Los disturbios de Frankfurt fueron el nombre dado retrospectivamente a las disputas internas de los exiliados marianos en Frankfurt am Main a mediados de la década de 1550, en las que también participó el reformador escocés John Knox . Políticamente, Frankfurt era una ciudad imperial libre del Sacro Imperio Romano Germánico .
En el verano de 1554, la comunidad inglesa exiliada en Frankfurt compartía una iglesia con la congregación de Valérand Poullain , y estaba dirigida por el expatriado William Whittingham . Adoptaron prácticas litúrgicas, bajo cierta presión de los magistrados locales, que diferían de lo establecido en el Segundo Libro de Oración de Eduardo VI , de 1552. Cuando Whittingham envió una declaración de unidad a otros grupos de exiliados, en agosto, Estrasburgo se preparó para enviar a uno o más de sus líderes, para tomar el asunto en sus manos. El grupo de Frankfurt respondió dando a conocer su intención de elegir a tres ministros. [1]
Según A Brief Discourse , la principal fuente de estos acontecimientos, John Knox fue enviado como ministro a Frankfurt desde Ginebra por Juan Calvino . Lideró la oposición a la "facción del libro de oraciones", los partidarios del Libro de Oración de 1552. Edmund Grindal llegó con un grupo de Estrasburgo y tuvo tratos con Knox. Grindal luego escribió sobre la situación a Nicholas Ridley en Inglaterra; quien encontró el compromiso local, en línea con lo que sucedió con otros grupos de exiliados, bastante razonable, pero tuvo algunas críticas al enfoque de Knox. Knox y Whittingham en este punto presionaron para una definición de lo esencial en el Libro de Oración, lo que provocó que Grindal se fuera en lugar de ser visto negociando. [2]
El conflicto inicial se centró en el orden del servicio de comunión . Knox no usaría el orden ginebrino porque ofendería a otros, pero tampoco permitiría el uso de la forma inglesa del libro de oraciones. Thomas Lever lideró un intento de construir un orden de compromiso. La facción del libro de oraciones estaba liderada por Richard Cox , quien había dejado Estrasburgo para corregir la situación en Frankfurt. Sin embargo, otros en Estrasburgo y algunos que se habían mudado de allí a Frankfurt, se opusieron al libro de oraciones, por lo que ambas congregaciones estaban divididas desde adentro. Algunas personas pueden haber permanecido fuera de la lucha, y otras, como Lever, cambiaron de bando con el tiempo. (En el propio relato de Knox, Lever, quien era su co-predicador, no lo apoyó y, por lo tanto, exacerbó la división).
Knox encontró partidarios en Whittingham (antiguo alumno de Cox), Richard Chambers, Anthony Gilby , Thomas Cole, Edward Sutton, Thomas Wood, William Williams, John Staunton, William Hammon, Michael Gill y otros. Knox y Whittingham escribieron un resumen en latín del libro de oraciones inglés y se lo enviaron a Calvino para que le diera su opinión, que era que contenía "muchas tonterías tolerables". Knox, Whittingham, Foxe y Thomas Cole redactaron lo que pensaron que sería un orden ideal, pero fue rechazado por la facción del libro de oraciones. Más tarde fue utilizado en Ginebra por la congregación inglesa bajo Knox. [3]
En el proceso de la disputa sobre el libro de oraciones, Calvino intervino cuando se le consultó para promover la unidad y el compromiso, aunque estuvo de acuerdo con aquellos que tenían una opinión desfavorable del libro de oraciones. Como durante la controversia anterior sobre las vestimentas bajo Eduardo VI, el concepto de adiáfora o "cosas indiferentes" fue una vez más un punto crucial del debate, en lugar de ayudar a crear un consenso. El resultado fue que la adiáfora finalmente fue abandonada como punto de discusión por ambas partes. [4]
El 13 de marzo de 1555, cuando Cox trajo a Inglaterra un nuevo grupo de refugiados ingleses, entre ellos John Jewel , casi se aceptó una orden de compromiso, que en realidad era una versión del servicio del libro de oraciones que conservaba gran parte de él. Los recién llegados se opusieron firmemente a la liturgia de compromiso, que omitía la letanía con las respuestas habladas de la congregación. Las tensiones aumentaron porque se supo que algunos de los recién llegados, como Jewel, habían suscrito las doctrinas católicas romanas bajo María antes de abandonar Inglaterra. Jewel predicó un sermón en el que confesó su falta; pero los exiliados más celosos, que también eran propensos a desagradar a Cox, un pluralista considerable , mientras que la celebración de múltiples beneficios era algo contra lo que habían predicado los "evangelistas apasionados" bajo Eduardo VI. En mayo de 1555, Knox predicó precisamente sobre este tema en presencia de Cox, atacando el libro de oraciones y el escándalo de las pluralidades. Sin embargo, Knox desafió a sus propios partidarios al pedir que el grupo de Cox fuera admitido como miembro de la congregación, lo que le dio a la facción del libro de oración una mayoría.
