibieran el Espíritu Santo: [36]
Dios todopoderoso y eterno, Padre celestial, te damos humildes gracias porque te dignaste llamarnos al conocimiento de tu gracia y a la fe en ti. Aumenta este conocimiento y confirma esta fe en nosotros para siempre. Da tu Espíritu Santo a estos niños, para que puedan nacer de nuevo y ser hechos herederos de la salvación eterna, por nuestro Señor Jesucristo, que vive y reina contigo y el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén. [34]
Los padrinos hacían votos bautismales en nombre del niño, renunciando al diablo, al mundo y a la carne. Los padrinos también afirmaban su creencia en el Credo de los Apóstoles . [36] A esto le seguía una serie de oraciones tomadas de la bendición de la pila bautismal del libro de 1549 (que se omitió en el nuevo libro), [35] que terminaban de la siguiente manera:
Dios todopoderoso y eterno, cuyo amadísimo Hijo Jesucristo, para perdón de nuestros pecados, derramó de su preciosísimo costado agua y sangre, y dio mandamiento a sus discípulos de que fueran y enseñaran a todas las naciones, y las bautizaran en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo: Te rogamos que escuches las súplicas de tu congregación, y concedas que todos tus siervos que sean bautizados en esta agua, reciban la plenitud de tu gracia, y permanezcan siempre en el número de tus hijos fieles y elegidos, por Jesucristo nuestro Señor. Amén. [34]
En ese momento, el niño era bautizado y recibido en la congregación. El niño era sumergido una sola vez, no tres veces como en el servicio de 1549. [37] El sacerdote hacía la señal de la cruz en la frente del infante, representando la fe y la obediencia a Cristo. [32] A diferencia del libro de 1549, el niño no era ungido con aceite crismal ni vestido con la túnica crismal blanca . [13] El rito concluía con el Padrenuestro, una oración de acción de gracias y una exhortación a los padrinos sobre sus deberes hacia el niño. [38]
Eduardo VI murió en 1553 y fue sucedido por María I , que estaba decidida a restaurar el catolicismo romano en Inglaterra. Con su ascenso al trono en julio de 1553, el Libro de Oración Común se suspendió. Sin embargo, estuvo en uso oficial durante aproximadamente un año, [28] hasta que perdió su estatus legal con el Primer Estatuto de Derogación . [39] Tan pronto como pudo hacerlo, María restableció la unión con Roma. Se restableció la misa en latín, se restablecieron los altares, los crucifijos y las estatuas de los santos en un intento de restaurar la Iglesia inglesa a su afiliación romana . El culto según el libro de oraciones de 1552 se relegó a reuniones secretas y unas pocas parroquias escocesas. [40] Cranmer fue castigado por su trabajo en la Reforma inglesa al ser quemado en la hoguera el 21 de marzo de 1556. Sin embargo, el libro de oraciones sobrevivió.
Cientos de protestantes ingleses huyeron al exilio y establecieron una iglesia inglesa en Frankfurt am Main . Se produjo una amarga y pública disputa entre aquellos, como Edmund Grindal y Richard Cox , que deseaban preservar en el exilio la forma exacta de culto del Libro de Oración de 1552, y aquellos, como John Knox, el ministro de la congregación, que consideraban que ese libro todavía estaba parcialmente contaminado por el compromiso (véase Troubles at Frankfurt ). Finalmente, en 1555, las autoridades civiles expulsaron a Knox y sus partidarios a Ginebra , donde adoptaron un nuevo libro de oración, The Form of Prayers , que derivaba principalmente de La Forme des Prières, en francés, de Calvino . [41] En consecuencia, cuando la ascensión de Isabel I reafirmó el dominio de la Iglesia Reformada de Inglaterra, quedó un grupo significativo de creyentes más protestantes que, sin embargo, eran hostiles al Libro de Oración Común. John Knox llevó La Forma de Oración consigo a Escocia , donde formó la base del Libro de Orden Común Escocés .
A María I le sucedió como reina su media hermana protestante, Isabel I. Isabel revirtió las políticas religiosas de María y restableció la Iglesia de Inglaterra como iglesia protestante. Como parte del Acuerdo Religioso Isabelino , el Libro de Oración Común de 1552 fue revisado y reautorizado como el libro de oración de 1559.