Otro acuerdo estaba a la vista, cuando los antagonistas más acérrimos de Knox notificaron a los magistrados locales sobre la Admonición a los cristianos (1554) de Knox, que menospreciaba a Felipe II , María I y Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, a quien Knox comparó con Nerón. Algunos detractores de Knox sintieron que un lenguaje tan radical ofendía incluso a los gobernantes simpatizantes y alentaba la persecución católica romana de los protestantes en Inglaterra y otros lugares. Cabe destacar que John Hooper acababa de ser quemado en la hoguera en febrero, y su esposa e hijos se encontraban entre la comunidad de exiliados de Frankfurt. La facción del libro de oraciones también se valió de un argumento divisivo, que era presuntuoso intentar ser litúrgicamente más puro que aquellos que habían aceptado el libro de oraciones y fueron martirizados en Inglaterra.
Se le pidió a Knox que abandonara Frankfurt y lo hizo el 26 de marzo. Los simpatizantes encabezados por William Whittingham (entre ellos Thomas Cole y John Foxe ) partieron hacia Basilea y Ginebra. El conflicto, que había precedido a la presencia de Knox, continuó.
La crítica que Ridley hizo a Knox fue suprimida en las versiones publicadas de su carta durante 1560, por Miles Coverdale y John Foxe . [2]
Los conflictos prolongados están documentados en una única fuente impresa: la narración y la correspondencia reimpresa que componen A Brieff discursos off the troubles begonne at Franckford ... AD 1554. Este libro se imprimió de forma anónima en 1575 (aunque una copia existente está fechada en 1574) y se reimprimió en 1642, 1707-08, 1846 y 1907. Es posible que se haya publicado en respuesta a un sermón pronunciado en St Paul's Cross sobre el tema de la forma ginebrina de disciplina eclesiástica defendida entonces por John Field .
Aunque no se sabe con certeza, el editor del libro suele ser William Whittingham . Patrick Collinson ha defendido que Thomas Wood fue el editor, y MA Simpson ha puesto en duda la suposición de que detrás de A Brief Discourse había un solo autor que formara parte de los debates que trata. Gran parte de su material debe haber llegado a su(s) compilador(es) de otras manos, las cartas que contiene varían en aparente autenticidad y las fuentes documentales que lo respaldan ya no existen, excepto, en forma adaptada, partes del relato de John Knox sobre su tiempo en Frankfurt.
Al observar estas cosas, Simpson conjetura que A Brief Discourse fue el producto de varios editores, el último de los cuales cree que fue John Field. La página del título anuncia A Brief Discourse como una explicación de la naturaleza y los orígenes de los conflictos que se estaban produciendo en la Iglesia de Inglaterra y el surgimiento del separatismo y el presbiterianismo . Es historia partidista.